岳安琪

《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》首句是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”其前半句中的“學(xué)”和“習(xí)”構(gòu)成了六藝之學(xué)與社會(huì)人生之學(xué)，體現(xiàn)了知行合一的重要性;后半句的“說(shuō)”不僅是簡(jiǎn)單的快樂(lè)，更是一種意義的體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)“學(xué)”“時(shí)”“習(xí)”“說(shuō)”的理解，挖掘《論語(yǔ)》體現(xiàn)出的先秦儒家學(xué)習(xí)觀與價(jià)值觀，具有深刻的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)為“大學(xué)”

《論語(yǔ)》開篇就是“學(xué)”，體現(xiàn)了“學(xué)”在儒家教育思想中的中心地位。朱熹對(duì)“學(xué)”的解釋為：“學(xué)之為言效也，覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為?！奔磳W(xué)習(xí)意味著模仿，后覺(jué)之人必定吸取、借鑒前人經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善自己。那學(xué)什么呢？不僅要學(xué)六藝，還要學(xué)做人?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！边@里的“文”，就是六藝之學(xué)，指孔子整理的六經(jīng)——《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?？鬃与m重視經(jīng)典之學(xué)，但以經(jīng)典教授弟子，其重點(diǎn)并不在于六經(jīng)內(nèi)容或客觀知識(shí)，而是通過(guò)詮釋讓學(xué)生理解經(jīng)典內(nèi)容，從而發(fā)掘其中有生命力的“常”道。其中最為重要且亙古不變的“道”就是為己修身之學(xué)，為“大學(xué)”，故曰：“學(xué)者，學(xué)為人而已也?！绷硗?，孔子在給子路解釋“君子”時(shí)說(shuō)“修己以敬”“修己以安人”，由此可知，學(xué)做人也就是學(xué)“修己安人”的學(xué)問(wèn)。天下學(xué)問(wèn)難道還有比“修己安人”更大的學(xué)問(wèn)嗎？通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，即使是賢明的君主都會(huì)感到心有余而力不足，更何況常人？可知，常人更要嚴(yán)格要求自己。

以“仁”為內(nèi)核的儒家文化是一門做人的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于教化問(wèn)題、做人道理的學(xué)問(wèn)。《論語(yǔ)》中包含大量為己之學(xué)的品質(zhì)，如“孝悌”“恭”“寬”“信”“敏”“忠恕”等。這些道德思想代表了儒學(xué)基本道德思想內(nèi)容以及中國(guó)傳統(tǒng)道德理想主線?？鬃又匾晫W(xué)，將所學(xué)知識(shí)和仁禮相聯(lián)系，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中論述知識(shí)的獲得為“知及之”，但到達(dá)“仁”并實(shí)踐它，才能稱其為“善”。由此，孔子將“學(xué)”與道德相結(jié)合，因此這里的“學(xué)”不能只看作是知識(shí)的直接獲取，而是包含個(gè)人身心的修養(yǎng)、德性的培育。

二、“時(shí)”為存在狀態(tài)

時(shí)，通常理解為“時(shí)?！?，楊伯峻對(duì)其的解釋為：“在一定的時(shí)候或是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間?！崩纾案镆詴r(shí)入山林”，其“時(shí)”就是指恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候。錢穆從三個(gè)方面解釋“時(shí)習(xí)”，即晝夜交替、春夏秋冬季節(jié)變換以及人的年歲增長(zhǎng)?！叭酥疄閷W(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦”，這里所說(shuō)的“時(shí)”皆為自然之時(shí)。

一方面，學(xué)生可隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。謝良佐說(shuō)：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)?！绷硪环矫?，學(xué)生要把握學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。一天之計(jì)，從晨到夕;一年之計(jì)，從春到冬，因此要合理、有序地安排學(xué)習(xí)活動(dòng)。“時(shí)習(xí)”給予的實(shí)踐啟示主要是針對(duì)那些學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)但效率不高的人。總之，“時(shí)習(xí)”就是學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效利用。當(dāng)然，僅從時(shí)間概念的角度來(lái)看待“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“時(shí)”，就淡化了儒家對(duì)“時(shí)”的重視?！皶r(shí)”不僅有“自然之時(shí)”的概念，更體現(xiàn)了個(gè)體在社會(huì)中的一種存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個(gè)體在道德修養(yǎng)過(guò)程中有著無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有的意義體驗(yàn)。

三、實(shí)踐之“習(xí)”

習(xí)，常見的理解有兩種，即“復(fù)習(xí)”和“實(shí)習(xí)”。復(fù)習(xí)就是對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行不斷鞏固、溫習(xí)，并加深理解。朱熹注：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。”“習(xí)”本指鳥飛，鳥多次振翅才能熟練飛行，這是動(dòng)物的本能。人也是如此，學(xué)習(xí)、修身是人之根本。

楊伯峻認(rèn)為，“習(xí)”在古書里不僅有“溫習(xí)”之意，還有“演習(xí)”和“實(shí)習(xí)”的意思。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)”較好，“習(xí)”通過(guò)“而”與“學(xué)”相對(duì)應(yīng)，使實(shí)際運(yùn)用與學(xué)習(xí)知識(shí)建立起了聯(lián)系。可知孔子當(dāng)時(shí)傳授的是日常生活實(shí)踐的道理，與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。知識(shí)的獲得、道德修養(yǎng)的提高都要通過(guò)實(shí)踐才能展現(xiàn)出來(lái)，真正能反映以孔子為代表的儒家學(xué)習(xí)精神就是對(duì)“仁”的實(shí)踐。正所謂“行有余力，則以學(xué)文”，即先做到孝悌、忠信、愛眾、行仁，尚且還有余力可以學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?？鬃拥倪@句話說(shuō)明“力行”在學(xué)習(xí)過(guò)程中的地位和重要性，甚至先于“學(xué)文”。

四、“說(shuō)”的情感教育

“說(shuō)”通悅，喜意也。朱熹注：“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣?！边@就是說(shuō)通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)到達(dá)熟練的程度，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生喜悅之情，自己會(huì)不斷進(jìn)步，停不下來(lái)。人是具有潛能的，發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)才能真正感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。幾千年前的《論語(yǔ)》就為我們展現(xiàn)了現(xiàn)在世界教育的趨勢(shì)——情感教育，將學(xué)生的“情”與所學(xué)的“理”相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。

先秦儒家所講的“情”的含義大致可分為三類：一是指人們生來(lái)具有的情感，先秦儒家對(duì)喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等情感同等重視;二是指血緣親情，仁愛的基礎(chǔ)來(lái)源于血緣宗族;三是人倫關(guān)系基礎(chǔ)上的道德情感，以仁愛為主。另外，“情”在儒家經(jīng)典的解釋還有很多，比如《中庸》將“情”解釋為“誠(chéng)”;《性自命出》認(rèn)為“情生于性”，即情被看作性的具體內(nèi)涵，價(jià)值等同?？偟膩?lái)說(shuō)，大多數(shù)“情”都是出于本心之情，源于人的真情實(shí)感，彰顯出儒家之學(xué)是“意義”之學(xué)。先秦儒家認(rèn)為“情”居于人性的核心地位，正面肯定并給予極大重視。人的真情實(shí)感，無(wú)所謂善，也無(wú)所謂惡，這都是原始之情的表達(dá)。孔子論“仁”，講究的就是從本心出發(fā)，說(shuō)明“情”與“仁”相關(guān)，“情”是“仁”的情感根源，“仁”是表達(dá)“情”的活動(dòng)。

五、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的啟示

（一）為己之學(xué)的學(xué)習(xí)目的

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睘閷W(xué)先立志，孔子認(rèn)為“道”是人生的終極目標(biāo)。為學(xué)是為自己而學(xué)，將“為學(xué)”與“為道”相結(jié)合，也就是將做學(xué)問(wèn)和修道德相統(tǒng)一。學(xué)習(xí)要懷著真誠(chéng)的心，才可以將知識(shí)內(nèi)化為自己的德性。若想立身于世，就要有君子的修養(yǎng)，有仁愛之心，孜孜于學(xué)，安貧樂(lè)道，言行一致，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

（二）經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)思想

人通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)識(shí)成智，因此要注重將文字知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。人屬于社會(huì)群體，是社會(huì)的一分子，所以實(shí)踐的最高體現(xiàn)就是經(jīng)世致用。雖然孔子的政治經(jīng)歷并不是一直輝煌，但他一直胸懷仁德治天下的政治主張和理想。經(jīng)世致用的思想雖是明清時(shí)期針對(duì)不切實(shí)際的理學(xué)而提出來(lái)的，但實(shí)際上孔子時(shí)期就已經(jīng)有此主張。先秦儒家本就反對(duì)消極避世，例如，德治仁政、以民為本、舉賢授能等思想無(wú)不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的青年，對(duì)于學(xué)習(xí)更應(yīng)該有心懷天下的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，學(xué)以致用，務(wù)現(xiàn)世之務(wù)。

（三）著緊用力的學(xué)習(xí)方法

知識(shí)的積累須盡力耕耘，反對(duì)放任自流?！爸o用力”是朱熹提出的一種讀書法，即“寬著期限，緊著課程，為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”，強(qiáng)調(diào)讀書要有逆流而上的毅力。學(xué)生學(xué)習(xí)一般會(huì)出現(xiàn)兩種狀況：一是渾渾噩噩，無(wú)所事事，學(xué)習(xí)時(shí)間不足或是學(xué)習(xí)計(jì)劃安排不合理;二是學(xué)習(xí)不講先后次序，沒(méi)有系統(tǒng)性、組織性，只進(jìn)行碎片式學(xué)習(xí)。兩者都導(dǎo)致讀書學(xué)習(xí)效率極低。學(xué)習(xí)效率提升的關(guān)鍵其實(shí)在于學(xué)習(xí)的積極性，如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)中有愉悅的心情與滿足感，必然會(huì)努力學(xué)習(xí)。教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者，要讓學(xué)生知道為什么而學(xué)，學(xué)的是什么。年復(fù)一年的學(xué)習(xí)較為枯燥，學(xué)生應(yīng)理解學(xué)習(xí)的意義，明白自身應(yīng)該承擔(dān)的個(gè)人與社會(huì)責(zé)任。學(xué)生如果有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的理想，即使學(xué)習(xí)過(guò)程再曲折、乏味，依舊能從中找到樂(lè)趣。

（四）重視情感教育

如今，教育活動(dòng)忽視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，學(xué)生重結(jié)果、過(guò)分追求考試成績(jī)的學(xué)習(xí)觀對(duì)其身心發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。先秦儒家重視“情”的培育，這對(duì)如今培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體心性修養(yǎng)給予了積極啟示?！扒椤币龑?dǎo)人求善，儒家講究追求內(nèi)圣、重視德行，這對(duì)當(dāng)代學(xué)生的人格培育具有深刻啟示。《禮記·大學(xué)》中的“格物致知、誠(chéng)意正心”，《論語(yǔ)》中對(duì)道德品質(zhì)“恭、寬、信、敏、惠”所做出的論述，以及解釋何為“仁”的“克己復(fù)禮為仁”等論述，都從不同角度體現(xiàn)出儒家追求道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人格理想的境界?，F(xiàn)今，素質(zhì)教育更要重視情感教育，以發(fā)揮其積極作用。

六、結(jié)語(yǔ)

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為開頭，奠定了《論語(yǔ)》的基調(diào)，也宏觀地展現(xiàn)了孔子的人生哲學(xué)與教育思想。學(xué)習(xí)不應(yīng)該被賦予功利性的目的，學(xué)習(xí)是內(nèi)心的感受，因此學(xué)生要盡最大努力完善自己，探索并實(shí)現(xiàn)生而為人的個(gè)體價(jià)值。

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（作者單位 山東師范大學(xué)教育學(xué)部）