李一童

山東建筑大學(xué) 山東 濟南 250000

1 概述

什么是好的建筑？這個問題或許過于宏大，我們不妨思考另一個問題：什么是使人喜愛的建筑？對于從事建筑行業(yè)的人來說，這兩個問題固然沒有等同性，但對于建筑的使用者即絕大部分普通人來說，這兩個問題的答案便可以開始相互借鑒。從這一點來看，我們可以說使人喜愛的建筑在某些方面與人建立了良性聯(lián)系，由此建筑與人的關(guān)系如同伯樂和千里馬，一種類似關(guān)懷之感便從中產(chǎn)生。

以上所述“關(guān)懷之感”在建筑語匯中可用“人文關(guān)懷”代替。有關(guān)人文關(guān)懷的探索從古代便悄無聲息的延續(xù)，自現(xiàn)代建筑大師阿爾瓦·阿爾托之手又變得轟轟烈烈，至此人們認識到，將人文關(guān)懷做到極致，建筑雖然樸實卻有了另一種可貴的精神。

這一事實引導(dǎo)我們產(chǎn)生思考：建筑的人文關(guān)懷應(yīng)如何實現(xiàn)？嚴(yán)格來講，筆者認為建筑使人產(chǎn)生某種感受的原因本沒有理性的邏輯可循，但也并非沒有所謂的“一般規(guī)律”可以概括。因此，本文將嘗試分析多個案例，歸納建筑產(chǎn)生人文關(guān)懷的一般方法，供參考與批評指正。

2 建筑的人文關(guān)懷應(yīng)如何實現(xiàn)

探究建筑的人文關(guān)懷首先需要了解建筑與人建立聯(lián)系的順序。

一個建筑首先展現(xiàn)給人的是自身的外觀，其材料、色彩的獨特“氣質(zhì)”相互疊加便形成了建筑與人建立起的第一層聯(lián)系；然后，建筑的主體即內(nèi)部空間將與人建立起第二層聯(lián)系；聯(lián)系的最后一層則通過空間組織方式建立。

以上三層建立聯(lián)系的方法可以被歸納為建筑與人的心理、行為建立聯(lián)系。其中“心理聯(lián)系”指人感受建筑由空間材料、色彩、尺度、界面等帶來的情緒影響，“行為聯(lián)系”則指人對建筑的空間組織方式、節(jié)點插入節(jié)奏和場景營造手段等保持高度敏感。以下文字將分別介紹建筑如何通過兩種方式營造關(guān)懷之感。

3 建筑與人建立心理聯(lián)系的方法

3.1 通過材料和色彩建立

建筑通過材料和色彩與人建立聯(lián)系的方式可用“強化”和“弱化”運用來概括。

3.1.1 “強化”運用

“強化”運用指使用恰當(dāng)?shù)牟牧虾蜕试鰪娙说哪撤N情緒，通常以積極情緒為主，具體使用情況可以是在傳遞積極情緒的空間（如運用于度假別墅，幼兒園等）使用來進一步強化這種情緒，也可以是在部分需要特殊表現(xiàn)力的空間（如展覽館，美術(shù)館等）運用來強化人的某種消極情緒。

“強化”運用的材料通常有舒適的觸感、親近自然的特質(zhì)而少有工業(yè)冰冷感，色彩則通常擁有適當(dāng)?shù)娘柡投群兔鞫?，既不刺目亦不灰暗，但也有特殊情況，如在強化某種消極情緒時運用的材料和色彩則通常給人冰冷、缺乏親近感的印象，刺目而張揚。

“強化”運用中材料使用可學(xué)習(xí)卡洛斯卡帕的布里昂家族墓地，運用清水混凝土作建筑材料給人感覺冷冽、原始，仿佛建筑與人擁有同樣悲傷的情感；色彩使用可借鑒巴拉干的圣克里斯特博馬廄別墅，以粉紅色作建筑主要顏色，給人溫暖、愉快、浪漫的印象，關(guān)懷了前來度假的使用者的心理需求。

圖1布里昂家族墓地、圣克里斯特博馬廄別墅

3.1.2 “弱化”運用

“弱化”運用材料和色彩可以減弱人對某種情緒的感受力，針對的情緒以消極情緒為主，常在容易向人傳遞消極情緒的空間（如運用于醫(yī)院，公墓等）中使用。

“弱化”運用中材料使用可學(xué)習(xí)坂茂的斯沃琪—歐米茄園區(qū)，用木材作主要建筑材料，通過較強的親和力和舒適的觸感緩解人在工作中產(chǎn)生的焦慮情緒；色彩使用可參照家琨事務(wù)所的胡慧珊紀(jì)念館將整個空間施以粉紅色以緩解人悲傷情緒的做法。

圖2斯沃琪-歐米茄園區(qū)、胡慧珊紀(jì)念館

3.2 通過空間建立

空間是建筑與使用者進行對話的最重要元素，涉及了尺度、界面等方面。所述空間尺度指空間的形狀與大??；所述空間界面即空間實與虛的邊界所在。當(dāng)以上兩種空間要素發(fā)生改變時，空間感受也相應(yīng)發(fā)生變化。

下文中筆者將把卒母托的瓦爾斯溫泉浴場的部分空間進行分組探究。其中，探究“改變空間尺度”對感受的影響以空間A、B、C為對象，探究“改變界面圍合度”對感受的影響以空間A、E、D為對象，探究“模糊空間界面”對感受的影響以空間E和空間E的兩種變式E1、E2為對象。

圖3瓦爾斯溫泉浴場平面圖

3.2.1 改變空間尺度

通過改變空間尺度產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間A、B、C的對比進行論述。其中空間A是飲泉石室；空間B是音浴池，該空間意在供使用者獨處和內(nèi)省，引起人的精神共鳴；空間C是強調(diào)共享和交流的公共休息區(qū)。

對比空間A，空間B、C基與不同的設(shè)計目標(biāo)分別選擇了不同的改變空間尺度方法：空間B在z軸方向增高空間，產(chǎn)生類似中世紀(jì)哥特教堂一樣高聳而神圣的豎向空間，可以關(guān)懷使用者自省、自審的需要；而空間C則在y軸方向加長空間，產(chǎn)生形似住宅一樣給人親近和熟悉感的平面，因此可以為使用者的交流提供適宜的空間氛圍。

圖4空間A示意圖

圖5空間B、C在空間尺度上的操作

3.2.2 改變界面圍合度

3.2.2 刪減界面

確立空間尺度后空間的基本形態(tài)便可確定，此時改變各界面開洞位置和大小將對人的感受產(chǎn)生進一步影響。

通過改變界面圍合度產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間A、D、E的對比進行論述。其中空間A是飲泉石室，空間E是中心浴池，空間D是公共休息區(qū)。

相比用于獨處的空間A，空間D、E則強調(diào)交流和開放，因此分別在界面圍合度上做出了不同的變化。如下圖所示，開放性略高的空間E選擇保持頂界面與底界面完整而在豎向四個界面開洞；開放性最高的空間D則去掉了頂界面和兩個豎向界面，且在另外兩個豎向界面上也有適當(dāng)開洞。由此可見，空間D、E影響人感受的方法是通過界面圍合度決定的，圍合度越小、空間開放程度越大，越能關(guān)懷使用者渴望交流分享的心理需求。

圖6空間D、E在空間圍合度上的操作

3.2.2.2調(diào)整開洞位置

確立空間開洞面積后，改變開洞位置將會對人的感受產(chǎn)生進一步影響。

通過調(diào)整開洞位置產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間E、E1、E2的對比進行論述。相比空間E，空間E1的開洞位置改為了對位開洞，空間的流動性和開放性相應(yīng)增強；而E2則是一種更極端的開洞位置，從而形成具有指向性的空間。由此可見，空間E通過合適的開洞位置做到既保護使用者隱私又使空間相對流動而開放。不同的開洞位置會產(chǎn)生不同的空間感受，因此在實際運用中還需具體情況具體分析。

圖7空間E1、E2在調(diào)整開洞位置上的操作

3.2.3 模糊空間界面

一般來講，形成一個空間需要六個面的圍合，六個界面的融合過程描述的實際上是空間由破碎不完整的方體狀態(tài)逐漸融合成一個完整球體的過程。

圖8空間界面逐漸模糊的過程

通過下圖可以看出，空間界面融合的程度越高、空間越脫離標(biāo)準(zhǔn)方體，越會使人產(chǎn)生一種自然感與歸屬感，而不是標(biāo)準(zhǔn)方體空間帶來的冷靜與克制感。這啟發(fā)我們在設(shè)計某些特殊空間時可以適當(dāng)模糊空間界面的邊界，或許會對使用者產(chǎn)生別樣的關(guān)懷。

圖9 模糊空間界面與人的心理感受變化

4 建筑與人建立行為聯(lián)系的方法

4.1 通過空間組織建立

建筑與人的行為建立聯(lián)系是指人的流線受到空間組織方式的約束，所述空間組織方式可分為自主型、暗示型和敘事型。設(shè)計者需要根據(jù)不同空間訴求選擇對應(yīng)的模式，產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷。

4.1.1 自主型

自主型空間組織強調(diào)人的行進路線自由，遇到岔路可以自由選擇接下來的行進路線。這類空間的典范如妹島和世的金澤美術(shù)館，該案例以井字形橫豎交織的道路劃分空間，從空間A到B的流線存在多種選擇。該案例運用自主型空間組織實現(xiàn)了美術(shù)館“像公園一樣對城市開放”的設(shè)計目標(biāo)，傳達出對使用者訴求的關(guān)懷。

4.1.2 暗示型

暗示型空間組織強調(diào)人在行進中雖然沒有既定的行進路線，但是會受到空間節(jié)點的暗示，由此選擇接下來的行進路線。在密斯的巴塞羅那德國館中，人受到墻體的對位關(guān)系、延伸方向等引導(dǎo)，在多處具有暗示性的空間節(jié)點無形中走向了既定的路線，行進流線不混亂又沒有漫無目的之感。該案例是作為代表國家形象的展覽館設(shè)計的，選用這種空間組織方式恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出使用者希望感受的莊重空間氣氛。

4.1.3 敘事型

敘事型空間組織包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g組織和無選擇余地的空間節(jié)點，通常只有唯一的行進路線?？捎苗吹陌⒛垢Ｌ丶袪I國家紀(jì)念館舉例，在該案例中使用者需要按照既定行進路線進行參觀，通過單一的游覽路線迎合人在回顧相應(yīng)歷史事件時產(chǎn)生的情感變化。

4.2 通過場景營造建立

場景營造指通過具有象征意味的空間組織方式限定人的行為，方法主要包括場景象征化和場景符號化。

4.2.1 場景象征化

場景象征化指通過場景營造來貼合人在某種場合下的特定行為，使場景具有象征意義。如在中村拓志的絲帶教堂中，人的行為被限定在兩條獨立盤旋上升的飄帶上，象征了人進入婚姻殿堂的過程，這個做法使人感受到由建筑發(fā)出的同樣的情感共鳴，感受到一種特殊關(guān)懷。

4.2.2 場景符號化

場景符號化指通過場景營造將某些事物用符號抽象。如在一些大屠殺紀(jì)念館案例中，墻面上的凸起是在大屠殺中死難者人數(shù)的符號化表現(xiàn)。運用了場景符號化的手法激起人內(nèi)心的情感共鳴。

5 總結(jié)

誠然，建筑作為真善美的產(chǎn)物，應(yīng)關(guān)乎形式，關(guān)乎比例，關(guān)乎我們在意的審美的一切，但建筑仍應(yīng)高于審美，達成有關(guān)“真”與“善”的一切——不在乎形式、無關(guān)乎比例，難得的把視角放低，以一種不急躁的態(tài)度堅定地體諒使用者的訴求。建筑應(yīng)是自每個人，為每個人，這種人文關(guān)懷的建筑理應(yīng)也會是好的建筑。本文通過論證建筑與人在心理、行為兩方面建立聯(lián)系的方法，論述了建筑實現(xiàn)人文關(guān)懷的諸多可能，僅作為一點微小嘗試，畢竟實現(xiàn)建筑的人文關(guān)懷，我們應(yīng)思考的還有很多。