范紅娟 杜佳林

【摘要】中共鄭州市委機(jī)關(guān)報(bào)《鄭州日?qǐng)?bào)》是鄭州城市形象“自塑”的重要平臺(tái)，通過(guò)梳理近10年來(lái)其對(duì)黃河文化的有關(guān)報(bào)道，可知黃河在鄭州城市形象中曾經(jīng)長(zhǎng)期處于定位不清、地位不顯、關(guān)聯(lián)不深的狀態(tài)：2019年鄭州確立了黃河歷史文化主地標(biāo)城市的定位后，從《鄭州日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道的話題、核心主題、深度和態(tài)度，可看出黃河已成為鄭州城市形象的核心要素和最具整合性的文化標(biāo)簽。今后，鄭州城市形象的“自塑”需要放置在黃河文化的統(tǒng)一語(yǔ)境中，通過(guò)打造和擴(kuò)大傳播主體與客體之間的“共同經(jīng)驗(yàn)”，在更立體的媒介互動(dòng)關(guān)系中完成。

【關(guān)鍵詞】黃河文化;城市形象：《鄭州日?qǐng)?bào)》

“城市形象是人們對(duì)城市的主觀印象，這種形象是通過(guò)大眾傳媒、個(gè)人經(jīng)歷、人際傳播、記憶以及外在的環(huán)境因素共同作用而形成”。[1]傳播學(xué)視閾下的城市形象，超越了城市地理、風(fēng)光、景觀、布局等“實(shí)體形象”，而更傾向于從認(rèn)知心理學(xué)的視角出發(fā)的“虛擬形象”?，F(xiàn)代社會(huì)的龐大和復(fù)雜，與人們實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力的有限性之間形成張力，在無(wú)法和有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境及眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸的情況下，人們往往通過(guò)傳播媒介建構(gòu)的“象征性現(xiàn)實(shí)”（擬態(tài)環(huán)境）去了解自己無(wú)法親身感知的事物。傳播學(xué)視閾下的城市形象就是這樣一種“象征性現(xiàn)實(shí)”，它是媒介建構(gòu)作用下的城市重現(xiàn)，是兼具客觀性和主觀性的城市綜合印象和感知。

鄭州，河南省省會(huì)城市，坐落在黃河之濱，擁有國(guó)家綜合交通樞紐、國(guó)家中心城市、中原城市群核心城市等名片，是中國(guó)八大古都之一，擁有豐富的歷史文化遺存，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位最多的城市之一。新時(shí)代鄭州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)是全國(guó)首個(gè)國(guó)家級(jí)航空港經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)區(qū)，跨境貿(mào)易額全國(guó)第一。但是，長(zhǎng)期以來(lái)鄭州城市形象模糊不清，并隨著歷史發(fā)展不斷更迭，缺乏一致性和穩(wěn)定性。如“一座火車?yán)瓉?lái)的城市”突出其交通樞紐地位，“軒轅故里，黃河之都”則打造“源文化”形象，“國(guó)際商都”圍繞商貿(mào)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建城市形象，而“機(jī)會(huì)之都”“一個(gè)都說(shuō)‘中的地方”則對(duì)城市形象的核心要素語(yǔ)焉不詳。事實(shí)上，鄭州形象在公眾印象中一直較為模糊，2016年鄭州“兩會(huì)”期間，《河南商報(bào)》進(jìn)行了街頭調(diào)查，發(fā)現(xiàn)六成以上受訪者認(rèn)為鄭州形象不突出，九成受訪者認(rèn)為鄭州與西安和武漢等城市相比特色不鮮明。

2019年9月18日，習(xí)近平總書記視察黃河后，在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，全國(guó)沿黃9省區(qū)和國(guó)家4部委負(fù)責(zé)人參加，鄭州發(fā)展進(jìn)入“黃河時(shí)代”，鄭州城市形象的媒體建構(gòu)也進(jìn)入了黃河時(shí)代。黃河，不僅成為鄭州城市形象的核心要素，也成為鄭州城市形象最具整合性的文化標(biāo)簽。

從傳播學(xué)角度看，鄭州城市形象的建構(gòu)既來(lái)自于城市外部，也來(lái)自于城市自身，是媒介“他塑”與“自塑”下的統(tǒng)合感知。其中，地方媒體往往有較強(qiáng)的城市形象自塑意識(shí)和較好的自塑效果。如中共鄭州市委機(jī)關(guān)報(bào)《鄭州日?qǐng)?bào)》，就擔(dān)負(fù)著建構(gòu)與對(duì)外傳播鄭州形象的重大使命。同時(shí)，它所建構(gòu)的鄭州媒介形象體現(xiàn)著鄭州市政府對(duì)鄭州形象定位、形象建構(gòu)方面的思路和理念。因此，本文將《鄭州日?qǐng)?bào)》作為鄭州城市形象自塑的觀測(cè)點(diǎn)，嘗試從《鄭州日?qǐng)?bào)》有關(guān)黃河報(bào)道的回顧與整理中，尋求鄭州城市形象自塑的有效途徑。

一、黃河文化與鄭州城市形象自塑的歷史變遷

筆者關(guān)注的《鄭州日?qǐng)?bào)》有關(guān)黃河報(bào)道的重點(diǎn)篇目主要從CNKI知網(wǎng)上搜集，時(shí)間節(jié)點(diǎn)從2010年1月到2020年7月。統(tǒng)計(jì)總數(shù)有77篇（組），其中消息39篇，通訊28篇（組）（含5組系列報(bào)道），理論文章3篇，其他體裁7篇，有以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先是報(bào)道穩(wěn)定持續(xù)，影響較大。從時(shí)間上看，筆者截取的時(shí)間段落是2010—2020年，這10年間，《鄭州日?qǐng)?bào)》有關(guān)黃河的報(bào)道持續(xù)不斷，最多時(shí)的2019年達(dá)到21篇（組），2014—2018這幾年報(bào)道數(shù)量雖然不多，但也從未間斷。特別是習(xí)近平總書記視察黃河后，僅2019年9月到2020年7月，就有近30篇（組）的各類報(bào)道推出。而在全部77篇（組）報(bào)道中，頭版文章有38篇（組），頭條文章9篇（組），字?jǐn)?shù)超過(guò)1500字的有11篇（組）?？梢姡卩嵵莩鞘行蜗篌w系中黃河一直是一個(gè)重要元素，且影響較大。

其次是報(bào)道與鄭州發(fā)展的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)聯(lián)系緊密。如：2011年1月26日國(guó)務(wù)院下發(fā)《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)納入國(guó)家層面的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，規(guī)劃中的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)以河南為主體。當(dāng)年報(bào)道量出現(xiàn)一個(gè)小高潮，達(dá)到了11篇（組）。2017年，中央確定鄭州為11個(gè)國(guó)家中心城市之一，并通過(guò)了《鄭州建設(shè)國(guó)家中心城市行動(dòng)綱要（2017—2035年）》，提出建設(shè)文化都市、建設(shè)生態(tài)都市的工作任務(wù)，“建設(shè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交相輝映的國(guó)際文化大都市”“建成天藍(lán)、地綠、水清、生態(tài)宜居的美麗中國(guó)示范城市”，有關(guān)黃河的報(bào)道也有所提升，且多圍繞文化和生態(tài)的話題。

2019年9月習(xí)近平總書記視察黃河后，報(bào)道更是出現(xiàn)了井噴式的增長(zhǎng)。在報(bào)道數(shù)量上，2019年之前，除2011年有11篇（組）外，每年不超過(guò)10篇（組），2019激增到21篇（組），其中習(xí)近平總書記視察之后有16篇（組），2020年有23篇（組）;在報(bào)道力度上，2019年后通訊18篇（組），在全部28篇（組）通訊中占比達(dá)64.29%;在報(bào)道深度上，2019年后系列報(bào)道3組，在全部4組系列報(bào)道中占比達(dá)75%。

再次是報(bào)道中黃河的文化形象和生態(tài)形象比較突出。根據(jù)2010—2020年《鄭州日?qǐng)?bào)》黃河相關(guān)77篇（組）報(bào)道的統(tǒng)計(jì)，話題涉及經(jīng)濟(jì)、民生、生態(tài)建設(shè)、基礎(chǔ)建設(shè)、科研、文化等各方面，其中文化的報(bào)道話題33篇（組），占比達(dá)44.29%，生態(tài)的報(bào)道話題23篇（組），占比達(dá)32.86%，兩項(xiàng)相加占77.15%，占全部報(bào)道話題的3/4強(qiáng)。這說(shuō)明，在鄭州的城市形象體系中，黃河是以文化形象和生態(tài)形象出現(xiàn)的;在鄭州市委機(jī)關(guān)報(bào)中所呈現(xiàn)的鄭州城市形象，與黃河發(fā)生最大的關(guān)聯(lián)仍然是生態(tài)和文化，這既是地方政府意志的體現(xiàn)，也與鄭州市的歷史傳統(tǒng)和鄭州發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)基本一致。

二、黃河文化與鄭州城市形象自塑的自覺(jué)意識(shí)

通過(guò)《鄭州日?qǐng)?bào)》黃河報(bào)道的分析我們可以看出，2019年9月是鄭州城市形象自塑的分水嶺。2019年9月習(xí)近平總書記視察黃河之前，主要存在以下問(wèn)題：

首先是鄭州的文化元素較多，缺乏整合和提煉。如2011年，作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)五大戰(zhàn)略之一，為編制《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)綱要》，鄭州市委宣傳部在對(duì)鄭州市文化資源進(jìn)行摸底整理后形成《鄭州市文化資源情況及開發(fā)利用現(xiàn)狀報(bào)告》，把鄭州市的文化資源歸納為黃河文化、黃帝文化、嵩山文化、少林文化、商都文化、河洛文化、姓氏文化、客家文化8類，其中黃河文化雖然放在第一位，但與其他文化資源仍然是平行關(guān)系;此時(shí)雖然意識(shí)到黃河文化在鄭州城市形象中的重要地位，但只是鄭州眾多歷史文化資源之一，并未將其放在統(tǒng)攝或者整合地位。

其次是黃河流域廣闊漫長(zhǎng)，鄭州地方特色不夠突出。黃河作為中華民族的母親河，流程長(zhǎng)、流域大，除河南外，還跨越了青海、陜西、山西、內(nèi)蒙古等8個(gè)省區(qū)，不同河段的自然景觀和文化風(fēng)貌差異巨大，幾乎每一個(gè)地方都有自己獨(dú)具特色的黃河文化，有的還形成了較好的展示平臺(tái)，如寧夏的“寧夏銀川國(guó)際黃河文化節(jié)”、甘肅的“黃河之濱藝術(shù)節(jié)”等，每年舉行的時(shí)候當(dāng)?shù)孛襟w都有大量集中報(bào)道，具有一定的社會(huì)影響力和較好的傳播效果，大大助力了當(dāng)?shù)爻鞘行蜗蟮奶嵘７从^鄭州，也許是為避免發(fā)生文化資源的重疊和沖突，《鄭州日?qǐng)?bào)》在黃河相關(guān)報(bào)道中往往把黃河文化化解為若干元素，納入到地方色彩更為突出的文化符號(hào)中，如河洛文化、少林文化、商都文化等，圍繞黃河文化進(jìn)行宏觀表現(xiàn)和體系性傳播的報(bào)道較少，客觀上造成了黃河文化在鄭州城市形象體系中，長(zhǎng)期處于引而不發(fā)、含而不露的狀態(tài)。

從核心主題角度也能看出《鄭州日?qǐng)?bào)》對(duì)黃河文化報(bào)道的碎片化狀態(tài)：2019年9月之前，黃河報(bào)道中有關(guān)文化和生態(tài)的報(bào)道數(shù)量雖然高達(dá)77.15%，但核心話題呈碎片化狀態(tài)。黃河旅游、黃河濕地開發(fā)、黃河文化遺產(chǎn)等具體話題占據(jù)了黃河報(bào)道的大部分內(nèi)容，有關(guān)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的綜合性報(bào)道、大型報(bào)道，在2019年9月后才開始大量出現(xiàn)。

可見，在鄭州城市形象體系中，黃河文化的身影雖然無(wú)處不在，但大多作為城市文化的一部分出現(xiàn)，黃河文化在鄭州城市形象體系中的定位不清，鄭州在黃河文化體系中的地位不明顯。另外，黃河相關(guān)報(bào)道雖然突出了黃河文化和鄭州城市形象間不可割斷的聯(lián)系，但在聯(lián)系的深度、廣度和厚度上，報(bào)道缺乏著力點(diǎn)，語(yǔ)焉不詳，影響不大。

2019年9月，習(xí)近平總書記視察黃河并發(fā)表重要講話后，《鄭州日?qǐng)?bào)》的相關(guān)報(bào)道有了明顯改觀，這突出表現(xiàn)在報(bào)道深度上態(tài)度表達(dá)更加明確深刻，以及城市形象體系中的黃河文化形象日益清晰突出。

關(guān)于報(bào)道深度的問(wèn)題，我們可以從體裁上看出端倪。一般而言，新聞報(bào)道體裁多樣，有消息、通訊、新聞特寫、新聞公報(bào)、調(diào)查報(bào)告、專訪等。其中消息以敘述為主要表達(dá)方式，是對(duì)新近發(fā)生的具有新聞價(jià)值的社會(huì)事實(shí)的簡(jiǎn)明扼要、迅速及時(shí)的概括性、陳述性報(bào)道。消息以其時(shí)效性強(qiáng)的鮮明特征成為眾多新聞體裁中使用頻率最高的一類，可以快速滿足受眾了解與城市發(fā)展相關(guān)的信息需求，所以在全部77篇（組）報(bào)道中，消息有39篇，占比達(dá)50.65%，是數(shù)量最多的報(bào)道體裁。但是消息對(duì)于新聞事實(shí)的呈現(xiàn)只是停留在淺層次、概括性的表達(dá)，難以與受眾建立深層的情緒共鳴以及情感互動(dòng)。與消息相比，通訊的表達(dá)更為詳盡深入，容量較大，篇幅較長(zhǎng)，也更為靈活多變，給受眾帶來(lái)的印象更為深刻。就黃河相關(guān)報(bào)道而言，2019年9月之后，通訊體裁明顯增多，縱向上18篇（組）通訊占全部通訊數(shù)的64.29%，橫向上2019年9月前通訊占全部報(bào)道數(shù)的30%，而2019年9月后這個(gè)比例上升到50%，可見鄭州市地方對(duì)黃河報(bào)道的重視和力度。但是，無(wú)論是消息還是通訊，二者在表達(dá)方式上都是以敘述、描寫為主，重在表達(dá)事實(shí)發(fā)生的來(lái)龍去脈，觀點(diǎn)性表達(dá)不夠明確突出，無(wú)法對(duì)受眾產(chǎn)生深層影響。

對(duì)于黃河在鄭州城市形象中的深刻評(píng)論，以及對(duì)黃河的歷史文化形態(tài)進(jìn)行深度刻畫的系列專題報(bào)道和理論文章，集中出現(xiàn)在2019年9月之后。如大型系列報(bào)道《鄭中心的文化底色》《講好黃河故事，弘揚(yáng)黃河文化》《鄭汴洛：文旅融合的“黃河交響”》等。特別是《鄭中心的文化底色》，從2020年4月22日到6月4日，共發(fā)表了24篇文章，內(nèi)容涉及黃河文化、嵩山文化、商業(yè)文化、近代工業(yè)文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化名人等，每篇字?jǐn)?shù)都在10000字以上，頭版轉(zhuǎn)版并占據(jù)了整版的篇幅，力度空前，影響巨大。報(bào)道首篇《串珠成鏈的黃河文明》表達(dá)了黃河文化與鄭州城市形象關(guān)系的深入思考：

黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施，開啟了鄭州發(fā)展的“黃河時(shí)代”。緊緊抓住這一重大戰(zhàn)略機(jī)遇，乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為，加快打造黃河歷史文化主地標(biāo)城市，為國(guó)家中心城市培“根”鑄“魂”，讓鄭州文化“立”起來(lái)“活”起來(lái)，需要我們有更堅(jiān)定的文化自覺(jué)、更務(wù)實(shí)的有力行動(dòng)。①

其中“黃河歷史文化主地標(biāo)城市”可視為鄭州地方在對(duì)鄭州的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面考量和深入思考后的慎重定位，是對(duì)鄭州與黃河的文化關(guān)聯(lián)的清晰認(rèn)知。因此，該文重點(diǎn)突出了“厘清”一詞，顯示出對(duì)鄭州豐富文化資源進(jìn)行統(tǒng)合整理的強(qiáng)烈愿望，以及用“黃河文化”作為鄭州文化元素中具有整合功能的核心元素的清晰思路：

厘清不同文物留存所代表的不同時(shí)期文化之間的歷史邏輯關(guān)系，厘清不同文化演進(jìn)與大山大河等地理位置因素之間的邏輯關(guān)系，厘清中原文化與黃河文化、華夏文明之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

文章借專家之口，對(duì)黃河文化與鄭州城市形象的關(guān)系進(jìn)行了明確定位：

“黃河文化是黃河流域先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是中華文明的母體，是中華文化的核心和主干，是中華民族的根和魂，是全球華人的精神原鄉(xiāng)”“黃河鄭州段是歷史淵源最悠久、文化積淀最深厚、精神涵養(yǎng)最豐富的地區(qū)，在黃河文化中居于首要地位?！?/p>

這樣的表述，既明確了黃河文化在中華文化體系中的“根”“魂”地位，也強(qiáng)調(diào)了鄭州在黃河文化中的“首要地位”，可以看作是鄭州城市形象幾經(jīng)變遷后，在新的時(shí)代語(yǔ)境中一次總的提煉和確立。從此鄭州文化形象和形象建構(gòu)有了明確的輪廓和清晰的主線，我們可將之視為鄭州城市形象進(jìn)入黃河時(shí)代的“自塑”宣言和美好愿景。

在開宗明義之后，“鄭中心”系列將黃河文化置于鄭州文化體系的第一位進(jìn)行報(bào)道：《蕩氣回腸的黃河樂(lè)章》②。其后的嵩山、仰韶、運(yùn)河等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及二七等革命文化和文旅、文產(chǎn)、時(shí)尚等先進(jìn)文化的符號(hào)，則在黃河文化的指揮之下形成了鄭州城市形象的主旋律。

理論文章《提升鄭州“華夏文明之源、黃河文化之魂”全球認(rèn)同感和感召力》③則從文化認(rèn)同感和城市感召力的角度，闡述了黃河文化在塑造城市形象中的核心作用，指出需要“不斷提升鄭州‘華夏文明之源、黃河文化之魂的認(rèn)同感和感召力，全面提升城市氣質(zhì)、城市氣派，讓人們感受到華夏文明、黃河文化的歷史厚重感，增強(qiáng)文化自信心?！?/p>

這些系列報(bào)道和理論文章，對(duì)黃河文化進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的挖掘，不僅闡明了黃河文化與中原文化、華夏文明的關(guān)系，也追蹤來(lái)源、探索趨向，為鄭州城市形象自塑之路提供了廣度和深度上的刻痕。

在厘清關(guān)系、明確定位后，鄭州城市形象自塑之路有了很大的改觀，但仍然存在以下問(wèn)題：

首先，鄭州城市形象自塑最重要的幕后推手是當(dāng)?shù)卣托姓C(jī)構(gòu)。從信息源角度看，全部77篇（組）報(bào)道只有2篇（組）來(lái)自于市民和民間機(jī)構(gòu)，其他全部來(lái)自政府和行政部門，這與我國(guó)的新聞工作模式有關(guān)。“延安模式”決定了媒介組織對(duì)城市形象建構(gòu)“主流聲音”的呼應(yīng)與共振;但另一方面，城市形象的建構(gòu)需要作用于社會(huì)公眾，讓城市的內(nèi)外部核心實(shí)力以及城市發(fā)展愿景形成公眾層面的情感和認(rèn)知，才算是完成了傳播[2]。因此，優(yōu)化城市形象建構(gòu)的實(shí)際效果還需要更多元的發(fā)聲體系。

其次，從情感傾向上，以政府為主要信息源造成了正面情感傾向的報(bào)道占?jí)旱苟鄶?shù)。全部77篇（組）除1篇情感傾向?yàn)橹行酝猓ā多嵵荻吸S河水質(zhì)尚未受漏油污染——備用水源可保50天城市供水》2010.1.5第一版），其他報(bào)道全部是正向報(bào)道。雖然黨報(bào)作為主流媒體，有較強(qiáng)的“議程設(shè)置”功能，不過(guò)正面報(bào)道與負(fù)面新聞的極端反差會(huì)在一定程度上對(duì)媒體公信力產(chǎn)生負(fù)面效用，從而間接影響鄭州城市形象真實(shí)性及專業(yè)性的塑造。媒體對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”建構(gòu)的情感失衡，會(huì)讓受眾在接受信息的過(guò)程中對(duì)信息的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，反而不利于城市形象的積極建構(gòu)。

三、黃河文化與鄭州城市形象自塑的建構(gòu)方向

首先，鄭州城市形象的建構(gòu)需要放置在黃河文化的統(tǒng)一語(yǔ)境中完成。

如前所述，黃河作為中華民族的母親河，流程漫長(zhǎng)，流域廣泛，文化類型豐富多樣，因此只有把鄭州放置在黃河文化的統(tǒng)一語(yǔ)境中，在黃河流域其他文化元素的參與和參照下，“黃河歷史文化主地標(biāo)城市”的建構(gòu)才能真正完成。在有了明確的自塑目標(biāo)后，還需要通過(guò)多樣的媒介化手段，將原來(lái)具有地方性或區(qū)域性的議題上升到黃河文化的全局層面，通過(guò)突破地緣局限、超越行政區(qū)劃邊界、擺脫碎片化呈現(xiàn)、掙脫時(shí)空局限的多樣化媒介事件，才能完成“主地標(biāo)”的形象建構(gòu)。習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話就可以看作是一個(gè)重要的媒介事件，其后還需要抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)各類峰會(huì)、論壇、會(huì)議、活動(dòng)等方式，將黃河沿線單個(gè)?。▍^(qū)）的個(gè)性化文化和個(gè)體利益統(tǒng)合進(jìn)黃河文化整體言說(shuō)的話語(yǔ)框架中，謀求合力，生成共同議題，形成既尊重彼此文化話語(yǔ)權(quán)，又不失交往理性的媒介空間。同時(shí)在這一空間中突出鄭州文化特色，營(yíng)造地方感，將地方性的議題通過(guò)各種媒介事件上升為整體性的議題，讓鄭州在傳播過(guò)程中成為黃河文化傳播的“主角”，成為黃河文化社區(qū)互動(dòng)的引領(lǐng)者，最終完成“主地標(biāo)”城市的形象建構(gòu)。

其次，強(qiáng)化主流媒體的公信力是引導(dǎo)輿論、建構(gòu)城市形象的基礎(chǔ)。

以《鄭州日?qǐng)?bào)》為代表的地方傳統(tǒng)媒體平臺(tái)，需要改變以往情感傾向單一，對(duì)城市形象建構(gòu)失衡的現(xiàn)狀，對(duì)于信息的呈現(xiàn)做到真實(shí)、全面、客觀、公正、多元，客觀反映城市發(fā)展過(guò)程的全貌，在確保媒體公信力得到有效提升的前提下，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的宏觀引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)城市發(fā)展的主旋律。這樣才能在準(zhǔn)確把握鄭州城市定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化大眾媒介的“議程設(shè)置”功能，為受眾呈現(xiàn)一個(gè)立體化、多維度的鄭州城市形象，使主流話語(yǔ)的引導(dǎo)作用得到充分發(fā)揮。

再次，鄭州城市形象的建構(gòu)需要警惕獨(dú)白式話語(yǔ)邏輯，著力打造和擴(kuò)大傳播主體與客體之間的“共同經(jīng)驗(yàn)”。

城市形象的建構(gòu)需要通過(guò)建立共同的偏向、愛好、經(jīng)歷、傳統(tǒng)等來(lái)打造傳播主體和客體之間的“共同經(jīng)驗(yàn)”，才能引發(fā)更多共鳴，達(dá)到良好的傳播效果。黃河文化議題本身就對(duì)原有的地域隔閡有消解作用，而以信息流動(dòng)為基礎(chǔ)的媒介所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境也使跨地域的人際交往不再受物理環(huán)境的限制。在打破地域限制的同時(shí)，官方與民間的場(chǎng)域分隔、主流和非主流的文化差異，也需要跨越和彌合?！多嵵萑?qǐng)?bào)》雖然是地方性媒體，但仍然可以充分發(fā)揮其新媒體矩陣的作用，在黃河文化的整體媒介框架下實(shí)現(xiàn)對(duì)民間話語(yǔ)、弱勢(shì)話語(yǔ)、私人話語(yǔ)的收編，以促進(jìn)新的官方話語(yǔ)和公共議題的形成，構(gòu)建更為廣泛的“共同體驗(yàn)”。這樣，就能最大限度地縮小地域差異和文化逆差，擁有更多的身份主體，形成更為立體的媒介互動(dòng)關(guān)系，讓鄭州“黃河文化主地標(biāo)”的城市形象更為深入人心。

注 釋：

①《鄭州日?qǐng)?bào)》2020年4月22日第一版。

②《鄭州日?qǐng)?bào)》2020年4月23日第一版。

③《鄭州日?qǐng)?bào)》2020年4月10日第八版。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史：起源、演變和前景[M].宋峻嶺，倪文彥，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：75.

[2]王玉婷，孟霞.對(duì)城市形象傳播的思考[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2013（8）.

（范紅娟為鄭州師范學(xué)院傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授;杜佳林為英國(guó)謝菲爾德大學(xué)商學(xué)院碩士生）

編校：鄭 艷