王明東　劉沫含

[摘要]本文以X公益協(xié)會為個案，剖析網(wǎng)絡族群的建構、表達與拓展。從建構來看，以強關系為核心的人際網(wǎng)絡，對地域文化的認同，族群成員在與他者的互動中強化邊界等是主要因素。以表達路徑而言，網(wǎng)絡中基于集體情感的社會動員，以及依托弱關系的傳播渠道達成了現(xiàn)實行動;成功的現(xiàn)實行動作為儀式化的集體行動，反過來強化網(wǎng)絡族群的“我者”與“他者”。就拓展而論，要實是求同存異的價值取向，鋪陳從區(qū)域到國家的宏大敘事等，踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，恪守社會主義核心價值觀，鑄牢中華民族共同體意識。

[關鍵詞]網(wǎng)絡族群;文化建構;人際網(wǎng)絡;虛擬社區(qū);強關系

中圖分類號：C957文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）08-0028-08

基金項目：云嶺學者人才項目（編號YNWR-YLXZ-2019-001）階段性成果。

作者簡介：王明東（1966-），男，云南民族大學教授、博士生導師，研究方向：文化人類學;

劉沫含（1997-），女，云南民族大學人類學專業(yè)碩士，研究方向：文化人類學。云南 昆明 650031

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，因之興起的互聯(lián)網(wǎng)人類學，具有以研究虛擬社區(qū)與網(wǎng)絡環(huán)境中的人之學科特征。[1]包含網(wǎng)絡空間、載體、人與社會關系、文化建構等要素。[2]7某種程度上，網(wǎng)絡既影響文化的建構與重構，也反過來形塑文化。[3]學界對于網(wǎng)絡社會的研究，多集中于網(wǎng)絡空間的特性和人際互動，對網(wǎng)絡人際互動的分析則集中在特定的虛擬社區(qū)或社群之中。1993年，Howard Rheingold首次提出“虛擬社區(qū)”的概念，并認為人在虛擬社區(qū)及現(xiàn)實社區(qū)中的聯(lián)系是一樣的。[4]3Robert V.Kozinets對線上社區(qū)進行解讀，剖析了在其中發(fā)生的溝通與互動、文化與儀式之過程，認為線上社區(qū)、線上聚集的人們并非虛擬，線上交流最終會走向線下會面。[5]19虛擬社區(qū)的虛擬和真實并非二元對立，而是基于多元空間和多元身份共同創(chuàng)造出的一種新的社會現(xiàn)實。[6]網(wǎng)絡社群的形成需要具備整合信息的能力、重視社群成員貢獻以及積極的社群組織者。[7]網(wǎng)絡趣緣群體是網(wǎng)絡社群的主要形式，對其成員提供精神性的社會支持。[8]網(wǎng)絡社區(qū)具有親密互動與凝聚力，但卻沒有嚴密的秩序與清晰的邊界。[9]認同意識對于維系虛擬社區(qū)成員人際互動至關重要，[10]78人際互動呈差序狀分布，[11]不僅具有非地域性、松散型、匿名性以及開放性等特征，[12]還具有社會關系的平等性與自主性、秩序建構中的扁平化與多中心性、群體成員異質性較高和群體邊界模糊等組織特征。[13]

學界還提出有別于“網(wǎng)絡社群”的“網(wǎng)絡族群”概念，強調其形成基礎的文化屬性，如共同的歷史記憶、語言、地域、宗教、習俗等。[14]例如，在對中穆BBS社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡突破了物理時間與空間的限制，凸顯了以信仰為紐帶的、比民族認同更為基本和重要的族群認同，重構了族群邊界和族群認同實踐。[15]強關系型交往、共同的文化淵源以及文化認同是網(wǎng)絡族群建構的要素，[16]族群認同構成網(wǎng)絡族群的邊界。[17]7網(wǎng)絡族群的凝聚是一種自我認同與社會展演，呈現(xiàn)出多元性、流動性與后現(xiàn)代性等新型亞文化特征。[18]需要在社會主義核心價值觀的引領下，培育其規(guī)則意識與公共精神。[19]

上述研究成果的思路、方法與觀點，對本文居于X公益協(xié)會之考察，使用網(wǎng)絡族群的概念，深入研究網(wǎng)絡族群的建構、表達與拓展多有啟發(fā)。

一、網(wǎng)絡族群的建構：X公益協(xié)會①的形成與維持

2020年11月，X公益協(xié)會在遼寧省民政廳登記注冊后成立，是地區(qū)性、公益性的民間團體，協(xié)會成立之初有公益教育和扶貧助農(nóng)兩大主題。目前，已開展了一次助學項目，幫助東北鄉(xiāng)村小學完善軟硬件條件，舉辦公益課程。開展了兩次助農(nóng)項目，幫助東北偏遠地區(qū)的優(yōu)質農(nóng)副產(chǎn)品進行宣傳和以優(yōu)惠的價格出售，使當?shù)剞r(nóng)民實現(xiàn)增收。2021年1月，吉林省通化市新冠疫情復發(fā)，協(xié)會迅速成立了應急救援志愿者小組，增加了民間抗疫主題。會長小安②帶領協(xié)會成員與志愿者共同努力，在短時間內籌措了三批抗疫物資，通過東北三省抗疫綠色通道，成為第一個將抗疫物資成功發(fā)送到通化疫區(qū)的民間公益機構，得到社會各界的好評。

X公益協(xié)會最初是依托互聯(lián)網(wǎng)而建立和擴展的一個網(wǎng)絡族群，它何以能被稱之為“網(wǎng)絡族群”？它的內部文化和族群邊界是如何被建構出來的？下文將以虛擬民族志的形式進行分析論證。

（一）現(xiàn)實基礎：以強關系為中心的人際網(wǎng)絡

X公益協(xié)會籌委會共16人，年齡均在25-35歲之間，分布在哈爾濱、長春、沈陽三個省會城市。其中骨干7人，均為男性且有海外教育或工作經(jīng)驗，目前都在沈陽長期居住和工作，從事媒體、金融、攝影、海外置業(yè)等行業(yè)，收入較高，他們在工作上有合作，是現(xiàn)實生活中的好友。按照社會支持網(wǎng)絡的劃分理論，他們處于強關系社會網(wǎng)絡之中。強關系是行動者根據(jù)相似的個人特質發(fā)展起來的，比如年齡、性別、受教育程度、職業(yè)、收入水平等，強關系也是行動者通過長期合作而建立起來的社會關系，比如親密的同事關系、朋友關系和家庭關系。[20]因相似的個人特質和長期的朋友關系而聯(lián)結成強關系型人際網(wǎng)絡，平時有緊密、頻繁的互動。小郭在沈陽開設了一間照相館，每周六在照相館內舉辦沙龍或講座，涉及天文、地理、氣象、博物、文學、歷史、旅行等多個領域，也有電影賞析、攝影技術、影視后期、咖啡制作體驗等多種形式的活動與服務，屆時成員會在朋友圈轉發(fā)、宣傳，有時也會來參加活動，形成線上、線下之場域，即存在于客觀關系間的網(wǎng)絡或構型。[21]134對于普通人群，小郭的照相館只是一個公共場所，或進行短時間的拍照消費，或出于對某一領域的興趣而參加活動。但對于具有相似文化偏好和經(jīng)濟收入水平的成員，小郭的照相館作為強關系型人際網(wǎng)絡的空間表征，是定期進行交流與互動、維持緊密社會關系的場域。

網(wǎng)絡族群若要在現(xiàn)實生活中開展活動并產(chǎn)生影響面臨諸多挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡中的人際交往帶有匿名性、不確定性和流動性，有組織地、有效率地作用于現(xiàn)實并非易事。以強關系為紐帶的人際關系網(wǎng)是建構X網(wǎng)絡族群的現(xiàn)實基礎，是后來在各線下公益項目中的信息發(fā)散中心、協(xié)調中心和行動中心，也為網(wǎng)絡族群拓展提供了強有力的支撐。

（二）文化認同：對東北地域歷史文化的共同態(tài)度

自秦漢設置郡縣以來，歷代中央王朝對東北地區(qū)的設治與經(jīng)略，不斷推進邊疆與內地政治經(jīng)濟一體化進程，但區(qū)劃設置多有變動。新中國建立后，逐步形成了包括黑龍江、吉林、遼寧在內的東北三省格局。盡管區(qū)劃設置變化，但地方民眾對于地域認同高于省份認同，往往將東北三省視作一個整體。正如有的學者所論，認同是人們意義與經(jīng)驗的來源。[22]5因此，X網(wǎng)絡族群在網(wǎng)上進行社會交往、拓展社會關系的行為，是在地域歷史文化認同觀念下進行的，小安、小德和小郭等為代表的成員和中堅力量，他們生于斯長于斯，對東北地區(qū)有著強烈的人文關懷，一直致力于梳理東北的自然環(huán)境與人文歷史發(fā)展演變的脈絡，普及東北民俗民族文化，并以圖畫、照片、文字和視頻等形式發(fā)表于微博和微信公眾號。微博“文藝東北”“文旅東北”，微信公眾號“東北知識局”“游蕩在東北”“興安嶺電訊”都是由他們運營的。微博“文藝東北”展示與東北相關的影視作品、歌舞，以及各類民族藝術形式;“文旅東北”涵蓋東北各地的美食、交通、建筑等論述。微信公眾號“東北知識局”將文章分為四個系列：“東北城市”系列以城市為單位，介紹東北代表性城市的簡史和歷史性建筑;“東北歷史地理”系列以整個東北地區(qū)為單位，述及東北地區(qū)的民族、自然地理風貌、疆域和行政區(qū)域的演變、重大歷史事件等;“美食旅游”系列扒梳東北特色美食的起源與做法、著名的景點和旅游線路;“東北雜談”系列囊括了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、政策、現(xiàn)代化等主題。微信公眾號“興安嶺電訊”注重文學性，以反映農(nóng)村生活和風土人情為主要內容，是東北地區(qū)的鄉(xiāng)土文學。微信公眾號“游蕩在東北”則是個人攝影作品和游記。一定意義上，這些微博和公眾號作為東北地域歷史文化認同的象征，具有明顯的感情偏向和地域色彩，是帶有庇護和團結功能的防衛(wèi)性認同。[22]70

在地域認同與互聯(lián)網(wǎng)傳播的共同作用下，X網(wǎng)絡族群的言論吸引了諸多來自東北三省的青年網(wǎng)友，產(chǎn)生了留言、評論、相互關注等網(wǎng)絡互動。比如來自黑龍江哈爾濱的小青和小齊，基于美術專業(yè)出身的知識建構，將東北地區(qū)的民族風情、自然景觀和城市地標建筑融入進了自己的繪畫作品中。這種互動持續(xù)了一段時間，以小青和小齊為代表建立了一個微信群，邀請了一些保持頻繁正向互動的網(wǎng)友加入，進行更深入的交流與探討。個體行動經(jīng)過網(wǎng)絡傳播與擴散，連接、凝聚起了具有相同文化認同的人群，互動由微博和微信公眾號等較大的場域轉移到微信群小場域，逐漸穩(wěn)定在了34人，網(wǎng)絡族群逐漸擴大，形成X網(wǎng)絡族群雛形。

可見，X網(wǎng)絡族群形成的無論是地域認同、文化認同、國家認同等的集體意識或集體表象，即“社會成員平均具有的信仰和感情總和，構成了他們自身明確的生活體系”[23]42。共同的信仰和感情，起源于共同的經(jīng)驗和社會成員之間的交流，是族群成員對族群文化的接納和主觀心理歸屬的反映。[24]也有的論者認為集體意識對過去的主觀重構和再造，是一種集體的想象。[25]406X網(wǎng)絡族群對東北歷史、文化的正向情感與認同，凝聚了族群意識，形成了族群歸屬感，體現(xiàn)了X網(wǎng)絡族群的文化自覺和文化自信，帶有一定的主觀編排與修飾，對過去選擇性和情感化的自我想象與表達。因之，產(chǎn)生族群邊界，有時邊界內外成員對區(qū)域歷史文化的認知產(chǎn)生分歧，比如X網(wǎng)絡族群與“地域黑”和“老倒子”的分野就是例證。

（三）邊界建構：X網(wǎng)絡族群與“地域黑”和“老倒子”的分野

族群認同是“在與他人對話的語境中不斷被重新定義的社會建構”[26]。族群邊界形成于不同群體的密切交流與互動過程，[17]7建構認同的同時也是在建構“他者”，認同通過對“他者”的排斥而體現(xiàn)。[27]X網(wǎng)絡族群與被稱為“地域黑”和“老倒子”的網(wǎng)民分野，兩者在邊界內外形成“對立”勢力?！暗赜蚝凇焙汀袄系棺印痹谝晕⒉檩d體的網(wǎng)絡公共場域內，發(fā)表片面、消極言論，在其話語體系中，東北是小地方，是落后的、停滯的、外流的;而南方城市是大地方，是發(fā)達的、開放的、包容的。X網(wǎng)絡族群卻帶著理性思維，對“地域黑”和“老倒子”的觀點進行批駁為東北正名。小安認為：“‘老倒子的本質就是想成為精致的利己主義者卻缺乏資源和能力的城市底層居民的后代。百分之九十的‘老倒子，他們的原生家庭的收入、地位和關系，都遠遠低于家鄉(xiāng)所在地區(qū)的平均水平，終致產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的負面情緒。”小郭說：“只有軟弱自私的人才想逃避，幻想著擺脫自己的出身，提升階層和血統(tǒng)?！盭網(wǎng)絡族群邊界的形成，說明不同族群把我群與他群相區(qū)別時，或者通過各種媒介而感受到族群差別和族群矛盾時，族群意識及相關感情會影響他的心理感情、價值判斷和行為決策。[28]X網(wǎng)絡族群成員在與“地域黑”和“老倒子”的互動中建構出的族群邊界，是X網(wǎng)絡族群強化族群意識、鞏固族群成員的關鍵。

王明珂認為：“當代族群理論并不回答‘我們是誰，而是解答‘為何我們要宣稱自己是誰”[25]8?！暗赜蚝凇焙汀袄系棺印睂|北歷史文化與社會現(xiàn)狀的評論，不乏刻板印象和貶損。他們與X網(wǎng)絡族群成員們最大的區(qū)別就是，面對一些社會存在的不足，“地域黑”和“老倒子”們以事不關己的冷漠態(tài)度，一味地歧視與指責;而X網(wǎng)絡族群成員則積極分析解決對策，對東北的未來寄予期望，愿意成為東北的保護者和建設者，并始終以東北為榮，這也就是他們凝聚成X網(wǎng)絡族群的內在動力。

在互動中形成和不斷強化的邊界，是建構X網(wǎng)絡族群的決定性要素。對東北的態(tài)度與評論，清晰化了族群邊界，強化了內部成員的團結，深化了族群內部成員對東北歷史文化以及社會現(xiàn)狀的認同。

二、網(wǎng)絡族群在現(xiàn)實中的表達：線上線下的雙向作用

X網(wǎng)絡族群成員的最終目的并不僅僅是網(wǎng)上的虛擬互動，而是現(xiàn)實的公益行動。在主要發(fā)起人小安的組織下，選出16位成員組成籌委會，最終演化成了X公益協(xié)會，有組織地、合法地在現(xiàn)實生活中開展公益活動，用實際行動踐行建設東北的理念。

2021年1月，通化突發(fā)疫情。本輪疫情比較復雜，無癥狀感染者的比例比之前增多了。面對發(fā)生的新冠疫情，大規(guī)模人員流動受到限制，但仍有800余名志愿者分散到通化市的封鎖區(qū)，負責為封戶隔離的家庭配送食品以及輔助核酸檢測。志愿者人數(shù)不足，每天都超負荷工作。了解到情況后，會長小安決定為通化的志愿者們捐獻一些物資。作為X網(wǎng)絡族群在現(xiàn)實中的表達形式，X公益協(xié)會連接了網(wǎng)絡與現(xiàn)實的雙重資源，其運作過程體現(xiàn)了線上線下的雙向作用。

（一）網(wǎng)絡族群的動員策略促成現(xiàn)實行動

1.基于集體情感的網(wǎng)絡動員

社會協(xié)作之所以能被組織、整合起來，正是因為集體情感超越了個人情感，形成了一種普遍的價值，成為社會凝聚的來源和社會團結的基礎。[23]234-235通化新冠疫情發(fā)生后，X公益協(xié)會會長小安打出了“長白一脈連三省，患難與共見真情”的行動口號，吸引到了許多雖然不在協(xié)會內，但是同樣關心通化民生的東北網(wǎng)友，這些網(wǎng)友和X公益協(xié)會成員們一樣，對東北的地域認同使他們產(chǎn)生集體情感，達成了盡自己所能支援通化的共識，從而積極參與到行動中，起到了傳遞信息、鏈接資源、提供資源的重要作用。此種基于集體情感的網(wǎng)絡動員，是此次支援通化抗疫行動的基礎，起到了凝聚和驅動作用。同時，情感作為一種紐帶，揭示了情感意義上的文化傾向。人們可以通過一系列與情感相關的話語實踐來表達訴求。[29]1-2志愿者代表在捐贈物資中留言，如“佟佳江畔稻花香飄千里，長白山下遼吉兄弟一心”“渤海畔，白山旁，共戰(zhàn)疫，同胞情”“吾意志堅強，似青松鐵甲，任風吹霜打，卻恒心不塌”“薄衣守寒夜，百折不撓亦吾師”等贈言，亦作為一種帶有強烈地域色彩的情感話語，內化成他們的集體價值觀與認同感，表達了他們的情感傾向。

2.依托網(wǎng)絡的弱關系傳播路徑

強關系連接的是同質性高的群體，因而個人通過強關系獲得的信息也是同質性的、重復率高的;而弱關系連接的是同質性弱、異質性強的個人，因而獲得的信息擴散范圍廣，可以將信息傳遞給完全不同的另一群體的人，有助于不同社會圈和關系網(wǎng)之間建立聯(lián)系。[30]與同質性的強關系相比，異質性的弱關系能夠搭建更豐富的溝通渠道，獲取更多的信息資源。制定好行動計劃后，X公益協(xié)會聯(lián)絡隊成員通過朋友圈和微博，取得了通化需要接收捐助的各志愿者團隊負責人的聯(lián)系方式，確定了他們所需的物資，并再次通過朋友圈和微博擴散信息，接收到來自社會各團體和個人的捐贈物資。同時小安和小郭通過在微店里義賣助農(nóng)產(chǎn)品籌措資金，購置物資。在一周之內完成了三批物資的置辦、接收、清點，并順利運送至通化。利用互聯(lián)網(wǎng)及時性、快捷性以及跨時空性等特征，X公益協(xié)會在朋友圈和微博發(fā)布信息，網(wǎng)民可快捷周知或轉載，減少了溝通成本和信息誤差;弱關系人際網(wǎng)絡使信息傳輸跳出X公益協(xié)會內部同質性的人際關系網(wǎng)，獲取更多的信息和資源，使整個過程高效運作。依托網(wǎng)絡弱關系傳播路徑是行動的保障，起到了信息傳遞和擴散作用。

（二）現(xiàn)實行動強化網(wǎng)絡族群的“我者”與“他者”

X公益協(xié)會支援通化的過程，可被視作是一場以其成員為核心，由關注東北民生的網(wǎng)民共同參與的儀式。由于儀式具有表達性質、展演性質、凝聚功能以及貯存社會記憶等特質，[31]通過具體實踐展演，增強了族群的社會記憶和自我認同。[32]1954年之前，通化市歸屬于遼寧省，由于歷史積淀和地理區(qū)位，遼寧省本溪市和撫順市對通化的輻射程度，并不弱于長春對通化的輻射。通化新冠疫情發(fā)生時，小安正在本溪老家休假，于是把此次行動的物資調配中心和行動中心定在了本溪。由于疫情防控所需，遼吉兩省的交通受限，快遞和物流無法直接進入通化，小安采取分兩條線路分別運送三批物資的策略：第一條線路，將第一批物資通過順豐快遞由本溪發(fā)往長春，再通過共青團吉林省委的EMS專線運至通化。第二條線路，小安與遼吉兩省防疫指揮部積極協(xié)商取得通行許可證，通過本溪與通化之間的抗疫綠色通道，將第二批物資和第三批物資運抵通化邊家店，與共青團通化市委人員交接。X公益協(xié)會成為第一個將抗疫物資成功發(fā)送到通化疫區(qū)的民間公益機構，得益于小安的社會資源和協(xié)會成員與通化方面的的及時協(xié)調，更得益于廣大心系東北民生的網(wǎng)友所捐贈的錢款和物資。此次支援通化行動的成功，是X公益協(xié)會成員強化“我者”身份的實踐，是X公益協(xié)會成員族群意識的表達，使成員的族群身份不止在對東北歷史文化的選擇性想象中形成，也不只是在與“地域黑”和“老倒子”的虛擬互動中得以構建，更在為東北作貢獻的現(xiàn)實行動中得以實現(xiàn)。

除此之外，一些“無效救援”③行為，反向鞏固了X公益協(xié)會成員對東北的情感，并再次強化了X網(wǎng)絡族群認同。例如，個別人在購買了義賣商品后立即退款，只是為了在朋友圈里發(fā)付款截圖以顯示自己的“善良”和“愛心”;微博某女權團隊為博取關注，夸大通化緊缺女性衛(wèi)生用品的事實，并委托會長小安辦理物資通行手續(xù)，而小安經(jīng)各種渠道了解到當?shù)嘏孕l(wèi)生用品充足，并對上述女權團隊進行駁斥。X公益協(xié)會協(xié)會成員在對這種“無效救援”進行駁斥、嘲諷的同時，將“無效救援”與“地域黑”和“老倒子”歸為一類，即都是X公益協(xié)會之外的“他者”。

這場儀式化的集體行動，成為了X公益協(xié)會的集體記憶，在具體開展的過程中起到了整合作用，凝聚了成員的情感共識，強化了成員的身份認同，堅定了成員對于“我者”與“他者”的區(qū)分，明確了“我群”與“他群”的界限。

三、網(wǎng)絡族群的拓展趨勢：由沖突到包容、從地域到國家

X公益協(xié)會作為網(wǎng)絡族群在現(xiàn)實生活中的表達形式，在會長小安的帶領下，保持穩(wěn)定的運行狀態(tài)。除支援通化的行動，X公益協(xié)會還規(guī)劃、組織了一系列助農(nóng)和助學公益活動，招募、培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年志愿者。盡管取得了一定的成效，但以X公益協(xié)會為載體形成的網(wǎng)絡族群，如何才能健康拓展呢？

（一）突顯尊重多元、包容差異的文化價值取向

X網(wǎng)絡族群成員對東北地域文化的維護和宣揚，體現(xiàn)了成員們對東北地域文化的“自知之明”——明白它的來歷、形成過程、所具特色和發(fā)展趨向，[33]這是一種初級的文化自覺和文化自信，也是協(xié)會成員得以凝聚的基石。然而，就協(xié)會成員與“地域黑”和“老倒子”的分野而言，彼此之間的互動帶有明顯的對抗性沖突。但這并不意味著X網(wǎng)絡族群要放棄對東北文化的熱愛與維護，拋棄自己的文化價值理念，弱化自己的族群意識與族群邊界，而是要在與他者的互動中減少二元對立，多一些包容，將他者作為一面鏡子，通過他者來認識和完善自己，化對抗性沖突為和諧的對話與交往，建構成熟的文化自覺和文化自信。

文化包容與否對網(wǎng)絡群體發(fā)展的影響，在粉絲社群和嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（后文簡稱b站）兩者的對比中可見一斑。粉絲社群自形成之初，一直飽受批判，原因之一就是在飯圈④中始終存在著的競爭。對家愛豆⑤的粉絲之間、粉絲群與網(wǎng)絡媒體之間水火不容，經(jīng)常圍繞著自家愛豆發(fā)生對抗性言語沖突，并在短時間內演變?yōu)榫W(wǎng)絡暴力，上升到對彼此的謾罵、詆毀甚至不堪入耳的人身攻擊。這種不利于營造網(wǎng)絡和諧氣氛的沖突，使得粉絲社群在網(wǎng)絡社會中愈加單一和孤立。[34]反觀b站，作為國內大型二次元網(wǎng)絡文化社區(qū)，涵蓋了包括動畫、音樂、舞蹈、游戲、影視、美食、時尚、數(shù)碼等板塊，以及與之相對應的二次元亞文化群體。盡管存在著文化差異，但彼此之間基本能保持和諧的對話與交往。2017年，共青團中央以“皮皮團”的二次元形象入駐b站，與廣大青年群體進行互動。正是求同存異的互動方式，輔之以主流意識形態(tài)的嵌入和引導，使得b站越來越獨具特色且富有吸引力。

由此可見，網(wǎng)絡族群應以更開闊的胸懷和氣度面對他者的質疑和批判，接納和吸收他者言之有理的部分，在認識到自身文化的優(yōu)勢和缺陷的基礎上，與他者進行平等的交流與互鑒，相互取長補短，共同實現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展，從而真正達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[33]之目標。

（二）鋪陳從區(qū)域到國家的宏大敘事

以X公益協(xié)會為載體形成的網(wǎng)絡族群，其建構和表達過程不斷強化著成員的地域認同、文化認同，不僅成為抗擊新冠疫情的社會力量，也是實施振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的社會力量。然而，通過以X公益協(xié)會為個案的網(wǎng)絡族群建構與表達之剖析，網(wǎng)絡族群強烈的“我群意識”存在狹隘的地域觀和文化觀，潛在因管理不當出現(xiàn)混亂和失范行為的風險，比如道德主體的不確定性、倫理規(guī)范的多元性、價值標準的相對性等，存在于網(wǎng)絡族群交往之中。[35]需從以下兩個方面完善：

1、踐行社會主義核心價值觀

堅持以科學的理念武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人、以團結協(xié)作的精神激勵人、努力踐行社會主義核心價值觀，因為“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求”[36]。網(wǎng)絡與現(xiàn)實社會相輔相成、相互影響，網(wǎng)絡社會的道德狀況和秩序，取決于網(wǎng)絡道德主體的選擇與行為;網(wǎng)絡中關于倫理道德的判斷，又影響著現(xiàn)實生活。[37]例如，在種類繁多的網(wǎng)絡群體中，以“藍鯨死亡游戲”為代表的“自殺群”成為涌動在網(wǎng)絡海洋中的一股暗流?！白詺⑷骸痹诰W(wǎng)絡中為參與者提供自殺方法，甚至鼓勵、誘導、教唆參與者自殺或結伴自殺，釀成了現(xiàn)實中的一樁樁悲劇，給許多家庭造成了痛苦，潛在威脅社會穩(wěn)定的風險?！白詺⑷骸钡慕M織者和參與者多為青少年，他們面對成長過程中的困難與挫折，缺乏正確的價值觀與道德規(guī)范的引導。加之網(wǎng)絡的匿名性、傳播性和跨時空性等特點，使之相較于現(xiàn)實社會更難以把控，更容易成為失范行為的溫床。再如，網(wǎng)絡惡搞族群，其成員最初的身份建構帶有消極性和盲目性，后續(xù)的互動不可避免地產(chǎn)生冒犯性語言、低級趣味、消解優(yōu)秀傳統(tǒng)道德等言行，從而在網(wǎng)絡社區(qū)中引發(fā)沖突。網(wǎng)絡惡搞族群除了滿足成員的情感宣泄與逆反心理，[38]沒有任何積極的價值呈現(xiàn)?？梢?，網(wǎng)絡群體的言行也需要社會主義核心價值觀的引導和支撐。

網(wǎng)絡族群拓展要提防“自殺群”和“惡搞族群”為反面典型網(wǎng)絡族群的擴散，杜絕乖張話語體系建構、負面情緒宣泄和失范行為發(fā)生。大力弘揚社會主義核心價值觀，建構傳播滿滿正能量話語體系、情緒表達路徑和行為范式，努力踐行習近平總書記的重要指示精神：“加強網(wǎng)絡倫理、網(wǎng)絡文明建設，發(fā)揮道德教化引領作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡空間，建設健康網(wǎng)絡生態(tài)”[39]221-222。

2.鑄牢中華民族共同體意識

在X公益協(xié)會的話語體系中存在的二元對立狀態(tài)，體現(xiàn)在以微博為載體的話語體系中，帶有二元對立色彩的話語體系，依托網(wǎng)絡媒介的力量獲得廣闊的傳播空間，無意識地構建了一種疏離、懸置和消解宏大國家敘事的地域敘事。這種地域敘事作為一種“東北聲音”，雖然達到了糾正和反駁對東北的刻板印象與貶損的目的，但情感局限也會導致自我中心主義，對共同體價值觀的確立帶來不利影響，一定程度上消解了國家層面的宏大敘事。

在新時期，網(wǎng)絡族群的拓展要打破狹隘的地域觀和文化觀，使地域敘事與國家敘事形成合力。網(wǎng)絡族群的拓展要將對地域次共同體的認同提升到國家認同，實現(xiàn)地域與國家之間的良性互動，鑄牢中華民族共同體意識是題中應有之義。例如，由中共云南省委組織部推出的“云嶺先鋒”APP，其涵蓋了黨務、政務與便民服務的各個方面，包括網(wǎng)上黨支部、掌上黨校、時政要聞、辦事指南、查詢服務、社保服務、通訊服務等板塊，既助力云南基層黨組織開展支部規(guī)范化建設，又成為了連接地方與國家的宏大敘事的窗口，實現(xiàn)了地方與國家的良性互動，是鑄牢中華民族共同體意識的成功基層或區(qū)域實踐。

“云嶺先鋒”APP作為從區(qū)域到國家宏大敘事話語體系的成功典范，對網(wǎng)絡族群的拓展多所啟發(fā)。鋪陳從區(qū)域到國家宏大敘事，要努力踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，恪守社會主義核心價值觀，圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，把民族團結當作全國各族人民的生命線，鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，鑄牢中華民族共同體意識。因之，規(guī)范網(wǎng)絡族群的管理，需要各級黨委政府自上而下的監(jiān)督和管控，充分發(fā)揮網(wǎng)絡族群的作用，有效整合社會資源和文化資本，凝聚民心、匯聚民智，“眾人拾柴火焰高”形成推動地方經(jīng)濟社會發(fā)展的強大合力。對網(wǎng)絡族群的管理，要體現(xiàn)時代性、把防規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，杜絕因管理不當而造成混亂和失范行為的發(fā)生。

結語

X公益協(xié)會為個案的網(wǎng)絡族群，其建構方式與表達路徑表明，是以強關系為核心的人際網(wǎng)絡，對東北地域文化的認同，族群成員在與他者的互動中強化邊界。一方面，網(wǎng)絡中基于集體情感的社會動員，以及依托弱關系的傳播渠道達成了現(xiàn)實行動。以強關系為核心、以弱關系為傳播渠道的差序格局人際交往模式，使X網(wǎng)絡族群既有了實質性的保障，又能夠使信息充分擴散，從而促成組織化的、高效率的社會動員，最終實現(xiàn)相互協(xié)作的社會行動。另一方面，成功的現(xiàn)實行動作為儀式化的集體行動，反過來強化X網(wǎng)絡族群的“我者”與“他者”，增強了族群成員的認同感和排他性，再次清晰化了族群的邊界。由X網(wǎng)絡族群的建構方式和表達路徑可見，網(wǎng)絡族群若要在現(xiàn)實社會中發(fā)揮作用取得公信力，不能完全是虛擬群體，而是現(xiàn)實社會關系和文化在網(wǎng)絡中的展演，網(wǎng)絡只是作為一種媒介，其作用體現(xiàn)于“使在場和缺場糾纏在一起，讓遠距離的社會事件和社會關系與地方性場景交織在一起”[40]23。另外，網(wǎng)絡族群成員的族群意識和族群邊界需要非常顯著，才能就某事達成共識，從而采取統(tǒng)一行動。對東北地域文化的認同是建構X網(wǎng)絡族群的核心要素，是形成族群邊界的第一步，而族群成員與“地域黑”和“老倒子”的互動則是鞏固族群意識、強化族群邊界的關鍵，使族群的凝聚更加穩(wěn)定。文化和邊界的建構超越了基于具體場景的傳統(tǒng)族群建構模式，體現(xiàn)了網(wǎng)絡的跨時空性。

隨著網(wǎng)絡在日常生活中的日益深入，網(wǎng)絡人際互動也越來越多樣化，有的是去中心化的、碎片化的和松散的交往，有的僅僅是基于趣緣形成的網(wǎng)絡社群或族群，網(wǎng)絡中陌生人之間的互動帶有匿名性、不確定性與松散性。網(wǎng)絡族群的拓展，努力踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，要以社會主義核心價值觀為引領傳播正能量，鑄牢中華民族共同體意識?；瘜剐晕幕瘺_突為包容和諧的交流與對話，實現(xiàn)成熟的文化自覺和文化自信。突顯尊重多元、包容差異的價值取向，鋪陳從區(qū)域到國家的宏大敘事。加強政策法令的引導與監(jiān)督，防止其因管理缺失而造成的混亂和失范行為的發(fā)生。

注釋：

①X公益協(xié)會，全稱新天地公益協(xié)會，為行文方便，下文簡稱X公益協(xié)會。

②本文涉及到的人名均做匿名化處理。

③在X網(wǎng)絡族群語言中，“無效救援”指打著援助通化的旗號，實際上只為謀取名聲和私利的行為。

④網(wǎng)絡用語，粉絲圈子的簡稱。

⑤網(wǎng)絡用語，英文idol的音譯，意為偶像。

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責任編輯：王玨