于春 盧繼文

1901年，日本工學(xué)博士伊東忠太（1867— 1954）受東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）的派遣，前往北京對(duì)紫禁城進(jìn)行實(shí)測(cè)和拍照，名義是為日本的古建筑保護(hù)和維修提供參考。恰逢庚子之變，八國(guó)聯(lián)軍瓜分占領(lǐng)了北京城，日本軍隊(duì)駐守在紫禁城一帶，為伊東的調(diào)查提供了直接幫助。伊東忠太當(dāng)時(shí)是東京帝國(guó)大學(xué)建筑學(xué)的助教授，兼任平安神宮（紀(jì)念桓武天皇的神社）造神宮技師和天皇內(nèi)務(wù)技師。在北京期間，伊東調(diào)查隊(duì)對(duì)雍和宮、孔廟、頤和園等皇家建筑也進(jìn)行了考察。此次北京之旅，開(kāi)啟了伊東忠太在中國(guó)的學(xué)術(shù)之旅。

伊東出生于明治維新的初期，14歲之前，他一直接受江戶時(shí)代遺留下來(lái)的傳統(tǒng)教育，日本人稱之為“漢學(xué)”，主要是儒家傳統(tǒng)教育。除了《論語(yǔ)》《大學(xué)》，伊東酷愛(ài)中國(guó)古典名著，例如《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《聊齋志異》等。他的次子伊東佑信回憶，父親甚至在飯后還會(huì)讓大家背誦文天祥的《正氣歌》。幼年時(shí)代的漢學(xué)教育，奠定了伊東忠太對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，也在他心里播下了一顆向往中國(guó)的種子。

14歲之后，伊東進(jìn)入東京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校接受西方教育，即所謂的“洋學(xué)”。除專業(yè)學(xué)習(xí)德語(yǔ)外，還有地理、歷史、數(shù)學(xué)等科目。1889 年，17歲的伊東忠太考入東京帝國(guó)大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑學(xué)，本科畢業(yè)后進(jìn)入研究生院，開(kāi)始以古代建筑史作為自己一生的追求和研究。在研究生院期間，他認(rèn)識(shí)了一位與他共進(jìn)的摯友—美術(shù)史家岡倉(cāng)天心（1863—1913）。二人攜手在明治維新全盤(pán)西化的浪潮中，致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，被稱為“國(guó)粹主義”的代表。在岡倉(cāng)天心的鼓勵(lì)之下，伊東對(duì)日本現(xiàn)存最古老的佛教寺院—法隆寺進(jìn)行了調(diào)查、測(cè)繪和研究，完成了《法隆寺建筑論》。此文讓他在日本的古建筑研究領(lǐng)域嶄露頭角。1901年調(diào)查北京紫禁城時(shí)，伊東忠太已是日本最著名的古建筑專家之一。

紫禁城的調(diào)查激發(fā)了伊東對(duì)中國(guó)古建筑的興趣，調(diào)查結(jié)束歸國(guó)之后，伊東忠太立刻向日本文部省提出申請(qǐng)，做一次跨越全球的古建筑考察：從日本出發(fā)，自北向南穿越中國(guó)，從海路到印度、埃及，過(guò)地中海進(jìn)入歐洲，再經(jīng)由美國(guó)回到日本，計(jì)劃歷時(shí)三年零四個(gè)月。這是一個(gè)令人稱奇的調(diào)查計(jì)劃。正是在這個(gè)驚奇計(jì)劃的伊始，1902年6月18日，調(diào)查隊(duì)在山西大同“重新發(fā)現(xiàn)”了云岡石窟。根據(jù)伊東的調(diào)查日記，他們?cè)谠茖咧煌Ａ袅艘惶鞎r(shí)間，但是很顯然，在這一天時(shí)間里，伊東忠太被云岡巨大的洞窟和石佛深深震撼了。

日本國(guó)內(nèi)對(duì)伊東一行考察給予了很高的支持和關(guān)注度，日本《建筑雜志》開(kāi)設(shè)專欄“伊東博士的消息”報(bào)道伊東行程。1906年，《建筑雜志》第106號(hào)登載了伊東的《云岡旅行記》，這是近代世界學(xué)術(shù)界對(duì)云岡石窟最早的報(bào)道。同年，日本考古學(xué)雜志《國(guó)華》登載了伊東忠太的《支那山西云岡石窟寺》，文中介紹云岡石窟的年代是北魏，造像與拓跋氏歷代帝王關(guān)系密切，簡(jiǎn)略敘述了云岡石窟的現(xiàn)狀，并刊登了他繪制的8座洞窟的平面圖。在這篇文章中，伊東再次強(qiáng)調(diào)，云岡石窟的發(fā)現(xiàn)是他在亞洲調(diào)查中最重要的事項(xiàng)之一。

不可否認(rèn)，正是因?yàn)橐翓|忠太的考察和報(bào)道，云岡石窟開(kāi)始引起學(xué)者們的關(guān)注。1907年3月27日，法國(guó)漢學(xué)家愛(ài)德華·沙畹（1865—1918）從巴黎出發(fā)，通過(guò)西伯利亞大鐵路到達(dá)沈陽(yáng)。5月29日沙畹一行5人從北京出發(fā)前往山西考察。

在俄國(guó)助手阿列克謝耶夫（1881—1951）眼中，沙畹是一個(gè)“非?？杀淖杂少Y產(chǎn)者”“急性子的書(shū)呆子”“帶有偏執(zhí)的學(xué)究”，但這些有趣的評(píng)價(jià)并不影響沙畹是公認(rèn)的第三代法國(guó)漢學(xué)家。同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者也對(duì)他贊嘆有加，王國(guó)維稱贊沙畹“于漢學(xué)及東方學(xué)，不但博覽旁通，知識(shí)淵博，且能明解中國(guó)禮教道德之精義，為其他西方學(xué)者之所不及”。

除了助手阿列克謝耶夫，沙畹一行中還有北京攝影師周裕泰、拓印師宗師傅以及一位宋姓雜役。周裕泰和宗師傅在云岡石窟的考察中發(fā)揮了極為重要的作用，在后來(lái)沙畹編纂的《華北考古記》中選用了云岡石窟78張照片和若干拓片。沙畹顯然比伊東忠太更有準(zhǔn)備，因?yàn)樗缭谠茖弑粓?bào)道的初始，就意識(shí)到這處石窟的重要性，并撰文發(fā)表在《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》上。1906年伊東忠太關(guān)于云岡石窟的文章發(fā)表之后，更是激起了他對(duì)云岡石窟的向往。

但是，當(dāng)沙畹到達(dá)云岡石窟之后，失望之情留于言表。他在報(bào)告中寫(xiě)道：“說(shuō)實(shí)話，眼前的景象不大讓我們心慕神追。大佛的規(guī)模相當(dāng)宏大，面部呆板，形態(tài)笨重，這與其被重繪或重塑過(guò)有關(guān)。總的來(lái)說(shuō)，聚集在寺院中央?yún)^(qū)的大部分洞窟并沒(méi)有為考古學(xué)者提供所有期待的東西，因?yàn)槎纯邭暮椭匦迖?yán)重。在石頭風(fēng)化的地方，開(kāi)了一個(gè)柱狀的孔洞，往里插入了一些小木樁，以此固定泥層。不少雕塑上留下了修復(fù)工作的痕跡。膠泥脫落，木榫腐爛，因?yàn)閹r體崩裂，柱狀孔洞也無(wú)法看到。即使雕塑沒(méi)有用草拌泥重修過(guò)，也涂刷了石灰漿?！鄙愁悼吹降氖菤v代（主要是清代）信眾在石窟內(nèi)的重繪和補(bǔ)塑，伊東在他的文章中并沒(méi)有介紹這些低劣的妝彩和重修。

盡管沙畹受到了一點(diǎn)打擊，但他對(duì)云岡石窟的調(diào)查和研究卻毫不含糊。他首先提出將“曇曜五窟”編號(hào)為第16—20窟，這個(gè)編號(hào)一直延用至今。他將云岡石窟分成3個(gè)區(qū)：一區(qū)（中央?yún)^(qū)）、二區(qū)（東區(qū)）和三區(qū)（西區(qū)）。沙畹對(duì)東區(qū)的各座石窟沒(méi)有編號(hào)，其中包括石鼓洞、寒泉洞、靈嚴(yán)洞。從中央?yún)^(qū)洞窟開(kāi)始編號(hào)第1—9窟，西區(qū)石窟群編號(hào)第10—20窟。相比伊東忠太，沙畹更注意石窟雕塑的題材，指出浮雕佛傳的內(nèi)容有太子勁射、后宮嬉游、父子對(duì)話、邂逅老者、邂逅病者、邂逅死者、邂逅后宮沙門(mén)、婦女睡眠、逾城出家等。

沙畹的考察活動(dòng)得到法國(guó)教育部、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法蘭西銘文與美文學(xué)院等機(jī)構(gòu)的資助，所以他考察途中一直堅(jiān)持將所見(jiàn)所聞寫(xiě)信匯報(bào)給相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，并陸續(xù)刊登在法國(guó)的學(xué)術(shù)刊物上。包括云岡石窟在內(nèi)的諸多中國(guó)古代文化遺產(chǎn)逐漸登上了世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)。

然而，在當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力低弱的背景下聲名鵲起并不一定是件好事。沙畹本人是個(gè)古物愛(ài)好者，他對(duì)收集中國(guó)的古代文物十分感興趣。沙畹門(mén)下的伯希和（1878—1945）從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞掠走了文書(shū)6000余種、繪畫(huà)200多幅，還有幡幢、木制品、字模和其他法器無(wú)數(shù)。查爾斯·朗·弗利爾（1854—1959）在沙畹的感召下到中國(guó)進(jìn)行了一個(gè)多月的旅行，在龍門(mén)石窟停留了12天之后，他的收藏興趣很大一部分都集中在中國(guó)古代佛教造像藝術(shù)品上。弗利爾沒(méi)能來(lái)得及考察云岡石窟，還一直心存遺憾，1916年9月1日，古董商盧芹齋從倫敦發(fā)出的一封回復(fù)弗利爾的書(shū)信中說(shuō)：“這里我給您附上另外一張照片，是一件早期的石雕像，它三年前由一位奧地利人帶到巴黎，是從云岡石窟上鑿下來(lái)的，沙畹先生對(duì)它進(jìn)行過(guò)研究?！?嗅覺(jué)敏銳的古董商人們已經(jīng)懂得利用學(xué)者的考察成果進(jìn)行交易。

大洋的另一端，伊東忠太的摯友岡倉(cāng)天心以美術(shù)史家的身份多次來(lái)到中國(guó)旅行和考察，并在助手早崎梗吉的幫助下，通過(guò)各地的古董商人將大量的中國(guó)古代佛教文物運(yùn)往日本。西安書(shū)院門(mén)寶慶寺塔上的34件唐代造像石因此流散到世界各地。最惡劣的是日本古董商山中定次郎一行將山西天龍山佛像盜鑿得體無(wú)完膚，再也看不到一尊完整的造像。這恐怕是曾經(jīng)目睹云岡石窟輝煌的北朝人想象不到的結(jié)局。

記憶：北魏

大約比伊東忠太的報(bào)道早1500年，曾經(jīng)有一位北魏學(xué)者用筆墨記錄下云岡石窟的輝煌：“鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺?！边@寥寥數(shù)語(yǔ)，竟成為了北魏人留下的關(guān)于云岡石窟的唯一一份直接描述。

這個(gè)人是酈道元，這句話出自其地理名著《水經(jīng)注》。和明代著名旅行家徐霞客不太一樣，酈道元有一個(gè)比較風(fēng)光的身世，并在正史《魏書(shū)》和《北史》里留名。有唐代學(xué)者考證，酈道元的遠(yuǎn)祖是漢代開(kāi)國(guó)功臣酈食其和酈商，但幾百年的變遷，遠(yuǎn)祖真?zhèn)螌?shí)在難辨。比較可靠的是酈道元說(shuō)“余六世祖樂(lè)浪府君”，從六世祖開(kāi)始，酈道元的祖輩大部分官至太守。《魏書(shū)》記載，酈道元的父親酈范“智器而達(dá)”，與北魏皇室關(guān)系密切，進(jìn)爵為侯，北魏太和時(shí)期（477—499年）曾任青州刺史。酈道元跟隨父親升遷的步伐，游歷了大好河山。

北魏自386年建國(guó)，到534年分裂成東、西魏，繼而北周代西魏，北齊代東魏，構(gòu)成了北朝的歷史。北齊人魏收于天保二年（551年）奉詔撰寫(xiě)北魏歷史，他參照北魏人鄧淵撰《代記》、崔浩撰《國(guó)書(shū)》和其他相關(guān)文獻(xiàn)，編撰成《魏書(shū)》。關(guān)于佛教傳入中國(guó)、北魏佛教發(fā)展的諸多故事就記錄在《魏書(shū)·釋老志》中?！段簳?shū)·釋老志》里也有一句關(guān)于云岡石窟的記載：“曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”，意思是曇曜法師稟明了文成帝（拓跋濬，452—465年在位），在京城（平城，今大同）西的武州塞開(kāi)鑿山石，建造了石窟五所，每所石窟鑿刻一尊佛像，最高的有七十尺（約23.3米），其次為六十尺（20米），雕刻偉岸，裝飾綺麗，當(dāng)世第一。這段話就是今天云岡石窟“曇曜五窟”得名緣由，說(shuō)明曇曜五窟的修建得到了北魏皇帝的支持，始鑿于文成帝在位期間，這正是北魏云岡石窟開(kāi)鑿的第一個(gè)階段。

正史《魏書(shū)》也記錄了文成帝之后的皇帝們?cè)啻闻R幸云岡石窟，在這期間，云岡石窟的規(guī)模不斷擴(kuò)大?！段簳?shū)》卷六《顯祖紀(jì)》記載文成帝之子獻(xiàn)文皇帝（拓跋弘，465—471年在位）于皇興元年（467年）秋八月丁酉“行幸武州山石窟寺”。同月，獻(xiàn)文皇帝改年號(hào)為“皇興”，并且在“天宮寺鑄大佛像，高四十三尺，用銅十萬(wàn)斤、黃金六百斤”?？梢?jiàn)皇帝巡幸云岡石窟并不是一時(shí)興起，而是與廟堂謀算和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。

到訪云岡石窟最多的還是北魏孝文帝拓跋宏（471 —499年在位）。《魏書(shū)》卷七《高祖紀(jì)》記載，延興五年（475年）五月丁未，9歲的孝文帝第一次來(lái)到云岡石窟，六月即頒令禁殺牛馬，是因牛、馬為農(nóng)、兵所需，故禁殺之。太和元年（477年）五月乙酉，孝文帝親臨武州山“祈雨”，為民生祈福。太和四年（480年）八月戊申，孝文帝“幸武州山石窟寺”，并且住了兩個(gè)晚上才返回皇宮。就在這個(gè)月，北魏各路軍隊(duì)大舉南下攻齊，這是對(duì)南齊發(fā)動(dòng)的規(guī)模最大的一次進(jìn)攻。為平定民心，孝文帝不僅臨幸了佛教石窟寺，還下令重建道教?hào)|明觀，親見(jiàn)80歲以上的老人，賜衣服和糧食，免除他們徭役。為軍民得勝祈福，尋求江山穩(wěn)固，可能是孝文帝臨幸云岡石窟時(shí)最大的心愿。另外，太和六年（482年）三月辛巳、七年（483年）五月戊寅朔、八年（484年）秋七月乙未，孝文帝還臨幸云岡石窟三次。

細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，史書(shū)中至少有7次北魏皇帝前往云岡石窟的記錄?！吧嫌兴?，下必盛焉”，不管是酈道元所形容的“真容巨壯，世法所?！?，還是魏收所描繪的“雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”，云岡石窟的開(kāi)鑿得到北魏皇室支持，佛教造像活動(dòng)在北方各地逐漸走向興盛。這期間，曇曜五窟的東側(cè)出現(xiàn)一組組兩個(gè)類似的石窟并列的“雙窟”，這是北魏云岡石窟開(kāi)鑿的第二個(gè)時(shí)期。

然而，隨著孝文帝遷都洛陽(yáng)（493—494年），朝堂隨之南下，平城被反對(duì)漢化政策的鮮卑貴族舊勢(shì)力占據(jù)。云岡石窟失去了皇室臨幸的眷顧，武周（州）山不再是權(quán)貴獨(dú)占的佛教圣地。這期間云岡石窟不再有大規(guī)模的開(kāi)鑿活動(dòng)，而在曇曜五窟的西側(cè)出現(xiàn)了一群小型造像龕，原來(lái)大窟周邊的空崖壁上，也被補(bǔ)鑿出許多小造像龕。這是北魏云岡石窟開(kāi)鑿的第三個(gè)時(shí)期。雖然孝文帝和他的繼承者宣武帝多次北巡，以顯示朝廷對(duì)平城和北方邊鎮(zhèn)的控制，但是在孝明帝時(shí)期，隨著鮮卑人內(nèi)部矛盾激化，加之朝政的逐步混亂，最終導(dǎo)致了平城徹底衰落。云岡石窟也隨著北魏的衰亡淹沒(méi)在戰(zhàn)亂之中。

534年，北魏分裂成東魏、西魏之后，經(jīng)歷了接近半個(gè)世紀(jì)的對(duì)峙。孝文帝南遷所建之洛陽(yáng)都，在雙方的拉鋸戰(zhàn)中幾乎成為廢墟。東魏武定五年（547年），撫軍司馬楊衒之重游洛陽(yáng)，將所見(jiàn)洛陽(yáng)之寺院、景物和傳說(shuō)故事寫(xiě)成了佛教史上的名著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。此時(shí)，楊衒之所見(jiàn)之洛陽(yáng)“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘”，與二十多年前他曾經(jīng)拜謁的繁華極盛之帝都截然不同。

在平城和洛陽(yáng)相繼衰敗的同時(shí)，以東魏都城鄴城（今河北臨漳）和西魏都城長(zhǎng)安（今西安）為中心，中國(guó)北方地區(qū)興起多個(gè)新的佛教造像地。在戰(zhàn)亂紛紜的北朝中晚期，中華大地上遍開(kāi)佛教造像之花：從膠東半島的青州，到隴東的麥積山，再到河西走廊西端的敦煌莫高窟，為隋唐時(shí)期佛教傳播和造像藝術(shù)的全盛奠定了基礎(chǔ)。

遺忘：隋唐時(shí)期

581年，北周重臣楊堅(jiān)逼迫北周靜帝宇文赟禪讓，建立了隋朝，定都長(zhǎng)安，并逐步實(shí)現(xiàn)了大江南北的一統(tǒng)，迎來(lái)了自三國(guó)鼎立以來(lái)時(shí)隔三百余年的相對(duì)穩(wěn)定，也開(kāi)啟了隋唐時(shí)代佛教發(fā)展的全盛期。

隋代的佛教發(fā)展與隋文帝楊堅(jiān)的支持直接相關(guān)。相傳，楊堅(jiān)母親呂氏于大統(tǒng)七年（541年）六月癸丑夜，在馮翊（今陜西大荔附近）的般若寺生下楊堅(jiān)，是時(shí)“紫氣充庭”。有一位來(lái)自河?xùn)|的尼姑稟告：這個(gè)孩子太特別了，不能養(yǎng)在俗間。呂氏聽(tīng)從了尼姑的建議，將楊堅(jiān)交給尼姑帶到河?xùn)|地區(qū)寺院去養(yǎng)育。佛教寺院保護(hù)楊堅(jiān)順利出生和平安成長(zhǎng)，無(wú)疑是隋朝三帝崇佛的原因之一。一般認(rèn)為隋代和唐初的佛教藝術(shù)受到北齊的影響，應(yīng)該也和楊堅(jiān)父子對(duì)河?xùn)|地區(qū)的側(cè)重經(jīng)營(yíng)有關(guān)。佛教成為隋朝皇帝們治理社會(huì)、樹(shù)立自己“正法國(guó)王”形象和團(tuán)結(jié)各階層民眾的重要工具。

最讓人驚嘆的，莫過(guò)于敦煌莫高窟。在隋代短暫的38年中，莫高窟居然開(kāi)鑿了90余個(gè)洞窟，平均每年近3個(gè)。隋朝的西北方當(dāng)時(shí)談不上安定，突厥都藍(lán)可汗再度興起，正在高昌等地努力擴(kuò)大影響，加之青海等地吐谷渾等不時(shí)犯邊。莫高窟正是在這樣的歷史背景下，創(chuàng)造了1600多年歷史中年均開(kāi)鑿數(shù)量之最。

“三百年河?xùn)|，三百年河西”，在佛教藝術(shù)蓬勃發(fā)展的隋代，昔日的國(guó)都平城已經(jīng)淪為恒安鎮(zhèn)下屬的一個(gè)小地方，云岡石窟也只留下一個(gè)“疑似”隋代開(kāi)鑿的洞窟和造像—第3窟的倚坐大佛和菩薩像。之所以“疑似”，是因?yàn)檫@個(gè)窟和造像也有可能開(kāi)鑿于唐代初年。著名考古學(xué)家宿白先生從一篇隱藏在《永樂(lè)大典》里面的碑記中找到了相關(guān)線索。1947年，25歲的宿白在參加北京大學(xué)圖書(shū)館所藏善本古籍整理工作時(shí)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了《永樂(lè)大典》內(nèi)引的《大金西京武州山重修大石窟寺碑》文一篇，碑文有兩千余字，記述了云岡石窟自唐代到金代的興修、設(shè)置，“記述詳細(xì)，征引宏博”，為云岡石窟的研究提供了絕好的文獻(xiàn)材料。碑文中有一句“唐貞觀十五年守臣重建”，宿白根據(jù)《元和郡縣志》《新唐書(shū)·地理志》等史書(shū)的記載，考證貞觀十四年（640年）唐朝曾將云中郡改為朔州，治恒安鎮(zhèn)，碑文中貞觀十五年恒安守臣重建云岡石窟的記載是可信的。

另外，在唐高宗永隆元年（680年）慧祥所撰的《古清涼傳》上也有一條重要記錄?！豆徘鍥鰝鳌肥欠鸾淌サ匚迮_(tái)山的9本志書(shū)之一，考證五臺(tái)山佛教勝跡的由來(lái)，講述各種佛法靈驗(yàn)的感通故事。書(shū)中講到，在五臺(tái)山中臺(tái)的南面三十余里，有三間石室，是唐高宗咸亨三年（672年）儼禪師在此修立的。儼禪師本來(lái)是朔州人（今大同、朔州一帶），17歲出家后，曾在恒安鎮(zhèn)“修理孝文石窟故像”。咸亨四年（673年），儼禪師卒于石室內(nèi)?？梢酝茰y(cè)，儼禪師修繕云岡石窟的時(shí)間應(yīng)該是高宗咸亨三年之前的唐代初期。

但在唐初，佛教的地位一直受到壓制。高祖李淵自認(rèn)為是老子李耳的后裔，尊老子為“圣祖”，他與太宗李世民都曾經(jīng)頒布過(guò)“道先釋后”的法令，宣布佛教位居道教之后。所以唐初的佛教藝術(shù)遺跡顯得尤為稀少、珍貴。

這種情況在貞觀年間（627—649年）逐漸得到改善。大約在貞觀二至三年，太宗下令在唐朝開(kāi)國(guó)戰(zhàn)役之地建佛寺刻碑銘，紀(jì)念陣亡將士，史稱“建七寺之詔”。今陜西彬縣昭仁寺碑、河南滎陽(yáng)等慈寺碑等都在其中。玄奘正是在這個(gè)佛道競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈的時(shí)候西行而去，求取大乘真經(jīng)。直到貞觀十九年（645年）返回長(zhǎng)安之時(shí)，太宗親詔玄奘到洛陽(yáng)見(jiàn)駕，玄奘自此卷入了李唐宮室之爭(zhēng)斗。高宗即位之后，顯慶三年（658年）玄奘自大慈恩寺移居西明寺，隨即又遠(yuǎn)遷至玉華寺（今陜西銅川玉華宮）一心翻譯佛經(jīng)，遠(yuǎn)離了長(zhǎng)安這個(gè)是非之地，麟德元年（664年）卒于玉華寺。

玄奘退出長(zhǎng)安舞臺(tái)的時(shí)候，另一位大德—道宣開(kāi)啟了自己的光輝旅程。道宣一生中大多數(shù)時(shí)間隱居長(zhǎng)安南面的大山內(nèi)，時(shí)稱“南山”，他研究佛教律法，所以又被稱為“南山律祖”，所創(chuàng)立的佛教宗派稱為“南山律宗”。道宣是一位高產(chǎn)的僧人，著作等身，佛教典籍的大量涌現(xiàn)，也是佛教中國(guó)化和全面發(fā)展的標(biāo)志。在道宣的著作里，他一再宣揚(yáng)云岡石窟的事跡。他為《魏書(shū)·釋老志》作注時(shí)寫(xiě)到：“今時(shí)見(jiàn)者傳云：谷深三十余里……各鑿石為龕，容千人，已還者相次櫛比，石崖中七里，極高峻，佛龕相連，余處時(shí)有斷續(xù)，佛像數(shù)量，孰測(cè)其計(jì)”，“有一道人，年八十，禮像為業(yè)，一像一拜，至于中龕而死，尸僵伏地，以石封之，今見(jiàn)存焉，莫測(cè)時(shí)代”。他的另一名著《續(xù)高僧傳》收錄了曇曜的生平，并說(shuō)：“武周山谷北面石崖……東頭僧寺恒共千人。碑碣見(jiàn)存，未卒陳委?！彼诜鸾棠夸浗?jīng)典《大唐內(nèi)典錄》還記錄云岡石窟在“恒安郊西……谷東石碑見(jiàn)在，紀(jì)其功績(jī)不可以算也。其碑略云：自魏國(guó)所統(tǒng)貲賦，并成石龕，故其規(guī)度宏遠(yuǎn)，所以神功逾久而不朽也”。

也許正如道宣所述，北魏開(kāi)鑿的石窟“神功逾久而不朽”，加之其遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心，為唐朝與北方民族征邊之戰(zhàn)的前沿，導(dǎo)致隋唐這一佛教盛世，竟然只留下第3窟一處造像。這也是武周山開(kāi)鑿石窟的尾聲。

沉?。核谓鹪?/p>

梁思成先生考察云岡石窟的時(shí)候曾遍翻宋代金石學(xué)著作，令他感到疑惑的是，如此巨大的石窟，金石學(xué)著作上卻看不到相關(guān)的只言片語(yǔ)。梁思成認(rèn)為云岡石窟雖然規(guī)模宏大，但文字碑銘卻不多見(jiàn)，故沒(méi)有得到宋代金石學(xué)家的關(guān)注。這其中還有更顯著的原因—北宋時(shí)期云岡所處的山西北部地區(qū)是遼朝的統(tǒng)治范圍，金石學(xué)家們可能很難穿越邊界“出國(guó)考古”。

建立遼朝的契丹本信仰薩滿教，萬(wàn)物有靈，崇拜祖先。唐末，武宗（840—846年）推行滅佛政策，河朔三鎮(zhèn)（今河北、山東、北京及長(zhǎng)城一帶）的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力不服從武宗滅佛之詔，大量中原僧眾逃往北方，造就了五代至遼時(shí)期當(dāng)?shù)胤鸾痰呐d盛，為今天留下不少佛教文化遺產(chǎn)，如山西大同華嚴(yán)寺、應(yīng)縣木塔，天津獨(dú)樂(lè)寺等。

民國(guó)時(shí)期，學(xué)者們就發(fā)現(xiàn)了遼代（916—1125年）云岡實(shí)施了浩大的修復(fù)工程，從云岡以東的觀音堂、佛字灣開(kāi)始，到云岡以西三十里的焦山寺，到處都留下了遼代人重建佛寺的磚瓦、柱礎(chǔ)、佛像等遺跡。他們營(yíng)建寺院，重修云岡石窟的窟前建筑，修理北魏造像并妝彩，極盡所能地在云岡石窟表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)之心，云岡石窟終于迎來(lái)了久違的中興。

云岡石窟中留下了不少遼代重修的題記。第13窟南壁下部佛龕座上的銘記有“契丹”“耶律”“□修大小一千八百七十六尊”“戊午”等字樣，日本學(xué)者水野清一推測(cè)為遼道宗太康四年（1078）修整造像所留。但遼代修整造像的方法是用泥敷、泥塑，與北魏石刻佛像的風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)。日本學(xué)者利用侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間日寇對(duì)大同一帶的占領(lǐng)，將部分遼代泥皮搗毀，以一睹北魏造像的風(fēng)采。最早破壞遼人功德的是遼末追捕天祚帝的金兵，《亡遼錄》記載金兵恰巧與天祚迎面相遇，天祚帝“大窘”，倉(cāng)皇地從云中府由石窟寺入天德軍。金兵銜尾追逐，官軍焚擾，大同城內(nèi)寺院如華嚴(yán)寺、普恩寺（即今善化寺）都遭毀壞，都城四陷，殿閣樓觀瞬間慘遭焚毀。云岡石窟的遼代建筑也被嚴(yán)重破壞，幾乎“掃地?zé)o遺”。

金朝（1115—1234）是由女真在北方地區(qū)建立的王朝，與南宋對(duì)峙。金初，大同設(shè)都元帥府，曾經(jīng)擄北宋徽、欽兩帝的宗翰于天會(huì)九年（965年）令元帥府改撥河道，武州川水始自云岡石窟第39窟以西繞武周山南側(cè)向東流去。金代皇統(tǒng)三至六年（1143—1146），僧人稟慧開(kāi)始集資修復(fù)石窟造像。在“武將軍前西京軍器庫(kù)使騎都尉太原縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶王慶佑”為首的施主們資助下，稟慧完成了對(duì)云岡石窟部分寺院的修繕，并刻下了宿白1947年所發(fā)現(xiàn)的《大金西京武州山重修大石窟寺碑》。碑文中，第一次完整列出了遼金時(shí)期云岡石窟十座寺院的名字：通樂(lè)寺、靈巖寺、鯨崇寺、鎮(zhèn)國(guó)寺、護(hù)國(guó)寺、天宮寺、崇教寺（或崇福寺）、童子寺、華嚴(yán)寺、兜率寺。

宿白先生考證，金代稟慧修建的“靈巖大閣”很可能位于云岡石窟第3窟外，金代靈巖寺就是今第3窟。1993年，考古工作者對(duì)第3窟窟前和窟內(nèi)進(jìn)行了清理，發(fā)現(xiàn)北魏開(kāi)鑿石窟時(shí)遺留的未完工的基巖地面、唐代整理的窟前地面及修筑的臺(tái)基，以及金代修筑的殿堂建筑遺跡的夯土柱基等，出土了大量陶片、瓷片、石雕、錢(qián)幣和建筑構(gòu)件，有力支持了宿白的觀點(diǎn)。

雖然至今我們還未能找到《大金西京武州山重修大石窟寺碑》實(shí)物，但是根據(jù)其他文獻(xiàn)記載，此碑元代末年尚存，可能遺失于明代中期。元代人在云岡石窟留下的游記現(xiàn)存兩處：一處在第33窟北壁，為至元（1264—1294）、大德（1297—1307）年間書(shū)寫(xiě)；一處在第4窟南壁，為延祐年間（1314—1320）書(shū)寫(xiě)?？脊徘謇戆l(fā)現(xiàn)曇曜五窟前遼代敷地方磚之上，有遼金以后所敷的長(zhǎng)方磚地面，有可能是元代人的修復(fù)遺存。

此時(shí)的云岡石窟，竟一度成為道家修煉之地。云岡第2窟外壁上方的“山水有清音”“云深處”摩崖題刻、靠近第3窟的“碧霞洞”石室，都是道教遺跡。有學(xué)者考證，全真道在金元之際入住云岡，攆走僧人，并將佛像改塑為道像，許多佛像遭受滅頂之災(zāi)。云岡石窟的佛像雖然有巨大的體量，但是在元代廣袤的領(lǐng)土、復(fù)雜的人群和多元的宗教信仰中，很難再激起新的浪花。

《大金西京武州山重修大石窟寺碑》記載的10座寺院隨著元朝覆滅沉入歷史長(zhǎng)河。明代大同為邊防地區(qū)，今天武周山上的夯土城堡就是萬(wàn)歷二年（1574）改建到岡上的軍事戍堡—云岡堡，“周一里四分零，高連女墻三丈五尺。地近腹里，無(wú)分管邊墻，止設(shè)火路墩八座”，云岡二字開(kāi)始出現(xiàn)在各種記載之中。今天我們稱“云岡石窟”，應(yīng)該是從“云岡堡”之名而來(lái)的。

云岡堡東北隅曾經(jīng)有3座墓幢，其中一座是萬(wàn)歷十九年（1591）所立“開(kāi)山歷代祖師墓塔”，記載了一系列有師承關(guān)系的禪師之名，還有“重修見(jiàn)塔”等字樣，有學(xué)者考證這些僧人是曹洞賈菩薩宗的傳人，圓寂后葬于岡上墓塔內(nèi)。萬(wàn)歷四十八年（1620）明朝戶部分司吳伯與來(lái)到云岡石窟，留下了游記一則—《游石佛寺銘》碑。在邊境的不安定中，遼金的云岡十寺逐漸被夷為平地，取而代之的是明代之石佛寺—今云岡石窟第5、6窟前的磚木建筑石佛古寺的前身。1922年日本學(xué)者木下杢太郎出版的介紹云岡石窟的《大同石佛寺》一書(shū)，即得名于此。

明崇禎十七年（1644），大明王朝即將傾覆之際，李自成率起義軍進(jìn)大同后，留張?zhí)炝詹狂v守云岡堡，不久便被當(dāng)?shù)匚溲b和清兵屠殺，佛門(mén)清凈之地剎那間血濺石壁。清廷篤信佛教，開(kāi)國(guó)皇帝順治帝與佛教之間的故事更是影視劇的熱門(mén)題材。云岡石窟很明顯得到了清廷和地方官員的青睞，建國(guó)之始，順治元年到三年（1644—1646），毀于兵燹的石佛寺重修一新，留下《重修云岡石佛寺碑記》。重修后五年（1651），總督佟養(yǎng)量等又大事修葺，曾經(jīng)的石窟十寺又成為了“俾殿閣樓臺(tái)香積禪林，金碧瑩煌，巍然雁北一勝境也”。康熙三十七年（1698）、乾隆三十四年（1769）、咸豐十一年（1861）、同治十二年（1873）、光緒二年（1876），石佛古寺一直被修葺。此時(shí)的“雁北勝境”云岡石窟，也應(yīng)該是香火旺盛之地吧。

戰(zhàn)火中的重生

1911年開(kāi)始，隨著辛亥革命爆發(fā)、“二次革命”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，軍閥割據(jù)的局面使得云岡石窟所在的大同地區(qū)再次陷入混亂之中，云岡石窟在這不安定中迎來(lái)了一批又一批的學(xué)者和觀光客。日本著名美術(shù)史學(xué)者大村西崖、佛教學(xué)者松本文三郎相繼在他們的巨著中介紹了云岡石窟，此時(shí)正值1915年袁世凱與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，后因各方激烈反對(duì)而撤回；日本向我國(guó)東北地區(qū)派遣了第一批移民，稱霸亞洲的狼子野心昭然。云岡石窟的北魏佛教藝術(shù)，像一顆熟透的水蜜桃，吸引著日本各界的關(guān)注，美術(shù)史研究者們紛紛摩拳擦掌，躍躍欲試。

1918年重陽(yáng)節(jié)的前三天，我國(guó)著名宗教史學(xué)家陳垣先生輾轉(zhuǎn)來(lái)到了云岡石窟，此次游覽后，陳垣先生寫(xiě)成了短文《記大同武州山石窟寺記》及《續(xù)》，先后發(fā)表在1919年的《東方雜志》上。今天重讀這兩篇文章不難發(fā)現(xiàn)，一百年前的陳垣已經(jīng)查找到中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于云岡石窟的絕大部分記載，并且按時(shí)代編寫(xiě)成簡(jiǎn)略的云岡石窟編年史和北魏佛教發(fā)展史。1929年，在燕京大學(xué)校舍落成典禮上，陳垣還以云岡石窟的譯經(jīng)事業(yè)為題，向師生介紹北魏佛教發(fā)展史。陳垣先生的研究是國(guó)人在現(xiàn)代云岡石窟研究史上邁出的第一步。

1925年，瑞典學(xué)者喜龍仁（1879—1966）在他的著作《中國(guó)雕塑—從五世紀(jì)到十四世紀(jì)》一書(shū)里對(duì)云岡石窟的雕塑藝術(shù)作了介紹。喜龍仁在華期間得到了遜位的清朝皇室的關(guān)照，據(jù)說(shuō)溥儀還曾經(jīng)親自帶領(lǐng)他拍攝故宮建筑。有學(xué)者評(píng)價(jià)喜龍仁的書(shū)“像一本文科生的拍攝游記”，用大量典藏級(jí)別的建筑、園林照片，向歐洲介紹中國(guó)文化。喜龍仁的這本《中國(guó)雕塑》，曾被梁思成作為他學(xué)術(shù)研究的重要參考文獻(xiàn)。

或許正是受到喜龍仁的感召，1933年梁思成與營(yíng)造學(xué)社的同仁到大同測(cè)繪華嚴(yán)寺、善化寺等遼金建筑時(shí)，附帶到云岡石窟考察游覽了數(shù)日。之后與林徽因、劉敦楨共同署名發(fā)表《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文。在這篇文章里，梁思成將自己對(duì)洞窟的編號(hào)與沙畹、日本學(xué)者小野玄妙《極東的藝術(shù)》、關(guān)野貞《支那文化史跡》對(duì)云岡石窟的編號(hào)進(jìn)行了比對(duì)，各窟編號(hào)一目了然。

民國(guó)時(shí)期中外云岡研究著作中有一本很特別，是1936年白志謙撰寫(xiě)出版的《云岡石窟寺記》。此書(shū)內(nèi)容分為兩個(gè)部分，前一部分是集當(dāng)時(shí)學(xué)者研究之大成，條理清晰地梳理了云岡石窟的建造和藝術(shù)史。第二部分是附錄，這個(gè)部分的內(nèi)容是旅行指南，介紹了大同的地理概況、名勝古跡、交通狀況、汽車(chē)時(shí)刻表等。“特別注意事項(xiàng)”一欄告誡觀光者游覽云岡石窟的時(shí)間、食宿、手電照明設(shè)備和拐杖等事項(xiàng)；“居食娛樂(lè)”一欄里向讀者推薦了旅館、飯店、有名的糕點(diǎn)鋪、舒適衛(wèi)生的澡堂還有價(jià)廉物美的照相館；作為一本旅行指南，當(dāng)然還少不了“特產(chǎn)”一欄，大同的銅器、皮箱和煤炭等特產(chǎn)登入此欄?？吹竭@里，已然體會(huì)到一群計(jì)劃到云岡去參觀學(xué)習(xí)的學(xué)生們激動(dòng)、歡快的心情。

但這樣的心情很快就被戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩了。1937年9月13日，日本關(guān)東軍侵占大同城，翌年，云岡石窟迎來(lái)了一支“專業(yè)”的石窟寺調(diào)查隊(duì)伍—對(duì)云岡石窟覬覦已久的京都大學(xué)東方文化研究所調(diào)查隊(duì)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，1936年，京都大學(xué)的水野清一和長(zhǎng)廣敏雄等人就來(lái)到河北、河南等地，對(duì)南響堂山、龍門(mén)石窟等規(guī)模相對(duì)較小的石窟進(jìn)行測(cè)繪。1938—1944年，他們先后對(duì)云岡石窟進(jìn)行了7次調(diào)查，累計(jì)200多天，對(duì)洞窟進(jìn)行了清理、測(cè)繪。20世紀(jì)50年代陸續(xù)出版的調(diào)查報(bào)告《云岡石窟—公元五世紀(jì)中國(guó)北方佛教寺院之考古報(bào)告》十六卷本，成為了現(xiàn)代研究云岡石窟的主要文獻(xiàn)。長(zhǎng)廣敏雄參與了其中4次調(diào)查并留下了比較詳細(xì)的日記，記載了當(dāng)時(shí)調(diào)查隊(duì)與云岡村民和日軍的日常瑣事，書(shū)名《云岡日記》，長(zhǎng)廣的文字中處處透露出緊張、壓抑的情緒。

類似的日本學(xué)者旅行日記還有1922年出版的木下杢太郎《云岡日錄》，相較而言，木下的心情則是輕松、愉快和幸福的。他觀察十分細(xì)致，窟內(nèi)的重塑包括現(xiàn)代人的游記都會(huì)記錄下來(lái)，如“考古學(xué)者張覲臣、審美學(xué)者古欽勛，共和八年九月下榻詳細(xì)審考”。他用非常感性的語(yǔ)氣討論造像的內(nèi)容，評(píng)判學(xué)者們的觀點(diǎn)，“不是悲哀，亦非歡喜，只是淚流難止一般的、無(wú)邊無(wú)底的宗教式虔誠(chéng)的情感一起涌上我們的心頭，并且，被深深的包圍在‘永遠(yuǎn)這種情境里”。

云岡石窟的新時(shí)代

新中國(guó)成立后，云岡石窟迎來(lái)新生。1950年，中央文化部雁北文物勘察團(tuán)對(duì)云岡石窟開(kāi)展調(diào)查，1951年成立大同市古跡保養(yǎng)所，各級(jí)專家對(duì)云岡石窟進(jìn)行了勘察，1961年3月被國(guó)務(wù)院公布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。伴隨石窟保護(hù)工程的實(shí)施，考古發(fā)掘、科研項(xiàng)目逐漸開(kāi)展，環(huán)境整治、對(duì)外交流合作和相關(guān)法律法規(guī)逐步完善，云岡石窟進(jìn)入科學(xué)化、系統(tǒng)化、制度化保護(hù)研究的現(xiàn)代軌道。2001年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，2007年5月成為國(guó)家首批5A級(jí)景區(qū)。

1972—1973年，在石窟“三年保護(hù)工程”施工前，考古工作者對(duì)第9、10窟前庭和前室上方平臺(tái)進(jìn)行了清理，在第9、10窟前基巖上發(fā)現(xiàn)了與前壁平行的東西向方柱槽8個(gè)、圓柱礎(chǔ)16個(gè)，結(jié)合崖壁上的8個(gè)梁孔，證明了窟前曾有一座七開(kāi)間的木構(gòu)窟檐建筑遺跡。周恩來(lái)總理非常關(guān)心云岡石窟，指示“三年修好云岡石窟”，1973—1976年的“三年保護(hù)工程”基本解決了洞窟的崩塌問(wèn)題，工程中采用的圍巖裂隙灌漿加固技術(shù)榮獲我國(guó)首屆“全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)獎(jiǎng)”。

1987年石窟維修加固工程中，考古工作者在第5窟山頂東側(cè)小山谷西的小窟前進(jìn)行發(fā)掘，清理出一處遼代廳堂遺址，內(nèi)有地灶、火炕的僧房遺跡和水池遺跡。在“八五”保護(hù)維修工程前，考古工作者又對(duì)云岡石窟窟前的地面進(jìn)行了全面清理發(fā)掘，清理出第20窟前石砌臺(tái)基、石砌河壩遺跡，東端的塔基遺址，另有建筑遺址6處。出土各類遺物2000余件，有石雕造像、建筑構(gòu)件、石器、陶器、瓷器、鐵器、錢(qián)幣等，初步探明云岡石窟窟前建筑遺址發(fā)展脈絡(luò)?？咔斑z址的考古發(fā)掘一直是云岡石窟工作的重點(diǎn)，除上述諸窟外，第3窟遺址的發(fā)掘還榮獲“1993年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

云岡石窟周邊大小煤礦眾多，距石窟僅350米的109國(guó)道每天通過(guò)的煤車(chē)達(dá)16000余輛，煤塵和廢氣污染十分嚴(yán)重，云岡石窟周邊環(huán)境污染物嚴(yán)重超標(biāo)。從1992年起，政府在距洞窟1500米以外重新建設(shè)了一條運(yùn)輸干線，將原有公路開(kāi)辟為云岡旅游專線，從根本上減輕了環(huán)境污染對(duì)石窟的危害。1998年，為了解除粉塵和廢氣給石雕保存帶來(lái)的嚴(yán)重威脅，徹底實(shí)施了109國(guó)道云岡段線路改造。云岡石窟從此遠(yuǎn)離了粉塵，遠(yuǎn)離了廢氣。

進(jìn)入21世紀(jì)，云岡石窟保護(hù)工作又上了一個(gè)新臺(tái)階，陸續(xù)實(shí)施了防滲水保護(hù)工程、“五華洞”綜合保護(hù)工程、第5窟保養(yǎng)維修工程、第14—19窟外崖壁保養(yǎng)維修工程、第7和第8窟保養(yǎng)維修工程及第41窟以西崖壁保養(yǎng)維修工程、第3窟危巖體搶險(xiǎn)加固及防滲水工程、第21—30窟危巖體加固工程等項(xiàng)目。2016年的石質(zhì)保護(hù)研究項(xiàng)目榮獲“十二五”文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。云岡人摸索出一套適合石窟本體保護(hù)的科學(xué)之路、保護(hù)之路、發(fā)展之路。

新世紀(jì)以來(lái)，云岡石窟的考古發(fā)掘帶給我們?cè)S多新的認(rèn)識(shí)：2008年對(duì)云岡石窟窟頂進(jìn)行首次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)東周、北魏、遼金和明清的遺址和灰坑，出土了石器、骨器、陶器和瓷器碎片以及建筑材料等；2010年發(fā)現(xiàn)了保存較完整的北魏遼金塔院式寺廟遺跡；2011年發(fā)現(xiàn)一處北魏遼金塔院式寺院遺址以及遼金鑄造工場(chǎng)，地穴式鑄造井臺(tái)、熔鐵爐布局是中國(guó)考古史上的首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究《天工開(kāi)物》和冶金鑄造史以及宋遼金“失蠟鑄造法”都有重要價(jià)值，被評(píng)為“2011年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

1997年頒布的《大同市云岡石窟保護(hù)管理?xiàng)l例》是第一個(gè)關(guān)于全國(guó)大型石窟寺保護(hù)方面的地方性法規(guī)，它的頒布使《云岡石窟規(guī)劃》的實(shí)施有了法律保障。2000年3月10日山西省人民政府批準(zhǔn)實(shí)施《云岡石窟規(guī)劃》，為云岡石窟的科學(xué)有序管理提供了依據(jù)。2020年5月11日習(xí)近平總書(shū)記來(lái)云岡石窟視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟，不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義，要堅(jiān)持保護(hù)第一，在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好。最新的《云岡石窟文物保護(hù)工作“十四五”規(guī)劃（2021—2025）》遵照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)工作方針，讓云岡石窟這一中國(guó)重要文化遺產(chǎn)發(fā)揮更廣、更持久的社會(huì)教育作用。

人類文明的瑰寶云岡石窟歷經(jīng)千年歷史的塵埃，穿越半世紀(jì)的戰(zhàn)火，在新中國(guó)的建設(shè)中蒸蒸日上，每年吸引兩百多萬(wàn)游客參觀游覽。每一位到訪這里的人都將成為中華文化特色的繼承者，都是中外文化交流歷史的見(jiàn)證者。

（作者于春為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院副教授；盧繼文為云岡研究院研究館員）