周波 馮大慶 Zhou Bo Feng Daqing

1四川美術(shù)學(xué)院八十周年慶典燈光秀（虎溪校區(qū)）

2四川美術(shù)學(xué)院虎溪公社藝術(shù)照明

劉易斯-芒福德（Lewis Mumford）曾指出：“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果?！?城市成為文明發(fā)展的重要載體。尤其在最近的百年來，城市化規(guī)模越來越快，城市人群的數(shù)量也爆發(fā)式增長。這一方面體現(xiàn)出人類文明發(fā)展的成就，另一方面也意味著將有更多的城市生活需求和問題需得到解決?？萍嫉陌l(fā)展為我們解決問題提供了助力和手段，也在潛移默化中改變著我們的生活。尤其是照明技術(shù)的快速發(fā)展，使人們逐漸從日出而作日落而息的傳統(tǒng)生活模式中走出來，使得生活中的活躍時間被后置和拉長，人的感知和體驗(yàn)也因此被延展和增強(qiáng)。隨著技術(shù)的進(jìn)步和生活水準(zhǔn)的提升，現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功能的理念開始讓人生活體驗(yàn)改善，城市光環(huán)境的營造不僅需要宏觀的城市形象和文化的塑造，更需要從公眾個體需求和感受出發(fā)的空間場域構(gòu)建。而光藝術(shù)將在其中發(fā)揮重要的作用。

一、光藝術(shù)的前世今生

光藝術(shù)（Light Art）是一種將光作為主要表現(xiàn)媒介的藝術(shù)形式，包含光繪畫（Light Painting）、 光 雕 刻（Light Sculpture）、燈光裝置（Light Installation）、投光建筑（Projection onto Buildings）、光線涂鴉（Light Graffiti）、燈光秀（Light Show）等多種藝術(shù)表現(xiàn)方式。其既可在室內(nèi)展示，又能在戶外運(yùn)用于城市和自然環(huán)境中，憑借光與影的相互作用，產(chǎn)生變幻多樣、色彩瑰麗、內(nèi)涵豐富的視覺效果，從而改變?nèi)藢臻g感知的知覺經(jīng)驗(yàn)。

早期的光藝術(shù)多與建筑聯(lián)系在一起。公元4世紀(jì)歐洲中世紀(jì)哥特式教堂建筑中，大量使用彩色玻璃窗，利用透射光線（Transmitted Light）產(chǎn)生出神圣魔幻般的效果。公元2世紀(jì)古羅馬的萬神殿（The Pantheon）在拱形穹頂中央采用透光孔（The Oculus）的設(shè)計(jì)，能透過圓孔使天空成為建筑內(nèi)景的一部分。當(dāng)代光藝術(shù)家詹姆斯·特瑞爾（James Turrell）的創(chuàng)作就受到這種“借景”手法的啟發(fā)。

作為包豪斯藝術(shù)學(xué)院重要成員之一的拉斯洛·莫霍利·納吉（Laszlo Moholy-Nagy）在20世紀(jì)20年代創(chuàng)造了第一件使用光線作為創(chuàng)作媒介的雕塑作品《光線空間調(diào)制器》（Light-Space Modulator）。在其后，現(xiàn)代藝術(shù)開始將光作為一種重要的藝術(shù)媒介使用。20世紀(jì)60年代的極少主義藝術(shù)家丹·弗拉文（Dan Flavin）、弗朗索瓦·莫瑞雷（Francois Morellet）等使用霓虹燈管、漫射照明燈光或熒光燈等進(jìn)行創(chuàng)作。以維克多·瓦薩雷利（Victor Vasarely）為代表的藝術(shù)家利用視錯覺創(chuàng)作出光效應(yīng)藝術(shù)（Op art，又被稱為歐普藝術(shù)）。光藝術(shù)漸漸擺脫建筑藝術(shù)依附者的地位，開始獨(dú)立地尋求自己的創(chuàng)作語言方式和視覺呈現(xiàn)方式。當(dāng)代藝術(shù)家如奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）等人更是將光作為人與自然對話的重要媒介大量運(yùn)用于作品創(chuàng)作中。當(dāng)代光藝術(shù)的創(chuàng)作也為城市建筑和空間設(shè)計(jì)提供了不少啟發(fā)。在近年來的藝術(shù)創(chuàng)作中，光藝術(shù)作為科技與藝術(shù)結(jié)合的典范獲得越來越多的重視，也蘊(yùn)含著越來越多的可能性，成為一個與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科技密切相連的藝術(shù)思考和表現(xiàn)的方式。

二、城市空間生產(chǎn)與美學(xué)建構(gòu)

?？拢∕ichel Foucault）在談到城市空間時指出，“它們（城市）所采取的特殊形式，成為了統(tǒng)治理性的模型而施之于整個國家”。2由是觀之，當(dāng)代城市空間的演變也代表著當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的演進(jìn)和發(fā)展。列斐伏爾（Henri Lefebvre）則觀察到，現(xiàn)代社會中的空間體現(xiàn)出社會性，牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，“自然空間（natural space）已經(jīng)無可挽回地消逝”，“流動經(jīng)濟(jì)”（economy of fl ow）的出現(xiàn)導(dǎo)致“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃傾向于成為空間的規(guī)劃”。3于是，空間生產(chǎn)也成為一種財(cái)富的創(chuàng)造方式。而藝術(shù)的介入使得空間生產(chǎn)的效率得到極大提升。光藝術(shù)在環(huán)境景觀照明中大量的應(yīng)用，使得“夜游經(jīng)濟(jì)”成為城市文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要發(fā)力點(diǎn)。

3四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)藝術(shù)照明

城市是一個不斷變化的歷史空間。政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化及環(huán)境等諸多因素都將影響到城市的更新和發(fā)展。1977年提出的《馬丘比憲章》（Charter of Machu Picchu）在《雅典憲章》（Athens Charter）的基礎(chǔ)上，將城市空間視為一個有機(jī)、連續(xù)、動態(tài)的結(jié)構(gòu)，城市建設(shè)應(yīng)該以人的生活需要為基本尺度，強(qiáng)化審美創(chuàng)造的認(rèn)識。城市美學(xué)應(yīng)是一門既見物又見人的美學(xué)。對城市環(huán)境審美價(jià)值的考察與判斷要從人的需要出發(fā)，使環(huán)境與人在相互作用中完成審美的創(chuàng)造?，F(xiàn)代城市的發(fā)展將人的活動與審美現(xiàn)象相結(jié)合，成為城市審美中必不可少的組成因素。

現(xiàn)代城市的規(guī)劃不只限于數(shù)學(xué)和物理概念上的呆板的線性空間分割，而更加強(qiáng)調(diào)人本、宜居的特性。在這個規(guī)劃與建筑領(lǐng)域共識的前提下，城市公共空間就作為城市生活的一個重要載體，構(gòu)成個人生活空間的聯(lián)系紐帶和中介空間，對公共空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)也成為公共審美意識的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義對功能性的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出一種工具理性的態(tài)度，但人并不是工具和機(jī)械，也不是能為單一規(guī)定性所束縛的存在。現(xiàn)代城市的空間生產(chǎn)將作為現(xiàn)代人爭取精神自由的存在意識體現(xiàn)。如同美國肯尼迪政府通過推動公共藝術(shù)美化城市空間環(huán)境和改變公眾審美意識一樣，藝術(shù)的介入讓公共空間具備生命活力，使其與人的精神生活緊密相連，為城市文化的生長提供滋養(yǎng)的土壤。

三、藝術(shù)是城市的榮耀

中國的城市飛速發(fā)展，早些年片面強(qiáng)調(diào)規(guī)模和效率，很多時候忽略城市的歷史人文、生活體驗(yàn)，致使城市環(huán)境與城市居民的距離被人為放大，很多城市成為一個缺乏人文內(nèi)涵支撐的“寄居”之地。城市應(yīng)該是為居住在其中的人所建，而非單方面地去追求外在的物質(zhì)構(gòu)成。藝術(shù)恰恰是喚起人的存在的重要方式，為生活在城市的人架起一道溝通人與環(huán)境、人與人、人與社會的橋梁。

藝術(shù)是一座城市的榮耀。意大利的古城威尼斯在今天還能時常成為世界的焦點(diǎn)，是因?yàn)樗鼡碛幸酝崴巩嬇蔀榇淼乃囆g(shù)名家與藝術(shù)名作，還擁有馳名世界的威尼斯藝術(shù)雙年展、威尼斯建筑雙年展、威尼斯電影節(jié)等一系列藝術(shù)盛事，每年都能聚焦了世界的目光。德國城市卡塞爾面積只有106平方公里，人口不到20萬，卻能成為世界矚目的焦點(diǎn)，正是由于每五年一度舉辦的卡塞爾文獻(xiàn)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年卡塞爾文獻(xiàn)展吸引到超過90萬人次前往觀展。藝術(shù)使得一個城市成為世界的中心。

這些年來，光藝術(shù)被大量運(yùn)用于城市空間中，成為城市文化旅游的重要項(xiàng)目。每年5月底至6月是地處南半球的悉尼的冬季，但蕭瑟的寒風(fēng)并未使悉尼變得冷清，從2009年開始舉辦的悉尼燈光音樂節(jié)，每年都用燈光和音樂點(diǎn)燃了人們的激情。來自世界各地的藝術(shù)創(chuàng)作者發(fā)揮著他們的藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，用絢麗燈光藝術(shù)縱貫整個城市，與來自全世界的游客一起享受著藝術(shù)帶來的美好體驗(yàn)和歡樂氛圍。其他城市如荷蘭阿姆斯特丹、德國柏林、捷克布拉格、法國里昂、英國盧米埃爾等也在每年舉辦燈光藝術(shù)節(jié)，成為城市一場歡樂的慶典，通過藝術(shù)活動將城市的文化形象向世界傳播。

4四川美術(shù)學(xué)院八十周年慶典燈光秀（虎溪校區(qū)）

中國如廣州、上海、杭州、自貢、西安等不少城市在近年也向西方學(xué)習(xí)，開始舉辦自己的城市燈光藝術(shù)節(jié)。這些燈光藝術(shù)節(jié)，有些是與中國傳統(tǒng)花燈結(jié)合，有些則大量運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)與科技手段，為城市的夜間景觀形象營造和城市夜文化建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)。但必須也得承認(rèn)，中國城市燈光藝術(shù)節(jié)形式和手法都比較單一，創(chuàng)造力還顯不足，有些千篇一律。這與其中部分的創(chuàng)作者過于追求技術(shù)而缺乏必要的審美修養(yǎng)和訓(xùn)練有關(guān)。光藝術(shù)不是簡單的“亮”和“炫”，而是要體現(xiàn)創(chuàng)作者在視覺效果把握上和思想觀念表達(dá)上的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力，是將技術(shù)的理解和運(yùn)用與藝術(shù)的審美和表達(dá)的完美結(jié)合，不只是一時的視覺閃耀，更是由視覺帶動整體知覺感受和體悟的一種存在體驗(yàn)。

本次為四川美院八十周年校慶設(shè)計(jì)的燈光秀表演正是體現(xiàn)了這一思路。燈光秀以建筑投影為主要表現(xiàn)方式，將四川美院風(fēng)風(fēng)雨雨八十年來歷史文脈的圖像與老校區(qū)所在的黃桷坪周邊環(huán)境很好地融合在一起，使觀眾可以跨越時空與前輩大師對話，與川美共成長。同時，其中一組作品還利用了大學(xué)城美術(shù)館外墻的裝飾圖案，用燈光使其變成一件具有無限生長可能的動態(tài)繪畫創(chuàng)作，讓美術(shù)館建筑成為一片魔幻森林，充分展現(xiàn)了美術(shù)學(xué)院應(yīng)該具備的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

光藝術(shù)以藝術(shù)創(chuàng)意為核心，以現(xiàn)代科技為手段，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的新創(chuàng)造，在城市的空間形態(tài)塑造和文化形象營造上都有很大的潛力可挖。隨著未來城市建設(shè)向智慧城市的發(fā)展，光藝術(shù)不僅是簡單的視覺效果呈現(xiàn)，更是將城市生活藝術(shù)化的重要手段和方式，也將不斷地改變對城市居民的生活習(xí)慣和審美偏好，打開人們對未來美好生活的暢想空間。城市需要光照亮生活，也需要藝術(shù)啟迪生活。光藝術(shù)介入城市空間，點(diǎn)亮城市之光，照耀美好生活。

注釋：

1. [美]劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第33頁。

2.包亞明主編：《都市與文化·第1輯·后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社，2001年，第3頁。

3. 參見包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)》，上海教育出版社，2003年1月，第47-48頁。