吳志豪

江南宜興自古以來就是一個(gè)山明水秀、人杰地靈的地方，7000多年的陶瓷史孕育了豐富的陶瓷文化。宜興也是我們國(guó)家最早的茶葉產(chǎn)地之一，在唐代的時(shí)候，宜興紫筍茶被當(dāng)做貢茶譽(yù)滿神州，有著“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”的美譽(yù)，有茗茶的地方，必然有與之相媲美的茶具相依相伴，在宜興陶人的辛勤勞動(dòng)和不懈專研之下，宜興紫砂壺在明代的時(shí)候開始濫觴，逐漸成為我們生活之中飲茶的必備良器，有著“實(shí)踐茶具稱為首”的說法。特別是在江南文化的影響之下，紫砂藝術(shù)集合了書法、繪畫、陶刻等等多種藝術(shù)形式，在文人雅士的推崇和宣傳之下，成為了一種文玩雅器，不局限于紫砂壺的形態(tài)，而是從賞瓶、賞盤到文房用品等等方面，都能夠看到它的身影，形成了蔚為壯觀的紫砂文化，影響著我們的藝術(shù)審美和文化生活。

我的這對(duì)紫砂陶刻作品《焚香誥天圖》就是在傳統(tǒng)紫砂賞瓶的基礎(chǔ)之上，一個(gè)瓶身把我們熟悉的清代畫家任伯年1885年的作品陶刻其上，人物關(guān)系交代得非常清楚，線條的勾勒看起來繁多復(fù)雜，都是別有用心，把人物的姿態(tài)和深情用刻刀惟妙惟肖地展示出來，另一個(gè)把道德經(jīng)之中的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。故之所為曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)權(quán)而歸之?！碧湛萄b飾，讓我們感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。賞瓶的設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)之中富有新意，褐色呈現(xiàn)給我們的主要就是端莊穩(wěn)重，意識(shí)感很強(qiáng)，獸耳的裝飾惟妙惟肖，起到了錦上添花的作用，黃色和褐色的搭配也是非常具有儀式感，四方的瓶身特別適合用來進(jìn)行裝飾，頸部收攏，過渡自然良好，凸顯出細(xì)節(jié)的巧妙和不凡的功力，用來盛放書畫卷軸，或者插花都是不錯(cuò)的選擇。從整體上來看這對(duì)紫砂作品《焚香誥天圖》，讓人觀之充滿了藝術(shù)的審美，宛如真實(shí)的繪畫和書法作品呈現(xiàn)在眼前，而且更加的生動(dòng)和充滿了立體感，如果陳列起來觀賞，絕對(duì)是令人嘖嘖稱贊、流連忘返的精品力作，同時(shí)還能夠感受到其中濃濃的文化內(nèi)涵。

陶刻這一門藝術(shù)，發(fā)展到今天，似乎是一種為紫砂器專門設(shè)計(jì)而成一樣，也是紫砂器最主要的裝飾手法，紫砂肌理色澤豐富，器表光挺細(xì)滑，以其原汁原味的質(zhì)樸古雅特色著稱，十分迎合我們中國(guó)傳統(tǒng)文人的欣賞趣味，所以自古以來便有文人雅士吟詩作畫于紫砂之上，再用鋼刀進(jìn)行鐫刻做為裝飾。在紫砂藝術(shù)之中，把紫砂陶刻真正運(yùn)用到巔峰的當(dāng)屬“曼生十八式”的銘文裝飾。陳曼生在宜興臨近的溧陽做縣令的時(shí)候，為了消遣自己在異地為官的寂寞和政治仕途的不順等等，于是把他的藝術(shù)才華在紫砂之中展示得淋漓盡致，特別是他作為西泠印社八大家之一，在書法篆刻方面有很高的造詣，在和楊彭年、楊鳳年兄妹合作之下，把紫砂陶刻裝飾的藝術(shù)審美運(yùn)用到一個(gè)新的審美階段，與此同時(shí)，也讓人們真正認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，達(dá)到了“字隨壺傳，壺隨字貴”的藝術(shù)價(jià)值。我的這對(duì)紫砂賞瓶《焚香誥天圖》正是以坯為紙，以刀為筆，把非常經(jīng)典的圖畫刻繪于其上，讓我們不僅僅能夠解決書畫只能束之高閣的尷尬，同時(shí)還非常的具有實(shí)用價(jià)值，可以和許多的好友共同欣賞，特別是書法的功力也是非常老道，一絲不茍地把我們關(guān)于《道德經(jīng)》之中玄之又玄的哲學(xué)道理凸顯出來，帶給我們廣大的紫砂愛好者更多的文化體驗(yàn)。

結(jié)語：紫砂陶刻可以說真正地使紫砂器從普通的實(shí)用器物轉(zhuǎn)變升華成為具有濃郁人文氣息和藝術(shù)審美的藝術(shù)品，在紫砂發(fā)展的多樣性和可延續(xù)性方面找到了一條完美的道路，可以在紫砂器之中通過書法、繪畫陶刻裝飾來寄托自己的情感和把對(duì)于朋友、親人的美好祝福都注入其中，通過紫砂藝術(shù)，我們可以找到屬于自己的寧靜棲息之地，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平。