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        學而時習之,不亦說乎

        2021-05-06 03:20:19岳安琪
        黃河黃土黃種人 2021年4期
        關鍵詞:論語儒家孔子

        岳安琪

        《論語》開篇《學而》首句是“子曰:‘學而時習之,不亦說乎?”其前半句中的“學”和“習”構成了六藝之學與社會人生之學,體現(xiàn)了知行合一的重要性;后半句的“說”不僅是簡單的快樂,更是一種意義的體驗。通過對“學”“時”“習”“說”的理解,挖掘《論語》體現(xiàn)出的先秦儒家學習觀與價值觀,具有深刻的理論價值與現(xiàn)實意義。

        一、學為“大學”

        《論語》開篇就是“學”,體現(xiàn)了“學”在儒家教育思想中的中心地位。朱熹對“學”的解釋為:“學之為言效也,覺有先后,后覺者必效先覺之所為?!奔磳W習意味著模仿,后覺之人必定吸取、借鑒前人經(jīng)驗來完善自己。那學什么呢?不僅要學六藝,還要學做人?!白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?!边@里的“文”,就是六藝之學,指孔子整理的六經(jīng)——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》??鬃与m重視經(jīng)典之學,但以經(jīng)典教授弟子,其重點并不在于六經(jīng)內(nèi)容或客觀知識,而是通過詮釋讓學生理解經(jīng)典內(nèi)容,從而發(fā)掘其中有生命力的“?!钡馈F渲凶顬橹匾襾児挪蛔兊摹暗馈本褪菫榧盒奚碇畬W,為“大學”,故曰:“學者,學為人而已也?!绷硗猓鬃釉诮o子路解釋“君子”時說“修己以敬”“修己以安人”,由此可知,學做人也就是學“修己安人”的學問。天下學問難道還有比“修己安人”更大的學問嗎?通過學習來提高自己的道德修養(yǎng),即使是賢明的君主都會感到心有余而力不足,更何況常人?可知,常人更要嚴格要求自己。

        以“仁”為內(nèi)核的儒家文化是一門做人的學問,是關于教化問題、做人道理的學問。《論語》中包含大量為己之學的品質,如“孝悌”“恭”“寬”“信”“敏”“忠恕”等。這些道德思想代表了儒學基本道德思想內(nèi)容以及中國傳統(tǒng)道德理想主線??鬃又匾晫W,將所學知識和仁禮相聯(lián)系,《論語·衛(wèi)靈公》中論述知識的獲得為“知及之”,但到達“仁”并實踐它,才能稱其為“善”。由此,孔子將“學”與道德相結合,因此這里的“學”不能只看作是知識的直接獲取,而是包含個人身心的修養(yǎng)、德性的培育。

        二、“時”為存在狀態(tài)

        時,通常理解為“時?!?,楊伯峻對其的解釋為:“在一定的時候或是在適當?shù)臅r間?!崩?,“斧斤以時入山林”,其“時”就是指恰當?shù)臅r候。錢穆從三個方面解釋“時習”,即晝夜交替、春夏秋冬季節(jié)變換以及人的年歲增長?!叭酥疄閷W,當日復日,時復時,年復年,反復不已,老而無倦”,這里所說的“時”皆為自然之時。

        一方面,學生可隨時隨地學習。謝良佐說:“時習者,無時而不習?!绷硪环矫妫瑢W生要把握學習的時機。一天之計,從晨到夕;一年之計,從春到冬,因此要合理、有序地安排學習活動?!皶r習”給予的實踐啟示主要是針對那些學習時間長但效率不高的人??傊皶r習”就是學習過程中對時間進行有效利用。當然,僅從時間概念的角度來看待“學而時習之”中的“時”,就淡化了儒家對“時”的重視?!皶r”不僅有“自然之時”的概念,更體現(xiàn)了個體在社會中的一種存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,個體在道德修養(yǎng)過程中有著無時不在、無時不有的意義體驗。

        三、實踐之“習”

        習,常見的理解有兩種,即“復習”和“實習”。復習就是對學到的知識進行不斷鞏固、溫習,并加深理解。朱熹注:“習,鳥數(shù)飛也?!薄傲暋北局给B飛,鳥多次振翅才能熟練飛行,這是動物的本能。人也是如此,學習、修身是人之根本。

        楊伯峻認為,“習”在古書里不僅有“溫習”之意,還有“演習”和“實習”的意思。因此,“學而時習之”中的“習”理解為“實習”較好,“習”通過“而”與“學”相對應,使實際運用與學習知識建立起了聯(lián)系??芍鬃赢敃r傳授的是日常生活實踐的道理,與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。知識的獲得、道德修養(yǎng)的提高都要通過實踐才能展現(xiàn)出來,真正能反映以孔子為代表的儒家學習精神就是對“仁”的實踐。正所謂“行有余力,則以學文”,即先做到孝悌、忠信、愛眾、行仁,尚且還有余力可以學習文獻知識??鬃拥倪@句話說明“力行”在學習過程中的地位和重要性,甚至先于“學文”。

        四、“說”的情感教育

        “說”通悅,喜意也。朱熹注:“既學而又時時習之,則所學者熟,而中心喜說,其進自不能已矣?!边@就是說通過反復學習到達熟練的程度,內(nèi)心便會產(chǎn)生喜悅之情,自己會不斷進步,停不下來。人是具有潛能的,發(fā)自內(nèi)心的體驗才能真正感受到學習的樂趣。幾千年前的《論語》就為我們展現(xiàn)了現(xiàn)在世界教育的趨勢——情感教育,將學生的“情”與所學的“理”相結合,激發(fā)學生的積極性與主動性。

        先秦儒家所講的“情”的含義大致可分為三類:一是指人們生來具有的情感,先秦儒家對喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等情感同等重視;二是指血緣親情,仁愛的基礎來源于血緣宗族;三是人倫關系基礎上的道德情感,以仁愛為主。另外,“情”在儒家經(jīng)典的解釋還有很多,比如《中庸》將“情”解釋為“誠”;《性自命出》認為“情生于性”,即情被看作性的具體內(nèi)涵,價值等同??偟膩碚f,大多數(shù)“情”都是出于本心之情,源于人的真情實感,彰顯出儒家之學是“意義”之學。先秦儒家認為“情”居于人性的核心地位,正面肯定并給予極大重視。人的真情實感,無所謂善,也無所謂惡,這都是原始之情的表達??鬃诱摗叭省?,講究的就是從本心出發(fā),說明“情”與“仁”相關,“情”是“仁”的情感根源,“仁”是表達“情”的活動。

        五、“學而時習之,不亦說乎”的啟示

        (一)為己之學的學習目的

        子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!睘閷W先立志,孔子認為“道”是人生的終極目標。為學是為自己而學,將“為學”與“為道”相結合,也就是將做學問和修道德相統(tǒng)一。學習要懷著真誠的心,才可以將知識內(nèi)化為自己的德性。若想立身于世,就要有君子的修養(yǎng),有仁愛之心,孜孜于學,安貧樂道,言行一致,成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

        (二)經(jīng)世致用的學習思想

        人通過實踐才能轉識成智,因此要注重將文字知識轉化為實踐的過程。人屬于社會群體,是社會的一分子,所以實踐的最高體現(xiàn)就是經(jīng)世致用。雖然孔子的政治經(jīng)歷并不是一直輝煌,但他一直胸懷仁德治天下的政治主張和理想。經(jīng)世致用的思想雖是明清時期針對不切實際的理學而提出來的,但實際上孔子時期就已經(jīng)有此主張。先秦儒家本就反對消極避世,例如,德治仁政、以民為本、舉賢授能等思想無不體現(xiàn)著強烈的經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)。作為新時代的青年,對于學習更應該有心懷天下的擔當與責任感,學以致用,務現(xiàn)世之務。

        (三)著緊用力的學習方法

        知識的積累須盡力耕耘,反對放任自流?!爸o用力”是朱熹提出的一種讀書法,即“寬著期限,緊著課程,為學要剛毅果決,悠悠不濟事”,強調讀書要有逆流而上的毅力。學生學習一般會出現(xiàn)兩種狀況:一是渾渾噩噩,無所事事,學習時間不足或是學習計劃安排不合理;二是學習不講先后次序,沒有系統(tǒng)性、組織性,只進行碎片式學習。兩者都導致讀書學習效率極低。學習效率提升的關鍵其實在于學習的積極性,如果學生能在學習中有愉悅的心情與滿足感,必然會努力學習。教師作為學生的引導者,要讓學生知道為什么而學,學的是什么。年復一年的學習較為枯燥,學生應理解學習的意義,明白自身應該承擔的個人與社會責任。學生如果有明確的目標、堅定的理想,即使學習過程再曲折、乏味,依舊能從中找到樂趣。

        (四)重視情感教育

        如今,教育活動忽視學生的內(nèi)心體驗,學生重結果、過分追求考試成績的學習觀對其身心發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。先秦儒家重視“情”的培育,這對如今培養(yǎng)學生的個體心性修養(yǎng)給予了積極啟示?!扒椤币龑饲笊疲寮抑v究追求內(nèi)圣、重視德行,這對當代學生的人格培育具有深刻啟示。《禮記·大學》中的“格物致知、誠意正心”,《論語》中對道德品質“恭、寬、信、敏、惠”所做出的論述,以及解釋何為“仁”的“克己復禮為仁”等論述,都從不同角度體現(xiàn)出儒家追求道德修養(yǎng)以實現(xiàn)人格理想的境界?,F(xiàn)今,素質教育更要重視情感教育,以發(fā)揮其積極作用。

        六、結語

        “學而時習之”作為開頭,奠定了《論語》的基調,也宏觀地展現(xiàn)了孔子的人生哲學與教育思想。學習不應該被賦予功利性的目的,學習是內(nèi)心的感受,因此學生要盡最大努力完善自己,探索并實現(xiàn)生而為人的個體價值。

        參考文獻:

        [1][春秋]孔子.論語[M].劉強,譯.南京:江蘇鳳凰科學技術出版社,2018.

        [2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2014.

        [3]錢穆.論語新解[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

        [4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

        [5]劉寶楠.論語正義[M].高流水,校.北京:中華書局,1990.

        [6]王世明.論語之學而·為政[M].蘭州:甘肅文化出版社,2005.

        (作者單位 山東師范大學教育學部)

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