林屋公子

同鄉(xiāng)在交通不便、地廣人稀的古代，具有重要的意義。同鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)相聚，以會(huì)館為載體傳承著有濃厚地域特色的文化與精神，至今仍富有魅力，成為一種特殊的文化符號(hào)。成都的洛帶古鎮(zhèn)薈萃各種地域特色的會(huì)館，便以“客家名鎮(zhèn)，會(huì)館之鄉(xiāng)”作為名片，吸引著無(wú)數(shù)游人。

然而，中國(guó)是人情的社會(huì)，無(wú)論是在官場(chǎng)還是商界，同鄉(xiāng)抱團(tuán)都是司空見慣的事。在會(huì)館誕生、繁盛時(shí)，這個(gè)類似同鄉(xiāng)俱樂(lè)部的場(chǎng)所是復(fù)雜多面的，官商一體的形式注定了里面交織著盤根錯(cuò)節(jié)的人際網(wǎng)絡(luò)，暗含了你來(lái)我往的人情交互。

“君自故鄉(xiāng)來(lái)”

最早的會(huì)館出現(xiàn)在明成祖永樂(lè)年間。據(jù)民國(guó)《蕪湖縣志》記載，當(dāng)時(shí)北京有個(gè)工部主事俞謨是蕪湖人。他在京師前門外買地建造旅舍，等到他辭官歸里時(shí)，把這份產(chǎn)業(yè)交給同鄉(xiāng)京官晉儉，作為蕪湖會(huì)館，也就成為了蕪湖鄉(xiāng)人聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所。

無(wú)獨(dú)有偶，另外一些記載也提到，永樂(lè)年間有吏員金總舜在北京正陽(yáng)門外建浮梁會(huì)館、王忠銘等人建廣東會(huì)館。不過(guò)，此時(shí)的會(huì)館類型還比較單一，就是同鄉(xiāng)京官互相交流感情、拉近關(guān)系的場(chǎng)所。

隨著地域政治觀念的強(qiáng)化，會(huì)館的數(shù)量開始增多，不只是京師設(shè)置全國(guó)各地的會(huì)館，省城也開始設(shè)置全省各地的會(huì)館。會(huì)館的功能也開始多樣化，不只是作為同鄉(xiāng)官員的活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)也服務(wù)于前來(lái)科舉的同鄉(xiāng)士子，有的還區(qū)分官員用的會(huì)館和士子用的試館。

這樣的場(chǎng)所無(wú)疑給官員和士子結(jié)交帶來(lái)了便利。同鄉(xiāng)官員之間形成穩(wěn)定的聯(lián)系，進(jìn)京趕考的同鄉(xiāng)士子又是潛在的政治力量。而對(duì)于意在仕途大展拳腳的士子來(lái)說(shuō)，同鄉(xiāng)高級(jí)官員的提攜多多益善。

另外，同鄉(xiāng)商人也開始投資會(huì)館，或者建立專門的商人會(huì)館，而商人會(huì)館也會(huì)按照行業(yè)細(xì)分為行業(yè)性會(huì)館。大體來(lái)說(shuō)，南方會(huì)館更注重科舉，而北方會(huì)館更注重經(jīng)商。

明清時(shí)期的大規(guī)模移民活動(dòng)，也帶來(lái)會(huì)館的增加，比較典型的就是清初的“湖廣填四川”。經(jīng)過(guò)明末清初的戰(zhàn)亂，四川人口銳減，社會(huì)陷入癱瘓。清初康熙年間即開始遷徙湖廣?。s相當(dāng)于今湖北、湖南二省轄區(qū)）的人口去充實(shí)四川省，實(shí)際上也有江西、廣東、福建、陜西等省份的移民。其中洛帶古鎮(zhèn)就是這樣一個(gè)以客家人為主體的古鎮(zhèn)。大量的移民會(huì)館即由此孕育而生，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)在四川一省有1414所之多。

成都洛帶古鎮(zhèn)保存至今的湖廣會(huì)館。

會(huì)館文化在清朝的中后期越發(fā)強(qiáng)盛。中國(guó)古代政治從來(lái)都離不開地緣人情，在京城的會(huì)館，除了作為試館、商人會(huì)館，更成為了一種重要的政治場(chǎng)所?？涤袨樵⒕拥哪虾?huì)館與梁?jiǎn)⒊瑮淼男聲?huì)會(huì)館，便在戊戌變法中扮演了重要角色。

別名背后的地方文化符號(hào)

在會(huì)館的設(shè)置中，非常重要的一點(diǎn)是祭祀神靈。祭祀在今天看來(lái)更多似乎是一種迷信行為，但實(shí)際上是傳統(tǒng)社會(huì)中維系共同體的重要手段，所以祭祀神靈是會(huì)館存在必不可少的條件。會(huì)館最早祭祀的都是鄉(xiāng)土神，比如江西祭祀許真君許遜，福建祭祀天后圣母，山西祭祀關(guān)圣大帝，廣東祭祀六祖慧能。不過(guò)后來(lái)祭祀也變得復(fù)雜起來(lái)，比如不少地方都祭祀關(guān)帝和天妃，山西會(huì)館除了祭祀關(guān)帝，也會(huì)祭祀財(cái)神等其他神祇。

這樣的祭祀傳統(tǒng)，給會(huì)館帶來(lái)了別名。湖廣會(huì)館有時(shí)又稱禹王宮，與其祭祀大禹王有關(guān)。大禹治水三過(guò)家門而不入的故事無(wú)需贅言，后世有大禹為水神的傳說(shuō)。而湖廣之地，河流湖泊眾多，又有江水經(jīng)過(guò)，時(shí)常洪水泛濫，所以湖廣人對(duì)于大禹祭祀最多，這也就是湖廣會(huì)館祭祀大禹的來(lái)歷。

廣東會(huì)館又稱南華宮，與其祭祀佛教六祖慧能有關(guān)?；勰苡谔铺谪懹^十二年（638年）生于廣東新州（今新興縣東），后在大乘佛教基礎(chǔ)上吸收了傳統(tǒng)的儒道之學(xué)，否定“漸悟”而倡導(dǎo)“頓悟”，成為佛教史上著名的改革家。因?yàn)閺V東韶關(guān)庾嶺的南華寺是慧能的祖庭，所以廣東人把祭祀慧能的會(huì)館也稱為“南華宮”。因?yàn)榍f子在唐朝被奉為道教的“南華真人”，所以有的南華宮也祭祀莊子。

明清時(shí)期，江右商幫遍布天下，身處異鄉(xiāng)的江右商人在能力允許的情況下，首要做的事就是修建萬(wàn)壽宮，也就是江西會(huì)館。以萬(wàn)壽宮為名，與道教真人許遜有關(guān)。許遜于東吳大帝赤烏二年（239年）生于南昌，晉武帝太康元年（280年）被征為四川旌陽(yáng)縣令，以秘方救治百姓瘟疫。辭官歸故里后，許遜見南昌水患嚴(yán)重，又挺身而出為民治水。據(jù)說(shuō)他得到神人傳以道術(shù)，斬殺蛟龍并鎖住水妖。此外許遜還宣傳修行忠孝就可成仙，這無(wú)疑得到官方的提倡，所以他到宋朝被封為“神功妙濟(jì)真君”，敬拜他的道觀也被改為“宮”。江西會(huì)館被稱為萬(wàn)壽宮，正是江西獨(dú)特的文化符號(hào)。

在四川省外，也有不少四川會(huì)館被稱川主宮。川主即民間傳說(shuō)中的二郎神，但其人到底是何人則存在爭(zhēng)議。比較早的說(shuō)法是秦國(guó)蜀郡郡守李冰在灌縣（今都江堰市）修筑都江堰治水，故去世后被尊為灌口神，之后有說(shuō)李冰次子為二郎神;再往后又有說(shuō)隋煬帝時(shí)嘉州太守趙昱為二郎神，然后又吸收了神仙信仰中的二郎神傳說(shuō)。總之，二郎神形象與信仰非常復(fù)雜，但核心主題還是主持治水，這也就是四川會(huì)館祭祀川主的來(lái)歷。

有學(xué)者認(rèn)為：“會(huì)館就是一種既以家族為摹本但又超越家族的社會(huì)組織，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理體制進(jìn)一步完善。”會(huì)館的基本功能有祀神、合樂(lè)、義舉、公約四種。盡管不少會(huì)館存在拉幫結(jié)派、黨同伐異的一面，但從更宏大的社會(huì)角度來(lái)看，它們扮演了從家族到國(guó)家之間一個(gè)過(guò)渡角色，不僅為客居外地的同鄉(xiāng)提供關(guān)懷與幫助，使得游子不再有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)之感;同時(shí)也對(duì)他們進(jìn)行了管教與約束，承擔(dān)了一定社會(huì)管理職能。