摘要：2020年新春伊始，新型冠狀病毒肺炎疫情（下文簡稱"新冠肺炎疫情"）席卷中國，對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活大大小小方面都產(chǎn)生了巨大的影響。在國家的號召下，人們自覺地進(jìn)行了居家隔離，生活被按下暫停鍵的同時也出現(xiàn)了一些新的信號，“健身潮”便是其中之一。筆者把“健身潮”視為疫情期間的一個文化現(xiàn)象，對其加以美學(xué)式的分析，試圖于理查德·舒斯特曼身體美學(xué)理論的三個維度的觀照下，從新的視野中剖析健身潮與身體美學(xué)之間的關(guān)聯(lián);同時結(jié)合邁克·費瑟斯通消費理論，掀開健身熱潮背后消費主義的神秘面紗。為2020年疫情相關(guān)研究提供新的視角，同時為人們擁有一個更健康的生活提供美學(xué)理論支撐。

關(guān)鍵詞：理查德·舒斯特曼;身體美學(xué);新型冠狀病毒肺炎;健身休閑產(chǎn)業(yè);健身潮

1 舒斯特曼身體美學(xué)理論下的“健身潮”

1.1 分析的身體美學(xué)——權(quán)力的重構(gòu)

分析的身體美學(xué)是身體美學(xué)中描述性與理論性的一個分支，舒斯特曼主要用其解釋了身體進(jìn)行感知與訓(xùn)練的本質(zhì)，并且解釋了身體是如何被權(quán)力塑形的，如何作為權(quán)力的工具而被雇用的;與此同時，在《身體意識與身體美學(xué)》一書中，舒斯特曼還提及福柯的身體觀，社會中繁復(fù)錯雜的權(quán)力等級究竟是如何被大眾廣泛地執(zhí)行與不斷地重復(fù)著，它們不一定要依靠法律的制定或者是官方予以權(quán)力使它正式生效，它簡單到只需要通過大眾日常種種身體習(xí)慣的表現(xiàn)，就能反映或強(qiáng)化各種權(quán)力等級或制度¹。

疫情期間的“健身潮”體現(xiàn)了一種對權(quán)力的重構(gòu)。在長久的大眾認(rèn)知中，“健身”往往是貴族、中上層階級的產(chǎn)物。中上層階級有時間有金錢對身體進(jìn)行投資。但是隨著時代的發(fā)展，特別是這次疫情成為了一次契機(jī)，讓“健身”飛入百姓家。身體不再受限在賺取面包的時間和空間中，有了更大的自主性和可支配性;智能化與數(shù)據(jù)化的發(fā)展，讓人們可以利用較少的成本就可達(dá)到健身的效果;疫情期間主流的社交媒體平臺上出現(xiàn)了大量的健身vlog，有健身博主分享健身視頻，也有大量用戶跟練，其中關(guān)于自律、好身材的引導(dǎo)，社交媒體的互動性使得身體媒介逐漸成為這一時期的關(guān)注點。時間、空間、技術(shù)、心理和互動共同促進(jìn)了這一次身體美學(xué)下對權(quán)力的重構(gòu)。

1.2實用的身體美學(xué)——身體感知和“慢生活”的回歸

在實用的身體美學(xué)維度下，舒斯特曼主要以突出“身體”作為哲學(xué)與美學(xué)研究的主題。他將藝術(shù)與身體甚至是意志相關(guān)聯(lián)，把身體作為感性審美和創(chuàng)造性我塑造的核心場所²。

隨著當(dāng)下物質(zhì)生活水平的日益提高，人們更多向往對精神需求的追求。換言之，健身在疫情期間不僅僅是作為一種物質(zhì)運動方式而存在，它更大的價值體現(xiàn)于讓廣大百姓從“勞作”中解放出來，停下了匆忙的腳步，過了一段“慢生活”，且巧妙地解決了廣大百姓情感皈依、情緒排泄及轉(zhuǎn)化的心理問題。

通過在不同旋律、不同環(huán)境中變化不同、相同的運動動作，其內(nèi)心情感得以表達(dá)與宣泄，最終身體回歸到身體表達(dá)，讓自己從宅家的孤獨、空虛中逃脫出來，以此達(dá)到神舒體靜的最佳狀態(tài);同時為自己快節(jié)奏的生活注入了新的動力，與功名利祿拉開了一定的距離，使得“慢生活”得以回歸。

1.3 實踐的身體美學(xué)——身體語言的審美化

實踐美學(xué)主張美感主要源于日常生活實踐過程中身體的動感。舒斯特曼指出，我們不能局限于通過與身體相關(guān)的知識的獲取而增進(jìn)對人文藝術(shù)的理解和參與，而應(yīng)將更多的注意放在通過身體的實踐與思考，以此獲得幸福感³。

“健身潮”正是通過身體訓(xùn)練的實踐得以喚醒參與者的身體感知、培養(yǎng)參與者的身體意識，使其達(dá)到由身體到內(nèi)在的改變，以此達(dá)到身體語言的審美化。

首先是完美體型。參與者可以按自己的需要將多種運動方式結(jié)合起來，發(fā)展四肢核心力量，鍛煉肌肉，既健身又健美。而對完美體型的追求又與時代主流中對“無論男女，身體都健美”這一審美文化息息相關(guān)。

其次，是優(yōu)美姿態(tài)。疫情期間的“健身潮”借著線上的優(yōu)勢，加大了自主性，可以根據(jù)鏡子等工具及時調(diào)整自身形態(tài)，同時還能播放喜愛的音樂，隨著音樂的律動達(dá)到美和動的統(tǒng)一。更別說瑜伽、普拉提等此類將身體美與心理美相結(jié)合的運動方式了，不僅能達(dá)到完美的形態(tài)，更是能提高自身氣質(zhì)。

2消費主義下的身體

費瑟斯通認(rèn)為，“在消費文化中，身體被益稱為快樂的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實的理想化形象，它就越具有交換價值”⁴。

當(dāng)下，在消費文化中，健美的男性身體總是出現(xiàn)在美妝廣告中、美麗的女性身體總是與服飾廣告脫不開聯(lián)系，社交媒體不上100斤的“白幼瘦”網(wǎng)紅總是與廣告推銷緊緊相連。在這種環(huán)境下，媒體所宣揚的身體變成了完美的身體形象，大眾對于身體完美形象的追求就變成了消費目標(biāo)。

因此，我們也不難解釋為何隨著“健身潮”的發(fā)酵，健身器材不斷漲價、APP上健身課程開始收費、利用健美身體進(jìn)行廣告推銷（賣貨）等現(xiàn)象，隨著消費主義的入侵，身體已經(jīng)逐漸成為了最暢銷的商品。商家利用群眾對于身體理想化形象的追求和向往，將健康的身體當(dāng)成商品售賣，身體本身則掩蓋在消費主義的面紗下，被不知覺的忽略了。

當(dāng)我們用消費主義思想去觀看“健身潮”中的細(xì)節(jié)時我們便可發(fā)現(xiàn)，追求健康不應(yīng)成為商家賺取利潤的幌子，而我們更不應(yīng)該本末倒置，忽略強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、排泄情緒、充實生活等心理上的初衷，而被卷入消費主義的漩渦中。

結(jié)論

作為重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，新冠肺炎疫情帶給線下的體育產(chǎn)業(yè)巨大沖擊，但同時借助智能以及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)，推動了一波以宅家健身為主的“健身潮”的出現(xiàn)。這一股“健身潮”因為疫情的特殊性促生了文化及美學(xué)的意義，對廣大群眾產(chǎn)生了身心上的影響。在積極健身的背后，是與身體美學(xué)斬不斷的聯(lián)系，更有著一只消費主義的“無形的手”。我們應(yīng)理性對待健身運動，回歸身心初衷，讓健身成為生命的火光，讓身體重新煥發(fā)生機(jī)。

注釋

[1]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[3]理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]FEATHERSTONE M. “The Body in Consumer Culture” in Theory[M].Paris： Culture and Society，1982：1-12.

參考文獻(xiàn)

[1]黃婭，張巖.新冠肺炎疫情對體育健身休閑產(chǎn)業(yè)的影響研究及推進(jìn)策略[J].文體用品與科技，2020（18）：15-16.

[2]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[3]理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4] FEATHERSTONE M. “The Body in Consumer Culture” in Theory[M].Paris： Culture and Society，1982：1-12.

作者簡介：何雅詩（2000-06——），女，廣東省廣州人，廣州市天河區(qū)暨南大學(xué)漢語言文學(xué)（國家文科基地班）專業(yè) 本科生