摘要：亞里士多德對(duì)幸福的思考貫穿了其倫理學(xué)思想始末，在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中得出了結(jié)論，即沉思是最高的幸福。本文首先對(duì)第十卷中亞里士多德這一結(jié)論進(jìn)行粗略地解讀，再探討作為最高幸福的沉思是否與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)所帶來(lái)的幸福形成沖突，最后意在說(shuō)明亞里士多德的幸福觀即使具有一定的時(shí)代局限性，但也為人們形成正確幸福觀提供了指引和啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 沉思 幸福 德性

一、沉思是最高的幸福

亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第五小節(jié)中對(duì)三種生活進(jìn)行了討論。第一種是享樂(lè)的生活，這種生活是動(dòng)物式的生活，選擇這種生活的人只求活著而不追求好的生活，只貪圖滿足肉體一時(shí)的快樂(lè)而不去賦予人生更高的價(jià)值。第二種生活是政治的生活，但亞里士多德認(rèn)為選擇這種生活的人把追求榮譽(yù)誤認(rèn)為是在追求幸福，這種生活也是不可取的。第三種生活則是沉思的生活，在這里亞里士多德承諾會(huì)留到以后考察，因此第十卷就可以被看作是亞里士多德對(duì)沉思的生活是否值得人們選擇的一個(gè)回答。

1、幸福在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

首先亞里士多德否定了幸福是一種品質(zhì)，因?yàn)榘研腋H僅當(dāng)做品質(zhì)是不夠的，幸福在于過(guò)得好和做得好，它需要學(xué)習(xí)和努力才能夠得到。一個(gè)睡著的人可以說(shuō)是有品質(zhì)的人，但是他沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，很難說(shuō)他是幸福的。同樣，一個(gè)遭遇不幸的人即使具有品質(zhì)也不能說(shuō)他是幸福的，因?yàn)樗M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)缺乏外在的善，如財(cái)富、身體等作為條件。其次，幸福是不缺乏任何東西的、自足的，它應(yīng)該是因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。幸福是人的最終目的，其他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都是為著獲得幸福，它們因幸福而值得欲求，所以幸福就可以說(shuō)是因它自身而值得欲求。接下來(lái)，亞里士多德認(rèn)為合德性的實(shí)踐能與幸福相等同，因?yàn)楹系滦缘膶?shí)踐也具有其自身而值得欲求的性質(zhì)。德性在亞里士多德思想中可以被理解為是使一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)，它令一事物能夠出色地發(fā)揮出自己顯著具有的優(yōu)點(diǎn)，如眼睛的德性是使眼睛自身明亮，由使作為它優(yōu)點(diǎn)的“看”能夠看得清楚。人的德性要追溯到人的本質(zhì)，根據(jù)亞里士多德“種加屬差”的定義方法，人的本質(zhì)就是“人是理性的動(dòng)物”，具有理性就是人不同于動(dòng)物和植物的關(guān)鍵。那么人要做符合作為人的德性的實(shí)踐，就得依照理性的指引去做高貴的、好的行為，幸福就在于人不斷去做體現(xiàn)自己作為人類的優(yōu)越之事，也就是做符合于人之德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

2、幸福與沉思

既然人是在符合人之德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中獲得幸福，那么符合我們最好部分的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就能使我們獲得最高的幸福。亞里士多德認(rèn)為努斯就是人最好部分的德性，而沉思是合于努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，沉思能構(gòu)成最完整的幸福。亞里士多德給出了沉思的六點(diǎn)特征來(lái)證明沉思是最幸福的生活：（1）我們所沉思的對(duì)象也就是努斯的對(duì)象，它們是最好的知識(shí)對(duì)象。努斯能把握一切知識(shí)的始點(diǎn)，也能直接把握事物的本原，是理智德性中最高貴的品質(zhì)，因此作為努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的沉思，就可以說(shuō)是最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。（2）沉思的活動(dòng)最為連續(xù)，它比其他活動(dòng)都更為持久。亞里士多德認(rèn)為幸福并不是一次偶然的合德性的活動(dòng)就能夠輕易實(shí)現(xiàn)的，幸福的造就依賴于持續(xù)地實(shí)現(xiàn)德性，而沉思比起其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)是最能使德性得以持久地實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。（3）快樂(lè)不一定代表幸福，但幸福中一定包含著快樂(lè)，而沉思所帶來(lái)的的快樂(lè)是既純凈又持久的，它是所有合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中最令人愉悅的。沉思的生活追求知識(shí)、崇尚真理，從沉思中獲得的快樂(lè)是不摻雜肉體、情感等雜質(zhì)的，因而這種快樂(lè)是最為純粹且持久的快樂(lè)。（4）沉思是最為自足的活動(dòng)，在充分獲得生活所需必需品之后，人們僅憑自身的理性就可以沉思。而其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)還需要其他人才能夠完成，無(wú)論是公正的人、勇敢的人、節(jié)制的人，他們都需要其他人去接受或者幫助才能夠?qū)崿F(xiàn)相應(yīng)德性的行為。與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，沉思活動(dòng)無(wú)疑是對(duì)外在依賴最小的活動(dòng)，因而也是最自足的活動(dòng)。（5）沉思是唯一因其自身的緣故而被人們喜愛(ài)的活動(dòng)，幸福的最顯著特征也是在于它是因自身之故而被人們所選擇、所喜愛(ài)。與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比較，沉思除了所沉思的問(wèn)題以外并不產(chǎn)生其他任何東西，但我們其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中會(huì)或多或少尋求某些附加物，因此它們并不如沉思那樣純粹地因自身而被人們喜愛(ài)。（6）幸福包含著閑暇，而沉思比起其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)包含著更多的閑暇，即使戰(zhàn)爭(zhēng)和政治在實(shí)踐的活動(dòng)中最為高貴和偉大，但是它們并不包含閑暇，也不是因?yàn)樗鼈冏陨淼木壒识贿x擇，所以它們并不能實(shí)現(xiàn)幸福。沉思活動(dòng)基于閑暇，它雖然也是一種追求活動(dòng)，但它追求的目標(biāo)是它自身，這種活動(dòng)會(huì)給人帶來(lái)心靈上的放松。從沉思這六點(diǎn)特征中，亞里士多德最終得出結(jié)論：“所以，如果人可以獲得的自足、閑暇、無(wú)勞頓以及享得福祉的人的其他特性都可以在沉思中找到，人的完善的幸福就在于這種活動(dòng)”。

3、沉思優(yōu)越于其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

亞里士多德在論證了沉思是最合于德性的活動(dòng)之后，在第十卷第8小節(jié)他通過(guò)與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)作比較，進(jìn)一步論證沉思比較于其他德性的實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)越性。首先，其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都是人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它們沒(méi)有沉思那樣純粹。其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)多多少少都與人實(shí)踐和情感相關(guān)，甚至連明智與道德德性也都涉及感情。但沉思作為實(shí)現(xiàn)努斯的德性的活動(dòng)，它是與屬人的感情和實(shí)踐相分離的，因此它是最為純粹的理性活動(dòng);其次，與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，沉思更為自足。其他德性的實(shí)現(xiàn)依賴于選擇與實(shí)踐，要符合中道地實(shí)現(xiàn)某種德性才能說(shuō)具有了那種德性，所以“慷慨的人要做慷慨的事就要有財(cái)產(chǎn)，公正的人需要用錢對(duì)他人進(jìn)行回報(bào)”，這些德性要實(shí)現(xiàn)出來(lái)需要大量外在的東西，并且“越高尚、越完美的實(shí)踐需要的外在的東西就越多”。而沉思僅僅依賴于人自身的理性，并且外在的東西反而會(huì)妨礙人的沉思;再次，與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，沉思是更接近神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。神當(dāng)然可以被看作是最享得福祉和幸福的，但是神也是活著并積極地行動(dòng)著的。神的行動(dòng)若是與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相同，顯然是非?；闹嚨?，因?yàn)槟切┗顒?dòng)都是屬人的，對(duì)于神來(lái)說(shuō)都太過(guò)于瑣屑且不值一提。神所擁有的超凡創(chuàng)造力不能歸于其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，只能歸于沉思，因此人的沉思是與神的沉思相似的活動(dòng)，比起其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)分有了更多的神性;最后，低等動(dòng)物因?yàn)闆](méi)有沉思活動(dòng)所以不能享有幸福，能夠沉思就意味著與幸福同在，越是能夠沉思的存在就越是幸福，沉思本身所具有的高貴性就足以造就幸福。

亞里士多德在第十卷中通過(guò)論述幸福在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，引出符合人最高德性努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)—沉思，再正面論證沉思是最合于德性的活動(dòng)，最后再通過(guò)與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)比凸顯出沉思的優(yōu)越性，最終得出結(jié)論：幸福在于沉思。

二、兩種幸福的關(guān)系

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的最后將幸福歸于沉思，但是在之前的文本中他也大量篇幅來(lái)論述道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是使我們幸福的重要途徑。那么這兩種幸福是否會(huì)因亞里士多德貌似前后不一致的觀點(diǎn)而處于對(duì)立狀態(tài)呢？沉思所帶來(lái)的雖然是最高的幸福，但是它并不是對(duì)道德德性所帶來(lái)的幸福進(jìn)行否定。兩種幸福只是有等級(jí)之分，并且它們之間是相互促進(jìn)、相互依存。

道德德性要得以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是要在人相應(yīng)的實(shí)踐中做到適度，要選擇好適度依賴于欲求的正確和邏各斯的真這兩個(gè)條件的同時(shí)滿足。也就是說(shuō)道德德性需要靈魂中嚴(yán)格意義上具有邏各斯的理智德性對(duì)靈魂中非理性的部分進(jìn)行引導(dǎo)。明智是使道德德性與理智德性聯(lián)系起來(lái)的橋梁，一方面明智所指向的是人的實(shí)踐，它將普遍的知識(shí)運(yùn)用到人的具體事務(wù)中;另一方面，明智需要由理智德性中更高的部分來(lái)指導(dǎo)，明智所掌握的普遍的知識(shí)是努斯、智慧、科學(xué)等理智德性思想活動(dòng)的成果。

沉思活動(dòng)雖然并且其他道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)更為自足，但它也需要一定程度的外在的東西作為條件。人的本性注定了人不可能如神一樣自足，人要進(jìn)行沉思活動(dòng)還需要健康的身體、中等的財(cái)富、生存所需的食物和其他的照料。可見(jiàn)，道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)為我們的沉思活動(dòng)提供了必要的基礎(chǔ)，沉思活動(dòng)不可以與道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相分離。

三、結(jié)語(yǔ)

亞里士多德作為古希臘思想的集大成者，其幸福觀具有著豐富的理論和實(shí)踐價(jià)值。雖然他的幸福觀具有一定的時(shí)代和階級(jí)的局限性，但他的思想并不是空洞的理性主義也不是追求肉體快樂(lè)的感性主義。他的幸福觀將人作為城邦中的公民，在實(shí)現(xiàn)自我道德德性的同時(shí)也促進(jìn)著他人的善和城邦的善，使城邦和公民成為相互促進(jìn)的有機(jī)共同體;他也通過(guò)強(qiáng)調(diào)沉思是最高的幸福，啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮樽宰愫蜕袷サ纳罘绞健喞锸慷嗟碌男腋Ｓ^融合了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義，教導(dǎo)著我們后人既要在現(xiàn)實(shí)生活中與他人、社會(huì)和諧相處，實(shí)現(xiàn)自己的道德德性，又要給自己的人生留下理想的空間，使自己不斷向著追求純粹的、自足的幸福。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[3]申平平. 亞里士多德幸福觀及其當(dāng)代啟示[D].曲阜師范大學(xué)，2017.

[4]關(guān)素華. 亞里士多德幸福觀研究[D].華僑大學(xué)，2015.

[5]何璐. 論亞里士多德的幸福觀[D].中央民族大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：張瀕心（1997年—），女，漢，四川廣安，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：外國(guó)哲學(xué)