靳超

如果說(shuō)蘇軾在中國(guó)古代文學(xué)史上似一片恣肆的汪洋，那么柳宗元?jiǎng)t像一棵外枯而中膏的巨樹，看似平淡，實(shí)則滿溢著強(qiáng)勁的力量。作為唐宋八大家中唐代散文的代表之一，柳宗元的文章散發(fā)著一股獨(dú)特的哲學(xué)味道，不僅體之有感，更品之有味。這篇《梓人傳》便是凝結(jié)著柳宗元“文以明道”“惟陳言之務(wù)去”的精華之作。

一、“勞心”者役人

孟子在《滕文公上》中提出“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子本意是以腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)為區(qū)分建立一種社會(huì)政治的理想范式。柳宗元以此論斷為基礎(chǔ)，指出了“勞心”的重要意義。柳宗元所見的楊姓木匠就是一位“勞心者”：他善于計(jì)算、測(cè)量木材，通過(guò)肉眼便可打量出房屋的樣式、高深、長(zhǎng)短適合與否。在施工過(guò)程中，他負(fù)責(zé)指揮眾多木匠去干具體的事。楊木匠指揮說(shuō)“用鋸子鋸”，拿鋸的工匠就跑到左邊去鋸 ;指揮“用斧子砍”，拿斧子的工匠就跑到右邊去砍。在他們的團(tuán)隊(duì)中，所有的人都聽從他的指令，沒(méi)有一個(gè)人敢擅自做主。如果有人沒(méi)有達(dá)到他的要求，便要遭到楊木匠的怒斥，而這個(gè)人的面色未曾透出一點(diǎn)怨恨和不滿。正如其所言 ：“舍我，眾莫能就一宇?！睕](méi)有楊木匠的指揮，所有的人就不能共同建成一幢房子，所以被官府供養(yǎng)，他的俸祿要比別人多三倍 ;為私人干活，他的報(bào)酬占團(tuán)隊(duì)中的大半。

柳宗元引而申之，將這一“建屋”事件鋪而廣之，推及治國(guó)之道。他認(rèn)為幫助為君者治理天下的宰相也應(yīng)該遵循這個(gè)道理。宰相輔佐為君者確定治國(guó)理政的方略，再制定具體的舉措、各種規(guī)章制度交由下面的官吏執(zhí)行。正如楊木匠繪制一幅建造房屋的藍(lán)圖，宰相也要將各種規(guī)制了然于心，再胸有成竹地將不同舉措交由相應(yīng)的人員，使他們各司其職，各顯所長(zhǎng)，從而保證吏治的健康、穩(wěn)健地運(yùn)轉(zhuǎn)。

大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)變歸宗。世間之事本歸一于“道”，而柳宗元正是看到了這一點(diǎn)才能有感而發(fā)，將建造之術(shù)推廣而為治國(guó)理政之道。

二、勞心需以“匠心”充

當(dāng)思想與行動(dòng)碰撞，睿智的思想常常凸顯出耀眼的光芒。如若拋出一個(gè)“你希望成為勞心者還是勞力者”的選擇，人們的首要選擇很有可能是“勞心者”，因?yàn)闆](méi)有人愿意耗盡一生的光景去充當(dāng)“役于人”的角色——這本是一個(gè)無(wú)可厚非的選擇。

看似如此，實(shí)則不然。盡管柳宗元在《梓人傳》中向往“勞心”之宰相、勞心之君主，但他并未將“勞力”當(dāng)成一粒塵埃踩在腳底下。這位河?xùn)|先生在文中如是說(shuō)道 ：“彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！”柳宗元并不認(rèn)為楊木匠生來(lái)就是高人一等，奴役其他木匠，而是“放棄”了自己的手藝，專門用思想智慧去統(tǒng)領(lǐng)全局。顧名思義，成為“勞心者”是需要條件的，即需以具體的技藝和手藝去充盈。

梓人在成為“勞心者”之前，必定首先掌握精湛的木工技藝，進(jìn)而以一顆“匠心”來(lái)填充自己內(nèi)心對(duì)于木工技術(shù)的升華——這是一種更高層次的認(rèn)識(shí)。如果他不曾有過(guò)這樣的升華，他也不可能具備指揮眾木匠的資格，更談不上毫無(wú)差錯(cuò)地建起一座房屋。因此，“勞心”需要以“匠心”去充盈。正如庖丁解牛一般，必定已經(jīng)分解了“數(shù)千?！敝?，才能達(dá)到“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”的游刃有余的狀態(tài)。也就是說(shuō)，“勞心”者需經(jīng)過(guò)反復(fù)的“勞力”實(shí)踐，進(jìn)而掌握了規(guī)律之后，才能得心應(yīng)手、運(yùn)用自如地進(jìn)行“勞心”的指揮與工作。

三、心為體 匠為用

“道”與“術(shù)”的關(guān)系一直以來(lái)是人們津津樂(lè)道的哲學(xué)命題。《老子》云 ：“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)?！薄肚f子》曰 ：“以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰?！背缟畜w悟之學(xué)的老莊以世間真理之“道”為第一要義。只有在“道”的指引下才有“術(shù)”存在的可能，沒(méi)有道的術(shù)是沒(méi)有靈魂的術(shù)。孫子在道為第一要義的同時(shí)，更給出了如何利用“術(shù)”去悟道的方法，《孫子》謂 ：“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體 ;以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道?！绷?xùn)|先生《梓人傳》中闡述的亦是這個(gè)道理 ：“勞心”的境界便是“道”;“勞力”的手段便是“術(shù)”;“心”為體，“匠”為用。

這篇《梓人傳》不僅揭示了、重談了“道與術(shù)”的辯證關(guān)系，更是預(yù)示了中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)分叉點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之根深植于孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派。到了宋代，以朱熹為首的理學(xué)派和以陸九淵為代表的心學(xué)派開始了論爭(zhēng)。以“格物”的解讀為例，朱子強(qiáng)調(diào)遍得天下知識(shí)，通過(guò)“量”累聚從而“致知”;而陸九淵則強(qiáng)調(diào)通過(guò)格除內(nèi)心的不正之念，紛雜之想，來(lái)達(dá)到“心知”的境界，進(jìn)而以此來(lái)指引具體的知識(shí)。朱學(xué)以下至上，陸學(xué)以上至下，分屬不同的路徑。一言以蔽之，無(wú)妨何種方式，何種路徑，“致知”乃是終極目標(biāo)。柳宗元深邃的思想在《梓人傳》中揮發(fā)地淋漓盡致，耐人細(xì)細(xì)尋味！