摘要：北宋繪畫理論家郭熙的代表作《林泉高致》的美學(xué)思想具有深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)。其美學(xué)思想主要表現(xiàn)在“林泉之心”的審美心境和“身即山川而取之”的審美觀照兩個(gè)方面?！傲秩摹币庠谝砸环N超脫世俗的平靜豁達(dá)的審美心境去體驗(yàn)林泉之“意”;“身即山川而取之”意要求畫家對(duì)自然進(jìn)行直接的審美觀照，這樣創(chuàng)造出的作品才更具生命力。通過分析闡述《林泉高致》的美學(xué)思想可以系統(tǒng)的掌握郭熙的藝術(shù)理論，也對(duì)于我們當(dāng)代審美藝術(shù)實(shí)踐具有重要影響。

關(guān)鍵詞：《林泉高致》審美心境? 審美意象

一、“林泉之心”的審美心境

《林泉高致·山水訓(xùn)》在一開始提出一個(gè)問題：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？^[1]”，并接著做出了解答說當(dāng)他們置身于園林中的時(shí)候可以淡泊心志，當(dāng)他們?cè)谌g游走的時(shí)候可以不受拘束，但他們過上隱逸生活的時(shí)候可以舒適自在，這大概就是與嘈雜的現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)的歸隱林泉對(duì)于自然的美好向往，這也是世人重視山水畫創(chuàng)作的本意所在。郭熙在論述了為什么要畫山水畫之后便指出了一個(gè)重要的審美心境：“林泉之心”。

它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是主體在欣賞過程中應(yīng)該具有的一個(gè)心態(tài)：“看山水亦有體，以林泉之心臨之，則價(jià)高;以驕侈之目臨之，則價(jià)低^[1]。”所謂價(jià)格的高低是指山水審美欣賞價(jià)值的高低，當(dāng)一個(gè)人用世俗的眼光去審視，山水好像并沒有多少價(jià)值，但是當(dāng)以以一種超脫世俗高遠(yuǎn)的心態(tài)去看就會(huì)感受到山水不一樣的審美情趣。另一方面是創(chuàng)作中主體所具有的一個(gè)胸懷。所謂“林泉之心”是指審美主體把山水作為審美對(duì)象來進(jìn)行的審美過程中的超脫世俗，心無雜念的心理狀態(tài)，把林泉看作是一個(gè)純粹的不具有功利性的審美客體，以一種最良好的心境進(jìn)行審美創(chuàng)作，才能達(dá)到“不下堂筵，坐窮泉壑”，保持著真實(shí)貼近于大自然的感受呈現(xiàn)出最好的作品。在《林泉高致·畫意》中郭熙引用典故：“莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下^[1]?！毕韧ㄟ^引用莊子席地而坐不拘小節(jié)的故事來強(qiáng)調(diào)一種不被外物所打擾所達(dá)到的“胸中寬快，意思悅適”的豁達(dá)胸懷。而后又借用《樂記》中的平易正直和寬容之心表達(dá)摒除世俗功利之外真正自由的精神狀態(tài)，創(chuàng)作才能得心應(yīng)手，磊磊落落，所以審美心境也決定了繪畫創(chuàng)作成就的高低。這便是審美心境所具有的重要意義。

正如郭熙所說的“詩(shī)畫相通”，把繪畫提到詩(shī)的境界，“林泉之心”的審美心境則成為了必然。在品讀詩(shī)歌佳句的過程之中亦應(yīng)當(dāng)清心靜對(duì)，“萬慮消沉”，真正達(dá)到內(nèi)心的修養(yǎng)的一種境界，使得無論是山水欣賞還是創(chuàng)作都能灑脫自然，具有價(jià)值。

二、“身即山川而取之”的審美觀照

所謂“審美觀照”就是通過直覺對(duì)具有表象方式的審美客體發(fā)揮審美主體意向性的投射，生成具有觀照意義的意象。當(dāng)我們秉持“林泉之心”成為必要，在摒去功利，靜心修身，自然的藝術(shù)心態(tài)的基礎(chǔ)上，如何真正走進(jìn)“真山水”之中，創(chuàng)造審美意象成為郭熙論畫的重要立足點(diǎn)。在《林泉高致·山水訓(xùn)》中郭熙指出“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣^[1]?！薄凹础笆墙咏?、靠近之意?！币狻昂汀倍取霸谶@里共同構(gòu)成了意象，就是說身體靠近山水，游于山水之中，把山水作為畫家生活中的世界進(jìn)行直接觀照，仿佛進(jìn)入到“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中，在審美觀照中獲得愉悅感，當(dāng)人作為審美主體接近山川的時(shí)候，在這種物我兩忘狀態(tài)下，自然山水充盈自己的心靈，我們的情感注入到山水之中，審美意象就呈現(xiàn)出來了。審美意象是人的思想感情與客觀物像的結(jié)合而形成的審美形象。郭熙在《林泉高致》中具體提出了三種創(chuàng)造審美意象的方法：

首先是對(duì)自然山水作廣度、遠(yuǎn)度、深度的觀照。為了把握山水變化的整體態(tài)勢(shì)做到：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)^[1]。”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望可以獲得縱深感，走近觀賞可以體會(huì)質(zhì)感，遠(yuǎn)望和近觀相結(jié)合，使得審美達(dá)到一定的廣度和深度。郭熙為了進(jìn)一步補(bǔ)充闡釋遠(yuǎn)望近取的觀點(diǎn)說道：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也^[1]?！薄吧叫尾讲揭啤本褪菑牟煌倪h(yuǎn)度來觀察山，在每遠(yuǎn)每異的距離感中獲得更多視角的審美，而“山形面面看”是不同的角度觀察到不同的樣子，在每面每異的多樣性中獲得更豐富的體驗(yàn)感受。所以對(duì)于自然山水進(jìn)行多視角、全方位的審美觀照，更好的創(chuàng)造審美意象。

其次是對(duì)自然山水作生命整體性的觀照。在郭熙看來，一幅山水畫的布局構(gòu)思應(yīng)該是：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神形，以漁釣為精神。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神;故水得山而媚，得亭榭而明狀，得漁釣而曠落。”他賦予了山水生命的活力，他們不再是毫無生機(jī)的靜止的，他們也擁有了生命的律動(dòng)，被看作是有血有肉的、活生生的人。我們的喜怒哀樂同山水的喜怒哀樂融合在了一起，他們更像是與我們溝通交流的好友。人作為審美主體在面對(duì)自然這個(gè)審美客體的時(shí)候與自然融合在一起，山水也被賦予強(qiáng)烈的主觀情感，此時(shí)此刻的山水就變成了充滿靈性的生動(dòng)的審美意象。

最后是對(duì)自然山水作“景外意”“意外妙”的想象。自然中的山水經(jīng)過了主體的心靈化之后已經(jīng)不再是單純的山水了，他們已經(jīng)變?yōu)榱饲榫敖蝗诘膶徝酪庀?。而胡?jīng)之先生說過：“藝術(shù)思維也不能只停留在從表面上升為意象，還要由審美意象上升為藝術(shù)意境”^[2]。而郭熙在《林泉高致》中所說：“春山煙雨棉聯(lián)人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也^[1]?！鄙剿嬜⒅赜凇耙狻焙停合蟆暗慕Y(jié)合，這其中的“景外意”和“意外妙”就是意象的進(jìn)一步升華的意境，在景物之外，促使意象引發(fā)不管是欣賞者還是創(chuàng)作者無限的情思和想象。

總之，郭熙主張“林泉之心”，用審美之心體物，用審美之心觀物;主張“身即山川而取之”達(dá)到物與我混融一體的審美境界，最后不忘“兼收并覽，博考廣義”，適應(yīng)人們求新求變的的心理，不斷兼收并蓄進(jìn)行審美創(chuàng)新。所以《林泉高致》憑借它深刻的美學(xué)思想在中國(guó)山水畫論史上占有不可或缺的地位，更為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)文化建設(shè)提供了有價(jià)值的理論借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]郭思.《林泉高致》[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2013

[2]胡經(jīng)之.《文藝美學(xué)》[M].北京：北京大學(xué)出版社 2000年版

作者簡(jiǎn)介：張?bào)悖?997 5月21，女，漢族，山東泰安，碩士，南寧師范大學(xué)，文藝學(xué)。