譚金龍

達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳承與遺產(chǎn)保護是民族性音樂傳承實踐活動，達斡爾民歌創(chuàng)作中汲取了大量民族音樂材料，糅合了多種音樂元素，不僅繼承了達斡爾傳統(tǒng)民族音樂精華，還對民歌音樂文化創(chuàng)新進行了大膽的嘗試。

一、傳統(tǒng)“扎恩達勒”的結(jié)構(gòu)

元音和諧律。達斡爾族語是屬阿爾泰語系蒙古語族的獨立語言，具有該語系的元音和諧律的特點。這也是扎恩達勒魅力無窮、口傳不息的語言美感所在。扎恩達勒歌詞的韻律以“聯(lián)頭”和音節(jié)詩體為主要特征，對稱結(jié)構(gòu)、押尾韻等也常運用。“聯(lián)頭”是重復相同或相近的句首音節(jié)的押韻方法。頭韻用在句中詞與詞的第一音節(jié)時叫“句中頭韻”或“腰韻”。

襯詞。襯詞是扎恩達勒歌詞的又一特色，對歌曲結(jié)構(gòu)的發(fā)展、節(jié)奏的平衡、詞語的和諧，以及情緒、情趣、風格等方面起著重要的作用。最常用的襯詞是“訥耶尼耶”及由它衍生出來的“訥耶尼呀耶”“訥耶尼喲耶”“訥一耶”“訥喲耶”等。

扎恩達勒的歌唱形式。因其具有較強的抒情性與即興性，一般為獨唱。節(jié)奏比較自由，適于表現(xiàn)內(nèi)心的各種情緒，其悠長、粗獷、奔放的曲調(diào)，不但為漁獵、放排、放牧的男人們所喜愛，更被女人們在野外、田間勞作、采集時用作抒發(fā)感情、相互交流的工具。

演唱特點。扎恩達勒的演唱一般都比較高亢、悠長，略帶哭腔。慢顫^音唱法是其符號性的特征，多用在長音上。

二、調(diào)式

達斡爾族音樂調(diào)式以宮調(diào)式、羽調(diào)式最為多見，其次是徵調(diào)式、商調(diào)式。《阿妹為了你》最后三小節(jié)給人以轉(zhuǎn)到G 宮調(diào)的感覺，而結(jié)束音G 宮下滑到E 羽,正是傳統(tǒng)“扎恩達勒”的調(diào)式特點。這里的#4 實際即是G 宮的變宮，使歌曲具有了六聲的傾向。

需要說明的是，外省的“扎恩達勒”與東北地區(qū)傳統(tǒng)“扎恩達勒”在內(nèi)容與形式上大體相同的歌曲，大多為20 世紀50 年代兩地互相交流后的結(jié)果，如外省的《臘八飯》就是東北的《農(nóng)夫打兔》變體；《歌唱黃繼光》傳到外省，始終保持了原歌名。而《那其亞一一內(nèi)那闊》從外省傳到黑龍江、內(nèi)蒙古達斡爾族聚居區(qū)后，被改為《忠實的心吶想念你》 《情歌》等名稱，廣泛流傳在東北地區(qū)族內(nèi)，深受歡迎，成為民族聚會歌舞的必唱曲目。外省“扎恩達勒”的某一部分與東北傳統(tǒng)“扎恩達勒”相似的情況更多一些，一首歌里常會有兩支或兩支以上從故鄉(xiāng)帶去的傳統(tǒng)歌曲，如《情人的聲音》就有黑龍江的《最后見面》和《姓氏歌》兩支歌的主要音調(diào)。而第一、第二樂句后兩小節(jié)旋律的進行也極富黑龍江齊齊哈爾地區(qū)“扎恩達勒”的旋律特色，卻無法說清它的準確出處。

三、艾拉貝

“艾拉貝”是達斡爾語，意為“翻譯”。達斡爾族音樂上較早的“艾拉貝”用在烏飲說唱上。一種情況是因為達斡爾族沒有統(tǒng)一的文字，早期烏欽是用與達斡爾語發(fā)音相同或接近的滿語字母標記的，因此識滿語的說唱者看著滿語文本，即可唱出烏欽。另一種是有些識漢字、并極具語言天賦的說唱者，能將漢語記載的烏欽文本，即時譯成達語演唱。

“艾拉貝”還用在“扎恩達勒”、哈庫麥呼蘇姑之中。用在“扎恩達勒”時，通常是將流行的其他民族的歌曲，翻譯成達語演唱，這類歌曲一般都具有時代性。如達斡爾語《下定決心》的翻譯，迅速在達斡爾族各聚居地傳播開來。從“艾拉貝”的量上來說，齊齊哈爾市梅里斯區(qū)音欽村的多桂花，不但翻譯了大量的歌曲，而且始終熱衷于將流行的歌曲翻譯成達斡爾語演唱并傳播，如《敖包相會》等；20 世紀70 年代電影《閃閃的紅星》熱播，主題曲《紅星照我去戰(zhàn)斗》達斡爾語版應(yīng)運而生（時任齊市龍江縣法院干部的沃嶺生譯詞、演唱，后來還譯唱了電視劇《西游記》主題歌《敢問路在何方》）；20 世紀80 年代，外省民歌《達坂城的姑娘》走紅，海拉爾鄂溫克旗的達斡爾族人也將其成功翻譯成達語傳唱；進入21 世紀后，年近90 歲高齡的奧登掛先生，又將《愛你在心口難開》譯成達斡爾語。多桂花曾用漢字標記成達斡爾語歌詞，分發(fā)給周圍的愛好者。根據(jù)她漢字標記的達斡爾語，安曉霞轉(zhuǎn)注為拉丁字母注音。

四、舊曲新唱

舊曲新唱，一直都是跟隨時代向前發(fā)展的達斡爾人所熱衷的。他們把在生活中觀察到的變化以及內(nèi)心感受，用自己熟悉和擅長的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)，配以新詞表達出來，從而抒發(fā)內(nèi)心的情感。早在20 世紀50 年代，齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)海雅杖被稱為“扎恩達勒奶奶”的鄂姓老者，就曾為《杭給》續(xù)編新詞，將設(shè)問內(nèi)容引向當時最先進的農(nóng)具——拖拉機；新編《農(nóng)夫打兔》，明顯帶有達斡爾族人處在20 世紀70 年代的思想感情。

梅里斯達斡爾族區(qū)莽格吐村的安瑞山老人，運用此曲調(diào)，填詞唱成了詼諧的酒歌，既形象地唱出了“瓶中有酒瓶不會倒，瓶空人醉兩相倒”的情境，又折射出些許辯證的哲學道理。

以《中國民間歌曲集成》為藍本，現(xiàn)編輯在冊的三省、區(qū)達斡爾族“扎恩達勒”、哈庫麥呼蘇姑、雅德根依若、烏欽共345首。在這345 首歌曲中，經(jīng)粗略統(tǒng)計，具有母歌性質(zhì)的歌曲只有80 多首，其余有些是母歌的變體，更多的是同曲異詞異名。以由外省歌曲《那奇亞一一內(nèi)那闊》為例，20 世紀50 年代中期，黑龍江省達族學會原秘書長德玉海到外省塔城考察，回來時帶回這首歌曲并且迅速在黑龍江、內(nèi)蒙古兩地傳播開來，同時出現(xiàn)了多個版本，如梅里斯達斡爾族區(qū)哈拉村喜榮和那音太對唱時，稱其為《情歌》，后來參加全省少數(shù)民族會演時又改稱《河邊情歌》，以后還稱過《達斡爾情歌》等，與其同詞的還被稱作《忠實的心吶想念你》；同是這首歌，在黑河地區(qū)傳唱，則被命名為《尋找情人》；而在莫力達瓦達斡爾族自治旗的庫如奇鎮(zhèn)，此歌被命名《為了你費盡了心血》。

以烏鐵《十年光景》為例，演唱者郭秀林認為，烏欽說唱的雖然是清代故事，但究其主人公的身份，就是軍人的妻子。再如內(nèi)蒙古莫旗阿爾拉鄉(xiāng)鄂義和演唱的《我絕不去你那兒》、尼爾基鎮(zhèn)敖登掛老人唱的《三個高》，在齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)則分別稱為《阿拉騰彩花》和《天燈高懸耀眼明》；內(nèi)蒙古鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)長寶唱的《我們倆》，在黑龍江地區(qū)有稱《迎面吹來的風》的，也有稱《西北方吹來的風》的等。很多這樣的例子，構(gòu)成了達斡爾族民歌同曲異詞異名的特征。

五、達斡爾族民歌襯詞

達斡爾族是一個具有燦爛文化的民族，民歌是達斡爾族燦爛文化中耀眼的一顆明珠。達斡爾族民歌用詩一般的歌詞真實地描述了達斡爾族發(fā)展的歷史，也真實地反映著達斡爾族人民的痛苦和歡樂。達斡爾族民歌歌詞內(nèi)容十分豐富。達斡爾族民歌的歌詞創(chuàng)作善于形象思維。有時在一些篇幅中通篇都按此類推，特別是在“哈庫麥”歌曲中這種表達形式更為多見。這種兩句或四句體的民歌雖然在感情上沒有更大的推進，卻以其樸素的方法淋漓盡致地表達出最基本的思想感情。達斡爾族民歌特別注意開頭，很多開始句直接取材眼前景物起興，直抒胸臆，它既可深化主題，又使藝術(shù)增色。達斡爾族民歌歌詞講究“韻首”每個句第一個音相同。

達斡爾族民歌中的襯詞多種多樣，襯詞大都是從有意義的詞語變來的，如“杭給”中的“莫日根姐姐莫日根姐姐莫日根勒格色恩貼羅”，應(yīng)是“聰明的姐姐你說得對呀”之意，但現(xiàn)在基本上已變成了襯詞。也有一些襯詞是把漢語意譯為達斡爾語，以保持歌的達漢聯(lián)壁風格，如“十二月歌”中的襯詞“那其瑪喲都訥木那列南紹一勒嘎得訥木那列聲格列溜手列收溜賽堪得舒舒到溜”等。雖然有些襯訶的明確含義已難查詢，但巧妙使用這些襯詞的民歌則會使詞語更加和諧和具有節(jié)奏感，更富有民族特色。

“扎恩達勒”的襯詞已全附屬于歌詞。從襯詞的組成和使用來看，主要有常見的襯詞和把漢語意譯為達斡爾語的襯詞。“扎恩達勒”襯詞是由訥伊耶、訥伊呀、哪耶喲、呢呀耶、訥伊勒、呢耶喲、尼喲哪、伊勒喂、嘿喲勒、尼尤那、勒呀拉、訥呀呢、訥耶尤、訥喲等組成。這些襯詞在民歌中巧妙的使用和組合，使得達斡爾族民歌增色添彩，富于民族特色。把漢語意譯為達斡爾語的襯詞，如：珠海、珠那海、捷本交、梅里茅、耶里捷、尼莫那熱衣、特曰尼特曰肯、克喂珠珠珠珠哲駕、珠恩呢哪木里珠恩勒恩得。

當歌詞語句較短，襯詞較長時，形成詞語襯詞各半。如：《我們的家鄉(xiāng)多么美》我們的家鄉(xiāng)多么美（捷本捷嘿勒），平原寬闊土地廣（捷本捷嘿勒）。碧波明亮的嫩江水（捷本捷嘿勒）、在我家門前流淌（捷本捷嘿勒）。其中“捷本捷嘿勒”是襯詞。涉及大自然等美好景觀的，是對生活的一種寄托與期望。一般說來，這類詞被作為襯詞應(yīng)用時，大都要產(chǎn)生音變?！懊缆读小本褪恰懊酪矘贰钡囊糇冃螒B(tài)，其含意也包括有“稠李子呀”的意思?！敖o不給”是民間樂器“木庫蓮”聲響的模擬；“咯咕”是學布谷鳥的鳴叫。這類詞數(shù)量多，涵意廣，可以說凡是和人發(fā)生關(guān)聯(lián)的事和物都有可能被作為襯詞在民歌中使用。

總之，隨著時代的發(fā)展，精神文化需求的提升，人們對達斡爾族音樂有著更高的音樂性和觀賞性的要求，作為一種來源于生活又高于生活的藝術(shù)作品，必須要在傳承中不忘創(chuàng)新，這就是達斡爾族民歌特征傳承與保護的意義。