黃彩文 沈彭

[摘要]云南省永德縣布朗族的“貢母”節(jié)起源于送歸布朗族傳統(tǒng)的“拱木”會(huì)，是永德布朗族重要的民俗信仰活動(dòng)。當(dāng)?shù)夭祭首逦幕榱嗽诂F(xiàn)代社會(huì)變遷中拓展布朗族文化的生存空間，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀民族文化，與地方政府合力推動(dòng)重構(gòu)了“貢母節(jié)”，由此重塑了地方社群的傳統(tǒng)儀式與文化空間，并使之成為維系布朗族歷史記憶和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”、節(jié)日的再造和“非遺化”的傳承不僅有助于提高布朗族的民族自豪感和社區(qū)凝聚力，維護(hù)中華文化多樣性，而且成為各民族交往交流交融的重要平臺(tái)以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，為鄉(xiāng)村振興背景下永德布朗族民族文化的傳承發(fā)展提供了新的路徑。

[關(guān)鍵詞]送歸布朗族;“拱木”會(huì);“貢母”節(jié);民間信仰;文化變遷

中圖分類號(hào)：C953? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0070-08

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中、越、老、緬跨境民族地區(qū)民間信仰數(shù)字地圖集”（17ZDA210）、國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中緬跨境民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究”（18XMZ057）以及云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目“布朗族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值及其創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020tdxmy18）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黃彩文（1970-），

男，云南永勝人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，民族學(xué)博士，研究方向：民族學(xué)、文化人類學(xué);沈彭（1993-），女，山西榆次人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所民族學(xué)碩士研究生，研究方向：民族文化。云南 昆明 650504

民間信仰在我國(guó)有著悠久的歷史淵源和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，指的是流行在中國(guó)一般民眾尤其是農(nóng)民中間的（1）神、祖先、鬼的信仰;（2）廟祭、年度祭祀和生命周期（life cycles）儀式;（3）血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織;（4）世界觀和宇宙觀的象征體系。[1]從民間信仰變遷的內(nèi)在邏輯來(lái)說(shuō)，主要有兩個(gè)層面的變遷動(dòng)力。一方面，由于受“文革”期間政治運(yùn)動(dòng)的批判和壓制，我國(guó)各民族的民間信仰曾經(jīng)被視為“封建迷信”遭到取締而一度失去了生存空間。不過(guò)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間信仰因應(yīng)于國(guó)家宗教信仰自由政策的重新確立而漸次恢復(fù)，更因民俗文化地位作用的彰顯而迅速擴(kuò)長(zhǎng)。[2]相關(guān)研究表明，在我國(guó)民族社會(huì)中，民間信仰不但沒(méi)有在現(xiàn)代化的過(guò)程中消亡，反而在經(jīng)過(guò)短暫的斷裂之后迅速?gòu)?fù)興，在現(xiàn)代社會(huì)變遷之中獲得了生存和發(fā)展，并逐步參與到國(guó)家的活動(dòng)中，充分展示了民間信仰面對(duì)社會(huì)變遷和國(guó)家力量所表現(xiàn)出來(lái)的極強(qiáng)的適應(yīng)性。[3]換言之，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性成長(zhǎng)或?qū)⒊掷m(xù)激發(fā)傳統(tǒng)民間信仰內(nèi)部發(fā)展和自主發(fā)展的動(dòng)力。[4]另一方面，從民間信仰作為文化特征來(lái)說(shuō)，民間信仰在本質(zhì)上也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生相應(yīng)的變遷。例如歷史上洱海流域的水神呈現(xiàn)出階段性流動(dòng)的特點(diǎn)，但是各階段的水神元素卻在白族人的宗教實(shí)踐中迭代并存，相互融合，最終在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建出一個(gè)多元的水神信仰結(jié)構(gòu)。[5]再如，金平傣族多種信仰文化通過(guò)長(zhǎng)期交融與變遷，呈現(xiàn)出以民間信仰和南傳佛教信仰為主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色。[6]因此，中國(guó)當(dāng)代民間信仰通過(guò)哪些方式得以重構(gòu)與復(fù)興，又將表達(dá)出何種信仰實(shí)踐特征，皆是值得探討的重要問(wèn)題。[7]近年來(lái)，邊疆民族地區(qū)的村落文化精英與地方政府合力推動(dòng)民間信仰“節(jié)日化”與“非遺化”傳承發(fā)展，從而導(dǎo)致民間信仰及其儀式變遷的現(xiàn)象值得我們?nèi)リP(guān)注和探討。

“貢母”節(jié)是近年來(lái)在云南省臨滄市永德縣布朗族文化精英與政府合力推動(dòng)下重構(gòu)的一個(gè)民族節(jié)日，起源于送歸布朗族傳統(tǒng)的“拱木”會(huì)，是永德布朗族重要的民俗信仰活動(dòng)。送歸行政村地處永德縣永康鎮(zhèn)西南部，全村轄大送歸、小送歸、落阿洼、南木丘、蠶豆園和小白水6個(gè)自然村，截至2017年底，全村共有393戶1545人，其中布朗族1528人，①是一個(gè)典型的傳統(tǒng)布朗族聚居區(qū)。2017年至2018年，筆者三次到永德縣送歸村進(jìn)行關(guān)于“貢母”節(jié)的田野調(diào)查，運(yùn)用參與觀察法和訪談法收集到大量的第一手資料。本文通過(guò)永德縣送歸布朗族重構(gòu)“貢母”節(jié)的個(gè)案，從集體記憶和文化變遷的角度探討送歸布朗族歷史記憶中的“拱木”會(huì)是什么？布朗族文化精英與當(dāng)?shù)卣绾卧僭靷鹘y(tǒng)？其再造的過(guò)程是什么？如何重構(gòu)“貢母”節(jié)要素？從而為我們理解邊疆少數(shù)民族社會(huì)的民間信仰與文化變遷提供一個(gè)鮮活的案例。

一、布朗族集體記憶中的“拱木”塔與“拱木”會(huì)

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西[8]。送歸布朗族民間信仰中最重要的集體記憶是“拱木”塔和“拱木”會(huì)?！肮澳尽币辉~在永德送歸布朗語(yǔ)中是“佛塔”之意，最初是南傳上座部佛教的產(chǎn)物，在發(fā)展過(guò)程中逐漸在地化為永德送歸布朗族的民間信仰。當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨f(shuō)，“拱木”山遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去與佛塔有些相像，因此而得名?！肮澳尽睍?huì)與“拱木”山、“拱木”塔息息相關(guān)，在送歸布朗族村寨中，流傳著一個(gè)關(guān)于“拱木”塔起源的神話故事：

傳說(shuō)在很久以前，送歸布朗山寨突發(fā)瘟疫，不少村民死于這場(chǎng)瘟疫，姓金的總寨頭也不幸染上瘟疫去世。有天夜里，觀音菩薩托夢(mèng)給金夫人說(shuō)，布朗山寨有一座形似佛塔的山峰，只要讓一個(gè)佛爺?shù)缴椒迥_下誦經(jīng)祈福七天七夜，瘟疫便可消除。為了挽救布朗族村民，金夫人帶著是佛爺?shù)膬鹤觼?lái)到山下誦經(jīng)祈福。時(shí)間一天天過(guò)去了，疫情得到了有效控制，染上瘟疫的村民也逐漸康復(fù)。到了第七天晚上，晝夜不停地誦經(jīng)祈福的佛爺已經(jīng)累得睜不開(kāi)眼，金夫人一邊看著兒子一邊心疼得流淚。當(dāng)佛爺誦經(jīng)祈福的聲音戛然而止，金夫人的淚水也已流干，佛爺顫巍巍地站起來(lái)向母親跪拜。突然，一道祥云從天而降，托起了這對(duì)母子向天上飛去……后來(lái)，各寨頭召集布朗村民商議，大家一致同意將形同佛塔的山峰稱為“拱木”山，并在山下建造一座佛塔，以感恩成仙的金夫人和佛爺，同時(shí)希望布朗族子孫后代永遠(yuǎn)銘記母愛(ài)的偉大以及對(duì)母親的感恩之情。[9]

實(shí)際上，在永德縣送歸村曾經(jīng)有兩座古老的佛塔，每年堆沙節(jié)后附近相鄰村落的各族群眾都會(huì)在此處舉行盛大的“拱木”會(huì)，是整個(gè)永德地區(qū)南傳上座部佛教信眾以及布朗族群眾共同參與的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，主要內(nèi)容是祭拜“拱木”塔，祈求平安，后來(lái)逐漸演化為送歸布朗族的民間信仰。

送歸村的布朗族老人介紹，以前“拱木”山有很多堆起來(lái)的小“拱木”，也就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的“師傅壇”，傳說(shuō)有各路神仙棲居于此。手藝人或習(xí)武之人若想讓自己的手藝、武功超人一等，在勤于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的同時(shí)，每年都要在固定的日子祭拜“師傅壇”。除此之外，寨子里或村民家里遇到麻煩事或家運(yùn)不順時(shí)也會(huì)去“拱木”山祭祀祈福。祭山神的主祭人蔣金貴向筆者講述：“以前村子里的老人都會(huì)說(shuō)起‘拱木山的故事。以前村子里誰(shuí)家的牛找不到了，走丟了，他們就去‘拱木山那里跪拜，祈求‘拱木山神把牛送回家里，結(jié)果過(guò)了幾天家里走丟的?；丶伊?。還有要是有人生病了，吃藥很久都不見(jiàn)好轉(zhuǎn)的話，家人也會(huì)去‘拱木山那里祭拜祈禱”。②在布朗族人的心中，“拱木”山是他們的保護(hù)神棲息之地，是必須心存敬畏而絕對(duì)不可冒犯的神山。因此，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)布朗族都會(huì)自覺(jué)保護(hù)“拱木”山的一草一木和鳥(niǎo)獸奇石，不會(huì)隨便砍伐“拱木”山的樹(shù)木或采挖山上的花草和石頭。若有違犯，將會(huì)受到神靈的懲罰。

“拱木”塔。從前“拱木”山腳下有兩座佛塔，塔依山而建，送歸布朗族稱之為“拱木”塔，是送歸布朗族祈福拜神的重要信仰空間。據(jù)送歸布朗族文化精英、云南省布朗族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、曾任永德縣工會(huì)主席兼人大副主任委員的金常學(xué)向筆者介紹，“拱木”塔大概建于南詔時(shí)期的公元851元，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)建“拱木”塔的工匠師傅是村民專門(mén)到大理請(qǐng)來(lái)的，南詔匯集了大批從四川等地來(lái)的能工巧匠?！肮澳尽彼伞肮焙汀澳杆苯M成，因此民間也將其稱為“公母塔”。位于小山坡上地勢(shì)較高之處的為誦經(jīng)塔，一般誦經(jīng)祈福等活動(dòng)都圍繞誦經(jīng)塔展開(kāi)，人們習(xí)慣稱之為“公塔”;位于地勢(shì)較低處的為舞擺塔，人們會(huì)在塔周圍跳舞玩樂(lè)，人們習(xí)慣稱之為“母塔”?！霸瓉?lái)的塔有兩個(gè)呢，有的人也叫它公母塔。在山上那座叫公塔，顏色是磚紅色，整個(gè)塔都是圓（柱）形的，越往上越尖，一般祭祀去世的人，給過(guò)世的人送一些金銀財(cái)寶啊，或者是吃的東西，就要在那里祭祀，消災(zāi)解難祈求平安也是在那里禱告。下邊那座是母塔，是黑色的，整個(gè)塔都是那種大石條建的，底部是方形的，越往上越圓，底部是實(shí)心的，年輕人嘛，去了以后想跳舞跳擺啊，就在那邊敲鼓跳擺”③。此外，離“拱木”塔約兩百多米遠(yuǎn)的地方，有一眼青龍泉，泉水被送歸布朗族視為圣水，以前每年“拱木”會(huì)時(shí)人們都要用青龍泉的水來(lái)滴水祈福。

“拱木”會(huì)。“拱木”會(huì)一般于堆沙節(jié)即潑水節(jié)后三天（有時(shí)為兩天）在“拱木”塔旁舉行。堆沙節(jié)在永德布朗語(yǔ)中被稱為“過(guò)賽”，民間也稱之為“鬧拱木”。堆沙節(jié)時(shí)各自然村的村民聚集到有佛寺的村寨，各家將洗凈的沙子集中堆成五堆沙，上插鮮花等物以及蠟燭、粑粑、水果等供品，老人前往寺內(nèi)“賧佛”，聽(tīng)佛爺和尚念經(jīng)，年輕人“跳擺”和戲耍，三天之內(nèi)人們不做農(nóng)活，穿新衣服，吃肉飲酒，大家互相潑水祝賀。各村寨的村民在寨子里過(guò)完堆沙節(jié)后相聚于“拱木”塔，并開(kāi)展以下活動(dòng)：一是要拜塔祈求平安，村民們各家準(zhǔn)備好水果、鮮花、粑粑等供品用來(lái)獻(xiàn)塔。二是佛爺誦經(jīng)為信眾求福，誦讀的經(jīng)書(shū)由佛爺抽簽決定。三是跳擺慶祝，據(jù)說(shuō)以前跳擺的均為男性，女性不得跳擺。四是年輕男女舉行對(duì)歌或“串姑娘”等活動(dòng)，“拱木”會(huì)為未婚青年男女交友戀愛(ài)提供了空間。五是潑水祝福，“拱木”會(huì)為堆沙節(jié)的一項(xiàng)活動(dòng)，因此延續(xù)了堆沙節(jié)最有特色的活動(dòng)——潑水祝福。六是進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。老人們回憶說(shuō)，“拱木”塔被毀之前，每年“拱木”會(huì)都會(huì)聚集很多本地村民和外地商販進(jìn)行商品貿(mào)易，主要銷售衣服鞋帽、農(nóng)產(chǎn)品、小食品及各種手工藝品，大概要持續(xù)七天之久，十分熱鬧。此外，周邊村寨信眾甚至耿馬、緬甸等地的僧侶每年“拱木”會(huì)期間也會(huì)聚集于此，拜佛祈禱，做齋供佛，祈求平安?？上А肮澳尽彼в?967年，“拱木”會(huì)也從此停辦。

二、傳統(tǒng)的再造：從“拱木”會(huì)到“貢母”節(jié)

在現(xiàn)代化與全球化背景下，文化變遷已經(jīng)成為一種較為普遍的現(xiàn)象。人類學(xué)家認(rèn)為，文化變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。[10]從田野調(diào)查的情況來(lái)看，民族文化的傳承經(jīng)常處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其中包括文化持有者對(duì)自身文化傳統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu)。隨著現(xiàn)代性的日益滲透以及國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的不斷加大，永德布朗族文化精英與地方政府圍繞“拱木”會(huì)這一布朗族的民間信仰展開(kāi)了一系列的社會(huì)動(dòng)員和儀式重構(gòu)，并通過(guò)申報(bào)為縣、市兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式將傳統(tǒng)的民間信仰活動(dòng)“拱木”會(huì)建構(gòu)成為屬于自己的民族節(jié)日，其重構(gòu)與再造主要有三個(gè)標(biāo)志性的事件。

（一）成立布朗族文化傳習(xí)所

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家布迪厄提出了文化實(shí)踐及其再生產(chǎn)理論，以便獨(dú)到地揭示當(dāng)代社會(huì)的基本特征。他指出，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以文化實(shí)踐及其不斷再生產(chǎn)作為整個(gè)社會(huì)的基本運(yùn)作動(dòng)力。[11]14換言之，在不同的時(shí)間和空間、國(guó)家和民間力量的參與下，不同區(qū)域的民族文化經(jīng)歷了從“無(wú)意識(shí)的傳承”到“有意識(shí)的創(chuàng)造”這一過(guò)程，正是一種“文化的生產(chǎn)”與“文化再生產(chǎn)”的過(guò)程。[12]永德縣送歸布朗族“貢母”節(jié)的現(xiàn)代重構(gòu)，是在當(dāng)?shù)夭祭首逦幕⒌拇罅ν苿?dòng)下，以傳統(tǒng)“拱木”會(huì)為基礎(chǔ)對(duì)其民族文化進(jìn)行“生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”的結(jié)果。在民族文化保護(hù)傳承過(guò)程中，各民族的文化精英起到了不可或缺的作用。一般而言，民族文化精英可分為各種符號(hào)、知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的專家和文化秩序的闡釋者兩類。[13]永德布朗族文化的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)本民族文化精英金常學(xué)的努力與推動(dòng)。出生于送歸村的金常學(xué)，早年曾到部隊(duì)當(dāng)兵服役，退伍轉(zhuǎn)業(yè)后進(jìn)入政府部門(mén)工作，并在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣里的多個(gè)部門(mén)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在他的大力推動(dòng)下，永德縣于2012年4月14日在德黨鎮(zhèn)石門(mén)寨自然村成立了布朗族文化傳習(xí)所，金常學(xué)兼任布朗族文化傳習(xí)所名譽(yù)所長(zhǎng)及顧問(wèn)。布朗族文化傳習(xí)所成立后，在縣民宗局的大力支持下對(duì)永德縣各布朗村寨的民族文化進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究和挖掘保護(hù)工作，為傳承和發(fā)展布朗族文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）重建“貢母”塔

民俗作為一種傳統(tǒng)的力量，總是作用于一定的民眾群體，或者說(shuō)，一定的民眾群體總是建構(gòu)、流行自己特色的民俗慣習(xí)，或行為模式。[14]早在2002年，送歸村委會(huì)就集資對(duì)小送歸的佛寺進(jìn)行了翻修，2008年集資塑立了一尊高2.16米的大佛，2010年又在小送歸佛寺內(nèi)建造了一尊傣式佛塔——平安塔。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)布朗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，促進(jìn)永德布朗族民俗文化旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，傳習(xí)所決定在“拱木”塔遺址處建立一個(gè)集布朗族文化傳習(xí)培訓(xùn)、布朗族民俗展示以及布朗族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等為一體的文化園，由此展開(kāi)了恢復(fù)重建“拱木”塔的工作。布朗族文化傳習(xí)所在永德縣旅游局的支持下擬定了《關(guān)于修建永德縣“貢母”文化園的項(xiàng)目書(shū)》，經(jīng)多方論證后開(kāi)始實(shí)施。2013年1月21日，重建“拱木”塔工程啟動(dòng)儀式在佛塔遺址處舉行。送歸布朗族村民不僅積極集資捐款，而且還投工投勞幫忙施工建塔，經(jīng)過(guò)兩年多的緊張施工，2015年4月底完成了“拱木”塔的建設(shè)。新建成的“拱木”塔為磚混結(jié)構(gòu)，共計(jì)七層六角，占地面積約50平方米，寬5.8米，高21米。塔身一層為空心結(jié)構(gòu)，實(shí)際為一座佛寺，供有一尊釋迦牟尼佛像。

（三）舉辦節(jié)日活動(dòng)

2015年佛塔建成后，金常學(xué)與永德縣文體局分管副局長(zhǎng)、送歸村委會(huì)書(shū)記、祭山神主祭人蔣金貴以及布朗族教師楊正發(fā)等人商議，決定將以前的“拱木”二字改為“貢母”，將重建的佛塔更名為“貢母”塔，并策劃在佛塔開(kāi)光當(dāng)天舉行第一屆“貢母”文化旅游節(jié)，以此延續(xù)送歸布朗族歷史上傳統(tǒng)的“拱木”會(huì)。當(dāng)問(wèn)到為何要將“拱木”改為“貢母”時(shí)，金常學(xué)向筆者解釋說(shuō)：

用“貢母”二字代替“供木”，主要基于以下考慮：一是永德布朗語(yǔ)中的佛塔發(fā)音為“拱木”，“貢母”二字由此音譯而來(lái);二是送歸布朗族關(guān)于“拱木”塔的神話傳說(shuō)也是講布朗族母親和她的兒子為了拯救遭受瘟疫的村民而化為神仙的故事，因此用“貢母”二字更能體現(xiàn)布朗族孝敬母親的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)，孝敬母親有積極的寓意，與主流文化價(jià)值觀相適應(yīng);三是“貢”有無(wú)償?shù)囊馑?，即孝敬貢奉母親是不講條件的。歸根結(jié)底，以上這些想法都是為了更好地與主流文化接軌，更好地把布朗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳下去。④

格爾茲認(rèn)為，文化是“從歷史上沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”[15]103。文化通過(guò)符號(hào)傳遞并發(fā)展，在一定的社會(huì)背景下，一個(gè)簡(jiǎn)單的文化事項(xiàng)要通過(guò)一定時(shí)間來(lái)豐富意義，才能建構(gòu)為一種符號(hào)?！柏暷浮惫?jié)就經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。在金常學(xué)等人的精心籌備下，2015年5月3日舉辦了首屆“貢母”文化旅游節(jié)暨“貢母”佛塔開(kāi)光大典，有來(lái)自送歸和周邊村寨的布朗族、佤族、傣族、彝族、漢族以及耿馬、施甸等地的近三萬(wàn)各族群眾參加。除了舉行傳統(tǒng)的祭塔儀式、千人點(diǎn)油燈、跳擺等活動(dòng)外，還舉行了盛大的文藝演出活動(dòng)。佛塔重建和首屆“貢母”節(jié)的成功舉辦，使“貢母”節(jié)成為永德布朗族標(biāo)志性的文化符號(hào)以及維系布朗族歷史記憶和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。

為了進(jìn)一步拓展布朗族傳統(tǒng)文化的生存空間，布朗族文化精英還利用自身的資源優(yōu)勢(shì)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極推動(dòng)“貢母”節(jié)的“非遺化”進(jìn)程，繼2016年永德布朗族“貢母”節(jié)被列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，2017年又順利入選臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民俗類）保護(hù)名錄。在短短兩年的時(shí)間里，“貢母”節(jié)先后入選縣、市兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，除了得到當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門(mén)的大力支持外，布朗族文化精英在重構(gòu)“貢母”節(jié)的過(guò)程中也發(fā)揮了十分重要的作用。

三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“貢母”節(jié)儀式實(shí)踐與文化展演

隨著首屆“貢母”節(jié)的成功舉辦以及入選臨滄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，永德布朗族的“貢母”節(jié)在臨滄地區(qū)少數(shù)民族村寨的影響逐漸擴(kuò)大。從2016年開(kāi)始，“貢母”節(jié)的舉辦時(shí)間定為每年農(nóng)歷三月十六日至十八日三天，但主要的儀式活動(dòng)主要在農(nóng)歷十六日這天舉行。2017年4月12日（農(nóng)歷三月十六日），筆者參加了永德縣第三屆“貢母文化旅游節(jié)”，第一天的主要儀式活動(dòng)過(guò)程如下：

一是祭祀山神。上午十點(diǎn)，首先要進(jìn)行祭祀山神儀式，祈求山神保佑來(lái)參加節(jié)日的人都平平安安。祭祀山神的主祭人是蔣金貴，主祭人屬相必須屬龍或?qū)偕?。祭祀需要?zhǔn)備的供品主要為：紅毛的公雞一只，大米和米飯各一碗，臘肉一塊，香三炷，蠟燭兩支，食鹽少許，一些白酒和茶葉水。祭山神分“領(lǐng)生”和“回熟”兩個(gè)環(huán)節(jié)，“領(lǐng)生”即生祭，首先將青蒿放在燒紅的犁頭上，然后用沸水澆灌其上，謂之“打醋湯”，以示除穢和清潔。之后點(diǎn)燃三炷香供在“貢母山山神之位”的石碑前，分別代表天地、神、人。再點(diǎn)燃兩支蠟燭放在香的前方，并把裝有大米和食鹽的碗擺放于“貢母”山神牌位前。最后將公雞殺死并滴血，將雞血置于有食鹽的碗中供于山神牌位處。擺好祭品后，主祭人一邊撒谷米花一邊開(kāi)始禱告：

尊敬的天神、地神及各路神靈，就舉辦貢母節(jié)的美好日子，現(xiàn)在為你們舉行生祭禮儀，點(diǎn)燃香火為你們鋪路，點(diǎn)亮蠟燭為你們照明。大紅公雞的鮮血象征感恩的誓言，我們永遠(yuǎn)銘記你們的護(hù)佑。在這個(gè)清秀明凈的環(huán)境里，我們向你們真心祈禱，請(qǐng)你們，護(hù)佑人間的太平美好，保佑五谷豐登、六畜興旺，保佑貢母節(jié)圓滿舉辦，保佑參加貢母節(jié)的人吉祥平安。[9]

主祭人禱告完畢，將公雞拔毛處理后，與米飯、臘肉放在一起煮。待米飯、臘肉和雞煮熟，就要進(jìn)行“回熟”，即“熟祭”。之后將茶水和白酒分別灑在香和蠟燭的下方。最后在茶杯和酒杯里放入白米飯和雞肉等，然后對(duì)著大山祈禱，并將杯子里的東西全部潑灑出去，意為分給周圍的孤魂野鬼，告訴他們不要來(lái)和山神搶食吃。

二是祭祀龍神。祭龍神也就是祭水神，目的是祈求水神保佑布朗族村寨來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。祭龍神活動(dòng)一般在祭祀山神活動(dòng)之后進(jìn)行，其儀式過(guò)程比較簡(jiǎn)單，需要準(zhǔn)備的祭祀用品一般是蠟燭、谷米花、鮮花還有三面小白旗，其中一面白旗做成龍的形狀，另外兩面白旗為三角形。先將三面白旗依次（左右為三角形，中間為龍形）插在青龍泉石碑前，然后點(diǎn)燃蠟燭，插好鮮花，將谷米花灑在空中和石碑前，還有青龍泉中，并向龍神祈愿：

尊敬的龍神，就舉辦貢母節(jié)的美好日子，我們虔誠(chéng)地祭拜您，美麗的鮮花代表對(duì)您的贊頌，點(diǎn)亮的蠟燭為您照明，純凈水為您洗塵和解渴。我們永遠(yuǎn)銘記您的護(hù)佑。在這個(gè)清秀明凈的環(huán)境里，我們向您真心祈禱，請(qǐng)您護(hù)佑人間的太平美好，保佑五谷豐登、六畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順，保佑貢母節(jié)圓滿舉辦，保佑參加貢母節(jié)的人吉祥平安。[9]

三是趕集交易。商貿(mào)活動(dòng)是“貢母”節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，早晨九點(diǎn)左右，貢母塔附近就聚集了一些來(lái)趕集的小商販，有一些是從附近的端德、端楞等傣族寨子過(guò)來(lái)的，有一些是從縣城里過(guò)來(lái)的。傣族村民大多銷售手工刺繡品和具有傣族特色的風(fēng)吹粑粑，從縣城來(lái)的大部分是漢族，他們主要出售各種小吃及小商品。據(jù)說(shuō)從前的“拱木”會(huì)就在“拱木”塔旁邊舉行，一般會(huì)持續(xù)七天，有很多商品都在這里交易，現(xiàn)在縮短到只有三天的會(huì)期。

四是祭塔拜佛?！柏暷浮彼?nèi)設(shè)有佛堂，內(nèi)供釋迦牟尼佛?！柏暷浮彼胺绞菭T臺(tái)，人們前來(lái)焚香拜佛。燭臺(tái)右方是天地神，主要保佑天地平安，大眾平安。從早晨開(kāi)始就陸續(xù)有周圍村寨的群眾前來(lái)祭塔拜佛，拜佛的群眾以女性居多，她們先在燭臺(tái)處點(diǎn)燃兩支紅色或白色的蠟燭，并將帶來(lái)的糯米飯、粑粑和鮮花等物供奉于此，然后面朝佛塔跪拜，叩頭祈福后起身。接著脫鞋進(jìn)入佛堂內(nèi)，每個(gè)人將帶來(lái)的糯米粑粑、水果、生米飯還有少量現(xiàn)金聚在一起，面朝釋迦牟尼佛像，跪坐在周圍叩頭祈福，安章坐在旁側(cè)誦經(jīng)祈禱。走出佛堂后，人們沿順時(shí)針?lè)较蚶@塔祭拜一周，在六面佛像前祈禱許愿，之后又到天地神處，點(diǎn)兩支蠟燭供奉，并放一些糯米飯、水果、鮮花等，祈求平安。最后來(lái)到誦經(jīng)塔舊址處，再次祭拜祈禱。

五是樹(shù)立幡桿。大約中午十二點(diǎn)以后，送歸各村寨村民便紛紛出發(fā)前往“貢母”塔。出發(fā)之前由各村寨的“穡長(zhǎng)”（送歸布朗族村寨保護(hù)神“穡神”祭祀儀式的主持者）帶領(lǐng)幾個(gè)青壯年砍一棵大約六米高且筆直順滑的龍竹竿，然后前往“貢母”塔。到達(dá)“貢母”塔后，各村寨“穡長(zhǎng)”在附近的空地上選一個(gè)地點(diǎn)開(kāi)始挖樹(shù)幡桿的坑，村民則從竹竿頂部往里面塞幾元現(xiàn)金，之后用一個(gè)事先準(zhǔn)備好的木魚(yú)封頂，并在頂部插上鮮花，同時(shí)用鮮花枝沾水灑向竹竿，滴水祈福;接著在挖鑿好的坑里放入一些零錢(qián)，并用葫蘆在竹竿底部和坑里滴水，灑入一些谷米花后，伴隨著陣陣歡呼聲，村民們合力將幡桿豎起來(lái)，再灑水慶祝。之后，各個(gè)村寨的村民圍著幡桿跳擺慶祝，祈求村寨來(lái)年吉祥如意。

六是誦經(jīng)祈福。大約下午三時(shí)許，兩位佛爺和幾位安章陸續(xù)來(lái)到佛堂并開(kāi)始誦讀《平安經(jīng)》。經(jīng)文《平安經(jīng)》主要是為前來(lái)參加“貢母”節(jié)的村民和外地群眾祈求平安。整個(gè)誦經(jīng)過(guò)程持續(xù)了將近三個(gè)小時(shí)，誦經(jīng)過(guò)程中也不斷有人拿著鮮花、粑粑等供品去佛堂里拜佛祈愿。

七是文藝會(huì)演。到了下午兩點(diǎn)左右，“貢母”文化旅游節(jié)文藝會(huì)演便在“貢母”塔的小廣場(chǎng)上正式開(kāi)始。文藝會(huì)演共有十余個(gè)節(jié)目，分別是布朗族的“葫蘆舞”以及傣族、佤族的傳統(tǒng)歌舞等節(jié)目。整個(gè)文藝會(huì)演持續(xù)兩個(gè)多小時(shí)，舞臺(tái)周圍聚滿了前來(lái)觀看表演的村民與游客，有時(shí)臺(tái)上的演員還會(huì)與觀眾互動(dòng)，為演出增添了不少娛樂(lè)性。

八是“貢母”儀式。文藝會(huì)演結(jié)束后，還要在“貢母”文化廣場(chǎng)舉行“貢母”儀式，即致敬母親，主持人一般由寨頭擔(dān)任。在儀式中通常會(huì)選一位年紀(jì)較長(zhǎng)且德高望重的婦女作為母親代表，接受晚輩的叩首禮和獻(xiàn)花。母親代表端坐“貢母”塔前不遠(yuǎn)處，面前是跪在地上手捧鮮花的晚輩們，在主持人的指引下，晚輩們向這位德高望重的婦女三叩首，以表達(dá)對(duì)母親的養(yǎng)育之恩。

九是跳擺狂歡?！柏暷浮眱x式結(jié)束后，大家便在貢母塔附近的小廣場(chǎng)上圍成一個(gè)大圓圈跳擺，中間有幾名男性，有人背著象腳鼓，手上纏著白布用來(lái)敲擊象腳鼓;有人負(fù)責(zé)敲大铓和小铓。布朗族女性，年長(zhǎng)者一般身著深藍(lán)色上衣和黑色筒裙，用黑布包頭，年輕者身著顏色較為靚麗的上衣及筒裙，用橙色或者黃色帶花毛巾包頭;傣族女性，年長(zhǎng)者一般身著白色上衣和黑色筒裙，用白布包頭，年輕的穿著顏色鮮艷的傣裝，直接盤(pán)頭發(fā);佤族女性一般用各式各樣的布來(lái)做包頭。各民族群眾以及外地來(lái)的游客跟著象腳鼓的節(jié)奏載歌載舞，共同歡慶“貢母”節(jié)。跳擺進(jìn)行一兩個(gè)小時(shí)后，大家漸漸散去，第一天的“貢母”節(jié)儀式活動(dòng)全部結(jié)束。

農(nóng)歷十七、十八日這兩天，送歸村的布朗族群眾主要在村寨里舉行樹(shù)幡桿、跳擺和打陀螺等慶?；顒?dòng)，一些村民也會(huì)到“貢母”塔進(jìn)行滴水祈福以及趕集交易。從傳統(tǒng)“拱木”會(huì)到當(dāng)代“貢母”節(jié)，送歸布朗族不僅建構(gòu)了屬于自己的民族節(jié)日，而且地方文化精英還在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)活動(dòng)形式以及內(nèi)容進(jìn)行了解構(gòu)與重組，由此導(dǎo)致其節(jié)日時(shí)間、節(jié)日內(nèi)容以及節(jié)日內(nèi)涵等方面也發(fā)生了流變。

一是節(jié)日時(shí)間的變化。布朗族傳統(tǒng)的“拱木”會(huì)一般在堆沙節(jié)后兩天或三天舉行，重構(gòu)后的“貢母”節(jié)則將舉辦時(shí)間固定在每年農(nóng)歷三月十六日。金常學(xué)告訴筆者，將“貢母”節(jié)的日期固定在這一天舉行的原因有以下兩方面：一方面是因?yàn)檗r(nóng)歷三月十五當(dāng)?shù)赜小肮┩练稹钡幕顒?dòng)，“貢母”節(jié)日期定在“供土佛”后一天，那些來(lái)“供土佛”的人也可以順道前來(lái)歡度“貢母”節(jié)，有助于擴(kuò)大節(jié)日參與群體和影響力;另一方面是因?yàn)檗r(nóng)歷三月十六為準(zhǔn)提菩薩誕辰日，佛教徒認(rèn)為準(zhǔn)提菩薩是一位感應(yīng)甚強(qiáng)、對(duì)眾生至為關(guān)懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，其福德智慧無(wú)量，功德廣大，能滿足眾生愿望。

二是節(jié)日內(nèi)容的重組。以前的“拱木”會(huì)祭祀山神是在“拱木”山下路邊的一塊石頭處進(jìn)行，且沒(méi)有固定的主祭人和祭祀流程。如今的“貢母”節(jié)將祭祀內(nèi)容重新整合，重新塑造了“貢母山山神”之牌位和“青龍泉”之牌位，有了固定的主祭人和規(guī)范的祭祀流程?！柏暷浮惫?jié)還增加了文藝會(huì)演、旅游文化宣傳等環(huán)節(jié)，從而使“貢母”節(jié)具有悅神與娛人相結(jié)合的特點(diǎn)和功能，“貢母”塔也成為神圣與世俗相互轉(zhuǎn)化的儀式活動(dòng)空間。自第一屆“貢母”節(jié)舉辦以來(lái)，吸引了周邊漢族、傣族、彝族、德昂族、佤族等民族的廣泛參與，并逐步演變?yōu)橐粋€(gè)集祭祀儀式和旅游娛樂(lè)為一體的現(xiàn)代性民間信仰節(jié)日。

三是節(jié)日內(nèi)涵的彰顯。“節(jié)日作為集體共享的特殊時(shí)間，它需要有特定的精神核心，以實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的吸附與主導(dǎo)。精神是文化的核心，節(jié)日精神是凝聚群體、組織儀式活動(dòng)的心理保障。如果節(jié)日失去精神核心，節(jié)日也就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，它離消亡的時(shí)間也就不會(huì)太遠(yuǎn)了?！盵16]在費(fèi)瑟斯通看來(lái)，民族文化通常與國(guó)家形成過(guò)程相伴隨，文化專家們?cè)诖诉^(guò)程中重新創(chuàng)造傳統(tǒng)、重新塑造和修整人們的族群精神內(nèi)核[17]124。送歸布朗族的“貢母”節(jié)，蘊(yùn)含了布朗族“供奉母親，孝敬母親”的傳統(tǒng)道德觀與倫理觀，順應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)大力提倡的“孝敬父母”的思想道德主流。在“貢母”儀式中向母親獻(xiàn)花叩拜的儀式展演，更是充分彰顯了布朗族孝敬父母的傳統(tǒng)美德，對(duì)年輕一代起到了言傳身教和潛移默化的良好示范與教育作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化與全球化背景下，要實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，重要的一點(diǎn)就是如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己的民族文化融入世界文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。[18]隨著現(xiàn)代性的日益滲透以及國(guó)家關(guān)于民族文化保護(hù)工作的深入推進(jìn)，永德縣送歸布朗族也在積極尋求保護(hù)、傳承和發(fā)展本民族文化的有效途徑。在地方政府的支持下，布朗族文化精英利用各種資源對(duì)其傳統(tǒng)的民間信仰“拱木”會(huì)進(jìn)行了建構(gòu)，通過(guò)“傳統(tǒng)的發(fā)明”重構(gòu)了永德縣送歸布朗族“貢母”節(jié)，并賦予其新的文化內(nèi)涵與時(shí)代意義?？梢哉f(shuō)，這是送歸布朗族文化精英在現(xiàn)代社會(huì)變遷中為了拓展本民族文化的生存空間而采取的一種應(yīng)對(duì)策略。成功申報(bào)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府主導(dǎo)下的“貢母”節(jié)“非遺化”傳承以及每年定期舉行的儀式實(shí)踐活動(dòng)與文化展演，既不斷強(qiáng)化著永德布朗族對(duì)傳統(tǒng)民俗“拱木”會(huì)的歷史記憶和文化記憶，也成為地方民族節(jié)日文化再生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿?。[19]

霍姆斯鮑姆曾經(jīng)指出，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。[20]2不過(guò)，“我們不應(yīng)把這些儀式和慶典被發(fā)明的事實(shí)當(dāng)做是憑空被創(chuàng)造出來(lái)的：它們借用了具有某種合理性的傳統(tǒng)與族群文化”[17]131。永德布朗族“貢母”節(jié)，正是借用了合理性的傳統(tǒng)，隱喻著與過(guò)去的關(guān)聯(lián)和對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)。因此，一方面，送歸布朗族文化精英與地方政府通過(guò)有選擇的行為實(shí)踐建構(gòu)了布朗族的文化符號(hào)，重塑了地方社群的傳統(tǒng)儀式與文化空間。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的送歸布朗族“貢母”節(jié)，成為“在特定的時(shí)空中為特定的群體、個(gè)人所傳承，是維系地方社會(huì)歷史記憶、文化認(rèn)同的重要標(biāo)志”[21]。這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”、節(jié)日的再造和“非遺化”的傳承不僅有助于提高布朗族的民族自豪感和社區(qū)凝聚力，維護(hù)中華文化多樣性，而且成為各民族交往交流交融的重要平臺(tái)以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶，為鄉(xiāng)村振興背景下永德布朗族民族文化的傳承發(fā)展提供了新的路徑。

注釋：

①資料由送歸村委會(huì)2017年12月提供。

②訪談對(duì)象：蔣金貴，男，布朗族，1964年生，永德送歸村委會(huì)南木丘村民。訪談時(shí)間：2017年3月29日。

③訪談對(duì)象：李有明，男，布朗族，1943年生，永德送歸村委會(huì)落阿洼村民，訪談時(shí)間：2017年7月10日。

④訪談對(duì)象：金常學(xué)，男，布朗族，1957年生，永德布朗族文化傳習(xí)所顧問(wèn)。訪談時(shí)間：2017年7月23日。

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收稿日期：2020-12-20 責(zé)任編輯：許瑤麗