梁曉雪，趙浩楠

（東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117）

縱觀世界民族音樂(lè)，印度音樂(lè)無(wú)疑是其中一顆璀璨耀眼的寶石，其纏綿婉轉(zhuǎn)的旋律、變幻復(fù)雜的節(jié)奏及熱情多變的鼓聲、余音纏繞的弦樂(lè)、唯美多樣的裝飾音、虔誠(chéng)向佛的即興演唱（演奏）無(wú)一不讓世人為其折服。音樂(lè)的形成離不開(kāi)文化的沃土，不同的民族文化孕育出的音樂(lè)是具有不同的地方特色的，那么，是什么樣的文化背景使得印度音樂(lè)可以如此穿透肌膚、撞擊心靈呢？筆者將從印度音樂(lè)出發(fā)來(lái)剖析印度文化的三重性質(zhì)。

一、口傳心授，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

印度歷史悠久，其文化底蘊(yùn)是音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的肥沃土壤，在這片土地上，生長(zhǎng)出了極具地域特色和民族風(fēng)情的音樂(lè)，擁有著它恒定不變的音樂(lè)之根，這種根深蒂固的音樂(lè)風(fēng)格成為印度音樂(lè)永恒的特色。印度音樂(lè)在經(jīng)歷了時(shí)間的變遷、歷史的考驗(yàn)后仍然完整地保留了下來(lái)，這樣的情況在世界民族音樂(lè)范疇中是較為罕見(jiàn)的，那么其能夠傳承至今究竟是什么原因呢？筆者在查閱關(guān)于印度音樂(lè)的資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這與其獨(dú)特的傳承方式有很大的關(guān)系。

眾所周知，早期印度音樂(lè)是沒(méi)有樂(lè)譜記載的，其音樂(lè)的傳承完全靠口傳心授的方式。在印度，教師享有極其崇高的地位，印度人普遍認(rèn)為教師是神圣而具有永恒地位的，他們稱教師為“古儒”，“古儒”的基本含義是“重”“大”，指值得尊敬的人。這個(gè)稱呼也足以體現(xiàn)印度人民對(duì)于教師的敬仰。在印度的音樂(lè)教育中，都是以老師教唱學(xué)生模仿為主要的教學(xué)方式，即便是在電子科技如此發(fā)達(dá)的今天，印度仍然保留這種古老的傳承方式，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是用心去聆聽(tīng)和感悟，通過(guò)反復(fù)的模仿直至完全理解及掌握。這種傳承方式在民間表現(xiàn)得更加明顯，師徒間的傳承就是口傳心授，即“跟腔”。不同于中國(guó)民間口傳心授的方式，印度強(qiáng)調(diào)學(xué)生需要完全地信服老師，認(rèn)為只有在完全信服跟隨老師的前提下才可以學(xué)到音樂(lè)的精髓。印度人認(rèn)為其古典音樂(lè)是具有精神性、默禱性和靜悟性的，它需要通過(guò)口傳心授的方式去達(dá)到“意會(huì)”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的模仿融會(huì)貫通，最終悟“道”。

在印度音樂(lè)中，裝飾音也是亙古不變的，幾乎所有的印度音樂(lè)中都具有委婉纏綿的裝飾音，或短或長(zhǎng)，這是由印度的審美所致。但由于印度學(xué)生跟隨老師進(jìn)行學(xué)習(xí)是一種復(fù)刻式學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了印度音樂(lè)中的裝飾音也是一成不變的。正如印度古代名著《樂(lè)舞論》中所述：“一首旋律沒(méi)有了裝飾就好像夜里沒(méi)有月亮，河里沒(méi)有流水，樹(shù)上沒(méi)有花朵，婦女沒(méi)有珠寶”。印度當(dāng)代音樂(lè)大師拉維·香卡也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的音樂(lè)中，從一個(gè)音到另一個(gè)音常常不是直線式，而是一種精致巧妙的運(yùn)動(dòng)，在印度音樂(lè)中，裝飾音是自然生長(zhǎng)的，而不是從外面任意加上去的”。

筆者認(rèn)為這種口傳心授的教育方式，決定了其音樂(lè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同于中國(guó)民族音樂(lè)口傳心授的過(guò)程中主觀因素占主導(dǎo)地位，印度人民給予老師的崇高地位使得印度音樂(lè)中所有細(xì)枝末節(jié)的元素都被完整地保存了下來(lái)，這樣的音樂(lè)文化是利于繼承和發(fā)揚(yáng)的。裝飾音的穩(wěn)定體現(xiàn)出傳統(tǒng)的穩(wěn)定，以及印度音樂(lè)幾千年不曾改變的永恒性質(zhì)，這便是永恒性。

二、海納百川，兼收并蓄

印度音樂(lè)又是極具兼容性的，它可以吸納百川于己身。在印度音樂(lè)中，一切新的元素都可以被自然地吸收，并且迅速融入到印度音樂(lè)本體當(dāng)中，這種吸收其他藝術(shù)形式精華的能力是令人瞠目結(jié)舌的。接觸印度音樂(lè)不難發(fā)現(xiàn)，它一旦與其他藝術(shù)形式相融合，便具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，遇到外來(lái)文化入侵時(shí)，仍然能夠泰然自若。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異國(guó)之間的各種風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)元素交匯到一起，才成就了今天多姿多彩、包羅萬(wàn)象的印度音樂(lè)。在樂(lè)器方面也有很明顯的表現(xiàn)，印度被英國(guó)殖民百年，印度音樂(lè)不僅沒(méi)有被同化，反而將西方的一些樂(lè)器“占為己有”，其中小提琴最為明顯。（如上圖）

有史料記載，最早的小提琴是由一位住在意大利北部城鎮(zhèn)布里細(xì)亞的名叫達(dá)薩洛的人制成的。所以小提琴一直以來(lái)就是西方獨(dú)具特色的樂(lè)器，但是小提琴在印度卻不同于西方。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)印度小提琴與眾不同之處表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：從小提琴的演奏技巧來(lái)看，印度小提琴的演奏風(fēng)格特別鮮明。在樂(lè)曲演奏中，演奏家運(yùn)用了大量的滑音技法，急緩結(jié)合的上下滑音聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)扭動(dòng)感，這正是迷人之處。另外，為了適應(yīng)印度的演奏方法，有時(shí)需要調(diào)整小提琴的定弦，西方是五度定弦，而印度為四度定弦。從小提琴的演奏姿勢(shì)來(lái)看，印度人喜歡坐著拉小提琴，一般不會(huì)把琴放在下巴下面，因?yàn)樾枰褂么罅开?dú)特的技巧，所以為了保證穩(wěn)定性會(huì)架在身上。

印度音樂(lè)別具一格的風(fēng)貌與其文化是息息相關(guān)的。印度經(jīng)常遭受外來(lái)侵略，侵略帶來(lái)的不僅僅是壓迫，還有對(duì)文化的壓制，殖民也不僅僅是對(duì)資源的掠奪，還有對(duì)文化的占有。但印度音樂(lè)表現(xiàn)出吸收外來(lái)音樂(lè)文化為己用的特征，從沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的文化能像印度這樣融合得如此巧妙，并且使得自己本身的音樂(lè)文化得到了升華。由此我們不難看出印度文化的兼容性。

三、虔誠(chéng)訴輪回，隨性求解脫

印度是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家。印度音樂(lè)是極富宗教性的，它的起源隱藏在美麗的神話中。印度人認(rèn)為他們的音樂(lè)是由濕婆神創(chuàng)造的，并且認(rèn)為音樂(lè)是通往仙境之路。印度音樂(lè)是神秘的、重視精神修行的、空靈的，這體現(xiàn)出了印度文化的宗教性特征。印度人認(rèn)為，在音樂(lè)中回旋是輪回，變奏是解脫，音樂(lè)是神創(chuàng)造的。其實(shí)，印度音樂(lè)的實(shí)質(zhì)就是宗教音樂(lè)。說(shuō)到印度音樂(lè)，不得不提的就是印度節(jié)奏圈——塔拉，在印度音樂(lè)中，節(jié)奏節(jié)拍的運(yùn)動(dòng)總是以某種相對(duì)固定的模式循環(huán)著，由于這種模式具有循環(huán)輪回的特點(diǎn)，故被稱為“塔拉”。

細(xì)細(xì)地品味印度音樂(lè)，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在旋律還是在節(jié)奏上均表現(xiàn)出了明顯的回旋和變奏特征。印度音樂(lè)通常都是極其龐大的，作品大多長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，這是由于印度人普遍認(rèn)為，音樂(lè)作品越長(zhǎng)越能顯示出表演者的虔誠(chéng)性。這種表現(xiàn)在音樂(lè)上的回旋及變奏使我不禁聯(lián)想到印度教的宗教精神——業(yè)報(bào)輪回，音樂(lè)中表現(xiàn)出的輪回與宗教意義上的輪回相呼應(yīng)，故筆者在此將印度音樂(lè)的這種現(xiàn)象及印度人共同的心理認(rèn)知闡釋為“虔誠(chéng)訴輪回”。

印度音樂(lè)還有一大特色，那就是具有即興性，前文中已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明了印度音樂(lè)的傳承方式為口傳心授，這需要學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)其中的“道”，以此來(lái)演奏或演唱，幾乎沒(méi)有樂(lè)譜的記載，這樣的傳承方式也就決定了印度音樂(lè)必然是具有即興性的。但它的即興性不是毫無(wú)約束地隨意演奏，而是在“框架”中的即興，筆者認(rèn)為這與印度的宗教信仰也是相互關(guān)聯(lián)的，就如印度人民一樣，生活較為隨性，但他們卻是極具信汀塔拉節(jié)奏圈示范：仰觀念的，他們的隨性也可以說(shuō)是隨心，這都是一種尋求解脫的方式，故將此現(xiàn)象闡釋為“隨性求解脫”。音樂(lè)上的回旋變奏及即興性的表演都突出了印度音樂(lè)中的宗教元素，可以透露出印度文化宗教性的特征。

綜上所述，印度音樂(lè)之所以能夠屹立于世界民族音樂(lè)之林，最為突出的特征便是永恒性、兼容性及宗教性。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“印度的社會(huì)根本沒(méi)有歷史”，這句話可以理解為印度沒(méi)有屬于自己的歷史文化，印度的歷史就是一直在被異族征服、統(tǒng)治和壓迫的歷史。但是就在這種情況下，印度卻使得自己民族的東西不斷強(qiáng)大，這值得我們每一個(gè)人深思。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化是民族之根、國(guó)家之魂，我們更多地應(yīng)該是借鑒和學(xué)習(xí)印度音樂(lè)所呈現(xiàn)出來(lái)的三種特性，在保持根本不動(dòng)搖的同時(shí)兼收并蓄，在有信仰的同時(shí)兼顧發(fā)展。

注釋：

①呂欣鑫：《“恒”與“衡”——談?dòng)《纫魳?lè)文化的魅力》，渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)廣角》，2007 年第二期。

②張思鏡：《印度音樂(lè)文化的特色及其傳承與發(fā)展》，藝術(shù)空間，2009 第十期。

③饒文心：《印度的樂(lè)器及其器樂(lè)表演示范》，星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013 年第四期。

④何茜：《印度音樂(lè)文化的宗教精神顯現(xiàn)——以印度教為中心》，山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 年第四期。