大生

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古老文明，幾乎都有熱愛黃金的傳統(tǒng)，并且都把黃金作為財(cái)富、美好的象征。

原因倒也簡(jiǎn)單：一來，黃金比較容易冶煉，方便加工制作，色澤美麗，不易磨損、不易生銹;二來，黃金也非常稀缺——但是不至于稀缺到見不到的地步。這些條件綜合決定，只有黃金，是最適合成為天然貨幣、可以和財(cái)富畫等號(hào)的貴重金屬。

所以，我們可以看到，無論是瑪雅、巴比倫，還是古希臘、古埃及、古印度、古中國(guó)，他們的宗教和神話里，都有大量對(duì)黃金的描寫和贊美。

其中，古代印度尤其熱愛黃金。佛教產(chǎn)生于印度，自然因襲這個(gè)傳統(tǒng)，也表現(xiàn)出對(duì)黃金的特殊情感。黃金作為“七寶之首”，被廣泛運(yùn)用到佛教的各個(gè)方面。

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有人可能會(huì)比較好奇：佛教不是主張無我、離欲嗎？不應(yīng)該對(duì)黃金抱有特殊情感才對(duì)啊。

實(shí)際上，這個(gè)可能只是片面的認(rèn)知。要理解佛教和黃金的密切關(guān)系，還得先從佛教的教義來入手。

原始佛教重點(diǎn)弘揚(yáng)四圣諦，強(qiáng)調(diào)解脫、寂滅為樂，關(guān)于佛的形象，更多是“法身、化身”說。此時(shí)的佛身，更像是宇宙真理、自然法則的代稱，因此不能用具體的人物形象來表示，大多用法輪、菩提樹，來象征佛身，象征佛陀的智慧。

可是對(duì)于大眾而言，如果只有“虛無縹緲”的智慧，是很難建立信仰的。所以，隨著佛教的發(fā)展，尤其是大乘經(jīng)典的弘揚(yáng)，人們開始探討作為皈依對(duì)象、圓滿人格的佛陀，除了有圓滿的智慧之外，他的形體到底應(yīng)該是什么樣子的——于是法身、化身之外，就出現(xiàn)了“報(bào)身”一說。報(bào)身，就是成佛以后的身體，這個(gè)身體，也應(yīng)該是完美無缺、沒有任何遺憾的。

有了完滿的報(bào)身，也就有了塑像的可能。因此到了一世紀(jì)，佛陀的塑像也開始大量出現(xiàn)了。

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法、報(bào)二身都是圓滿的——這成了佛教后世的基本教義之一。

那么，想要法身圓滿，需要修學(xué)空性及一切智慧;報(bào)身怎么圓滿呢？就是行廣大善行、度化更多的眾生。

可是對(duì)于眾生來說，耽迷于世俗享樂，怎么樣才能讓人相信佛陀的智慧是正確的呢？

還得回歸到人性上來。既然世俗看重財(cái)富，那么利用財(cái)富去幫助眾生，利用財(cái)富來協(xié)助建立佛教信仰，也是一個(gè)很好的辦法。

所以，在佛教來說，作為一個(gè)合格的佛教徒，不僅要精于佛教義理、實(shí)踐修行，還要勤修福報(bào)資糧，有能力去幫助更多的人，做更多的善事。

故而，在這個(gè)層面上，佛教并非我們一般所想象的那樣：只能是修苦行、貧窮的生活、青燈古佛……而是主張福報(bào)、智慧缺一不可，這就是佛教所謂的“?；垭p修”的含義。

只是在具體實(shí)踐層面，情況更復(fù)雜。就像不同的病人吃不同的藥一樣，不同的修行人，為了對(duì)治不同的病，也要進(jìn)行不同的修行。

假如一個(gè)人財(cái)富積累足夠了，但是智慧不足，那么就應(yīng)該把更多心思放在學(xué)習(xí)佛教思想上，甚至修習(xí)苦行，來斷除對(duì)財(cái)富的欲望;但是假如一個(gè)人智慧很高，可是財(cái)富威德不足，因此缺乏接引眾生的機(jī)緣，甚至影響到學(xué)習(xí)，那不妨多積累福報(bào)資糧，以求最終的圓滿。

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因此，佛教從教義上，并不反對(duì)豐盈的財(cái)富——這只是度化眾生的手段需要。因此，在寺塔、佛像、壁畫等層面，佛教都做到極力輝煌威嚴(yán)。

于是，作為世俗最為貴重的寶物——金、銀、琉璃、寶石、硨磲、珊瑚、琥珀等等，也就是佛教常說的“七寶”，就成為佛教藝術(shù)的重要點(diǎn)綴和材料。

而黃金，以其便于提煉、鍛造，便于工藝制作，且色澤廣明、不易氧化等特點(diǎn)，成為佛教藝術(shù)中用途最為廣泛的貴金屬，被稱作“七寶之首”。最常見的，諸如給寺廟貼金、佛像貼金、泥金抄經(jīng)，天人、菩薩的首飾、頭飾等配飾，乃至用純金打造佛像、佛塔、佛龕，等等。

對(duì)于世俗身份為王公貴族、富商巨賈的佛教徒而言，他們很少能深入佛教義理，但是為了表達(dá)虔誠(chéng)，更會(huì)不惜成本布置佛堂、供養(yǎng)寺廟僧侶。所以歷代皇家寺廟、貴族的私人廟宇、富豪家中的佛堂，用黃金來布置和裝飾，更是隨處可見了。

《金剛經(jīng)》里，著名的祇樹給孤獨(dú)園，就是大富豪須達(dá)長(zhǎng)者，用黃金鋪地的代價(jià)，買來舍衛(wèi)國(guó)祗陀太子的花園，貢獻(xiàn)給佛陀做精舍講法用的。所以，86版《西游記》中，還有玄奘等人到了舍衛(wèi)國(guó)，講了這個(gè)故事，而后豬八戒在地上找黃金的一幕。

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以上，還只是具體層面的體現(xiàn)。佛教和黃金的關(guān)系，遠(yuǎn)不止此。

我們知道，“比喻”是文明肇始以來就有的思維方式。尤其在傳遞不易理解的事物、增強(qiáng)說服力上，比喻有著至關(guān)重要的作用。

印度的邏輯學(xué)——因明學(xué)，就深入研究了比喻，比喻成為論證觀點(diǎn)的重要手段之一。

佛教在傳法過程中，也有大量比喻的傳統(tǒng)，甚至出現(xiàn)了一個(gè)小的宗派，擅講各種比喻，用來闡釋佛教義理，這些人被稱作“譬喻師”，著名的有馬鳴菩薩、童受菩薩等。漢傳三藏有一部經(jīng)典，叫《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，就是譬喻師的一部經(jīng)典。著名的還有《百喻經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《菩薩百緣經(jīng)》等，也都充滿了比喻。

甚至在《大般涅槃經(jīng)》中，還專門講了八種比喻：順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。

比喻的喻體，一定得是耳熟能詳?shù)氖挛铩６S金作為貴金屬、通行貨幣，人人對(duì)它都熟悉不過，自然在佛教中大量出現(xiàn)，被用做各種比喻。

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最常見的，是用黃金的珍貴屬性，比喻佛法、人身等各種珍貴事物。

比如，在佛教看來人身難得，如果不用人身修學(xué)佛法，就太浪費(fèi)了，因此講一個(gè)比喻，如果擁有人身而不去學(xué)習(xí)佛法，卻造作各種惡業(yè)，就好比用黃金桶去裝垃圾。

在經(jīng)文中，描述美好的景象——諸如西方極樂世界、華嚴(yán)世界等，也都是黃金鋪道、黃金宮殿，用世間最珍貴的黃金，來表示極樂世界的美好。

佛教常見一個(gè)詞“金屑”，是比喻對(duì)寶貴的佛教義理一知半解，只了解一點(diǎn)皮毛的狀態(tài)。

當(dāng)然寶貴的東西，如果運(yùn)用不當(dāng)，也是有害無益的。佛教講對(duì)癥下藥、因機(jī)說法、隨緣修行，所以又有“金屑雖貴，落眼成翳”的著名說法——金屑雖然貴重，但是如果位置不對(duì)，放在眼睛里，那也是禍害啊。

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由于黃金是從金砂、石礦中冶煉而來，這很像人經(jīng)過修行、鍛煉，然后獲得修行果位一樣。因此，在佛經(jīng)中，常見用金礦和金子，比喻凡夫和成圣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修煉過程要下功夫、經(jīng)歷烈火的淬煉。

以此為基點(diǎn)，衍生出許多相關(guān)的比喻。

金子一旦被提煉出來，就可以被做成各種器皿裝飾，用做各種用途。這個(gè)是比喻什么呢？比喻圣者菩薩可以千變?nèi)f化，隨緣顯現(xiàn)各種形象，以度化凡夫。

當(dāng)然，黃金一旦被提煉出來，就再也變不回金礦的狀態(tài)了，頂多有些灰塵、一點(diǎn)氧化，稍經(jīng)打磨，即刻光彩如初，和礦石有天壤之別——這個(gè)特點(diǎn)，被用來比喻圣者菩薩一旦證悟空性，即便有退轉(zhuǎn)，也不可能再和凡夫一樣無明愚癡了。

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黃金經(jīng)過打磨后，會(huì)有非常悅目的光澤，也非常美妙。

因此，佛的身體被稱作“金色身”——即用黃金的顏色，比喻佛身的光輝。比如《大般涅盤經(jīng)》里說：“爾時(shí)世尊于師子座，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨黃金師子胸臆，普示大眾告言汝等一切天人大眾，應(yīng)當(dāng)深心看我紫磨黃金色身。爾時(shí)四眾一切瞻仰大覺世尊真金色身，目不暫舍悉皆快樂?！?/p>

不僅佛陀是金色身，十方世界所有佛都是金色身，比如“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”;還有《法華經(jīng)》里說的“諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)……”

經(jīng)典中用金色來形容佛的身體，所以在現(xiàn)實(shí)中，最直接的做法，自然就是給佛像貼金，或者用純金來打造佛像了。

（摘自《藝術(shù)商業(yè)》）