譚青

慎獨(dú)是本事。慎獨(dú)需“慎誠”。慎之“獨(dú)”，植根于心靈之“誠”，誠實(shí)不欺，忠于本真。

荀子最早提出“慎誠”的概念?！盾髯印芬粫姓f：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣……善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形?！痹谲髯涌磥恚安徽\則不獨(dú)”，慎獨(dú)是由“誠”始發(fā)所達(dá)到的一種精神狀態(tài)。只要做到“誠”，才能“慎其獨(dú)”，只有“慎其獨(dú)”，才能顯示出至高品德，教化萬物百姓才能為人尊重與信服。這種思想，也正契合《大學(xué)》所言“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

“慎心”是慎獨(dú)的固本心源，“慎誠”是慎獨(dú)的精氣力量，而“慎隱”“慎微”是慎獨(dú)的助推之器。慎獨(dú)者，心地清明無染，精神富足安然，生命暢快無憂。

梁漱溟說：“儒家之學(xué)只是一個慎獨(dú)。”天才詩人曹植曾言：“祗畏神明，敬惟慎獨(dú)。”說的就是這個道理。曾國藩總結(jié)一生處事心得，得出著名的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這也是他留給子孫后代的精神寶藏。其中，慎獨(dú)是根基，是“體”，其他則是枝葉，是“用”。他還說：“慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！?/p>

慎獨(dú)，顧名思義，即“慎”其“獨(dú)”者也。對此，漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋為：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！币簿褪钦f，一個人能夠在遠(yuǎn)離集體、獨(dú)處獨(dú)居、無人管束監(jiān)督之時，其所作所為仍然能自覺遵守道德與原則，做到“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”，相信“舉頭三尺有神明”。

慎獨(dú)最為強(qiáng)調(diào)“自力”“克己”“自覺”，主張不假他力、依靠自力來踐履仁道，止于至善。做到不為外物所左右，保持高度自覺的定力與謹(jǐn)慎的狀態(tài)，杜絕邪念滋生，決不自欺欺人，更不陽奉陰違。這是一種精神上的高度自覺。這種功夫的習(xí)得，不在于嘴上功夫的口若懸河、夸夸其談，而在于當(dāng)自己獨(dú)處時能夠銘記平時心之所向，能踐行平時言之道理，即使四周無人也能感受到有雙眼睛在監(jiān)督，使自己進(jìn)入如臨深淵、如履薄冰的狀態(tài)。

千百年來傳為美談的“楊震四知”便是慎獨(dú)精神的彰顯。東漢名臣楊震以廉潔清正而聞名。一次他因公路過昌邑縣，恰逢在此擔(dān)任縣令的故交王密，二人相談甚歡。因王密受過楊震的知遇之恩，故當(dāng)天夜深人靜之時，王密懷揣十兩黃金前往楊震所住館驛以謝恩公。面對王密的饋贈，楊震堅持不收。王密急忙說道：“暮夜無知者。”意勸慰楊震此事絕對無人知曉。楊震聽完正色以對：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知，地知，我知，子知，何謂無知？”王密見楊震拒而不受便面露愧色離去。

元代大學(xué)者許衡外出，天氣異?？釤?，忽見路邊有棵掛滿梨子的梨樹，行人便爭先恐后摘梨解渴。只有許衡站在原地不為所動。有人問他為何不去摘梨？許衡回答：“不是自家的梨怎可隨便亂摘呢！”那人恥笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨?！痹S衡淡然回道：“梨雖無主，我心有主。”不難看出，在這種慎獨(dú)精神的影響下，道德已經(jīng)成為主體的一種信念，是變“他律”為“自律”，變“他覺”為“自覺”。反觀現(xiàn)實(shí)中，有些人張口閉口慎獨(dú)，然而一旦獨(dú)處時，便經(jīng)不住誘惑身陷污穢，其因就在于“心中無主”。

將“慎心”精神內(nèi)化于心，才能擁抱謹(jǐn)行“慎舉”。借以內(nèi)化的道德，為內(nèi)心注入生生不息的能量源泉，我們才能在單獨(dú)面對一切外在紛繁誘惑時保持正心正念，始終不放縱、不越軌、不逾矩，做事有分寸、有原則、有態(tài)度。

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）