岳安琪

《論語》開篇《學而》首句是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？”其前半句中的“學”和“習”構成了六藝之學與社會人生之學，體現(xiàn)了知行合一的重要性;后半句的“說”不僅是簡單的快樂，更是一種意義的體驗。通過對“學”“時”“習”“說”的理解，挖掘《論語》體現(xiàn)出的先秦儒家學習觀與價值觀，具有深刻的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、學為“大學”

《論語》開篇就是“學”，體現(xiàn)了“學”在儒家教育思想中的中心地位。朱熹對“學”的解釋為：“學之為言效也，覺有先后，后覺者必效先覺之所為?！奔磳W習意味著模仿，后覺之人必定吸取、借鑒前人經(jīng)驗來完善自己。那學什么呢？不僅要學六藝，還要學做人?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！边@里的“文”，就是六藝之學，指孔子整理的六經(jīng)——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?？鬃与m重視經(jīng)典之學，但以經(jīng)典教授弟子，其重點并不在于六經(jīng)內(nèi)容或客觀知識，而是通過詮釋讓學生理解經(jīng)典內(nèi)容，從而發(fā)掘其中有生命力的“?！钡馈Ｆ渲凶顬橹匾襾児挪蛔兊摹暗馈本褪菫榧盒奚碇畬W，為“大學”，故曰：“學者，學為人而已也?！绷硗猓鬃釉诮o子路解釋“君子”時說“修己以敬”“修己以安人”，由此可知，學做人也就是學“修己安人”的學問。天下學問難道還有比“修己安人”更大的學問嗎？通過學習來提高自己的道德修養(yǎng)，即使是賢明的君主都會感到心有余而力不足，更何況常人？可知，常人更要嚴格要求自己。

以“仁”為內(nèi)核的儒家文化是一門做人的學問，是關于教化問題、做人道理的學問。《論語》中包含大量為己之學的品質，如“孝悌”“恭”“寬”“信”“敏”“忠恕”等。這些道德思想代表了儒學基本道德思想內(nèi)容以及中國傳統(tǒng)道德理想主線?？鬃又匾晫W，將所學知識和仁禮相聯(lián)系，《論語·衛(wèi)靈公》中論述知識的獲得為“知及之”，但到達“仁”并實踐它，才能稱其為“善”。由此，孔子將“學”與道德相結合，因此這里的“學”不能只看作是知識的直接獲取，而是包含個人身心的修養(yǎng)、德性的培育。

二、“時”為存在狀態(tài)

時，通常理解為“時?！?，楊伯峻對其的解釋為：“在一定的時候或是在適當?shù)臅r間?！崩?，“斧斤以時入山林”，其“時”就是指恰當?shù)臅r候。錢穆從三個方面解釋“時習”，即晝夜交替、春夏秋冬季節(jié)變換以及人的年歲增長?！叭酥疄閷W，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦”，這里所說的“時”皆為自然之時。

一方面，學生可隨時隨地學習。謝良佐說：“時習者，無時而不習?！绷硪环矫妫瑢W生要把握學習的時機。一天之計，從晨到夕;一年之計，從春到冬，因此要合理、有序地安排學習活動?！皶r習”給予的實踐啟示主要是針對那些學習時間長但效率不高的人?？傊皶r習”就是學習過程中對時間進行有效利用。當然，僅從時間概念的角度來看待“學而時習之”中的“時”，就淡化了儒家對“時”的重視?！皶r”不僅有“自然之時”的概念，更體現(xiàn)了個體在社會中的一種存在狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個體在道德修養(yǎng)過程中有著無時不在、無時不有的意義體驗。

三、實踐之“習”

習，常見的理解有兩種，即“復習”和“實習”。復習就是對學到的知識進行不斷鞏固、溫習，并加深理解。朱熹注：“習，鳥數(shù)飛也?！薄傲暋北局给B飛，鳥多次振翅才能熟練飛行，這是動物的本能。人也是如此，學習、修身是人之根本。

楊伯峻認為，“習”在古書里不僅有“溫習”之意，還有“演習”和“實習”的意思。因此，“學而時習之”中的“習”理解為“實習”較好，“習”通過“而”與“學”相對應，使實際運用與學習知識建立起了聯(lián)系?？芍鬃赢敃r傳授的是日常生活實踐的道理，與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。知識的獲得、道德修養(yǎng)的提高都要通過實踐才能展現(xiàn)出來，真正能反映以孔子為代表的儒家學習精神就是對“仁”的實踐。正所謂“行有余力，則以學文”，即先做到孝悌、忠信、愛眾、行仁，尚且還有余力可以學習文獻知識?？鬃拥倪@句話說明“力行”在學習過程中的地位和重要性，甚至先于“學文”。

四、“說”的情感教育

“說”通悅，喜意也。朱熹注：“既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣?！边@就是說通過反復學習到達熟練的程度，內(nèi)心便會產(chǎn)生喜悅之情，自己會不斷進步，停不下來。人是具有潛能的，發(fā)自內(nèi)心的體驗才能真正感受到學習的樂趣。幾千年前的《論語》就為我們展現(xiàn)了現(xiàn)在世界教育的趨勢——情感教育，將學生的“情”與所學的“理”相結合，激發(fā)學生的積極性與主動性。

先秦儒家所講的“情”的含義大致可分為三類：一是指人們生來具有的情感，先秦儒家對喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等情感同等重視;二是指血緣親情，仁愛的基礎來源于血緣宗族;三是人倫關系基礎上的道德情感，以仁愛為主。另外，“情”在儒家經(jīng)典的解釋還有很多，比如《中庸》將“情”解釋為“誠”;《性自命出》認為“情生于性”，即情被看作性的具體內(nèi)涵，價值等同?？偟膩碚f，大多數(shù)“情”都是出于本心之情，源于人的真情實感，彰顯出儒家之學是“意義”之學。先秦儒家認為“情”居于人性的核心地位，正面肯定并給予極大重視。人的真情實感，無所謂善，也無所謂惡，這都是原始之情的表達?？鬃诱摗叭省?，講究的就是從本心出發(fā)，說明“情”與“仁”相關，“情”是“仁”的情感根源，“仁”是表達“情”的活動。

五、“學而時習之，不亦說乎”的啟示

（一）為己之學的學習目的

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睘閷W先立志，孔子認為“道”是人生的終極目標。為學是為自己而學，將“為學”與“為道”相結合，也就是將做學問和修道德相統(tǒng)一。學習要懷著真誠的心，才可以將知識內(nèi)化為自己的德性。若想立身于世，就要有君子的修養(yǎng)，有仁愛之心，孜孜于學，安貧樂道，言行一致，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

（二）經(jīng)世致用的學習思想

人通過實踐才能轉識成智，因此要注重將文字知識轉化為實踐的過程。人屬于社會群體，是社會的一分子，所以實踐的最高體現(xiàn)就是經(jīng)世致用。雖然孔子的政治經(jīng)歷并不是一直輝煌，但他一直胸懷仁德治天下的政治主張和理想。經(jīng)世致用的思想雖是明清時期針對不切實際的理學而提出來的，但實際上孔子時期就已經(jīng)有此主張。先秦儒家本就反對消極避世，例如，德治仁政、以民為本、舉賢授能等思想無不體現(xiàn)著強烈的經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)。作為新時代的青年，對于學習更應該有心懷天下的擔當與責任感，學以致用，務現(xiàn)世之務。

（三）著緊用力的學習方法

知識的積累須盡力耕耘，反對放任自流?！爸o用力”是朱熹提出的一種讀書法，即“寬著期限，緊著課程，為學要剛毅果決，悠悠不濟事”，強調讀書要有逆流而上的毅力。學生學習一般會出現(xiàn)兩種狀況：一是渾渾噩噩，無所事事，學習時間不足或是學習計劃安排不合理;二是學習不講先后次序，沒有系統(tǒng)性、組織性，只進行碎片式學習。兩者都導致讀書學習效率極低。學習效率提升的關鍵其實在于學習的積極性，如果學生能在學習中有愉悅的心情與滿足感，必然會努力學習。教師作為學生的引導者，要讓學生知道為什么而學，學的是什么。年復一年的學習較為枯燥，學生應理解學習的意義，明白自身應該承擔的個人與社會責任。學生如果有明確的目標、堅定的理想，即使學習過程再曲折、乏味，依舊能從中找到樂趣。

（四）重視情感教育

如今，教育活動忽視學生的內(nèi)心體驗，學生重結果、過分追求考試成績的學習觀對其身心發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。先秦儒家重視“情”的培育，這對如今培養(yǎng)學生的個體心性修養(yǎng)給予了積極啟示?！扒椤币龑饲笊疲寮抑v究追求內(nèi)圣、重視德行，這對當代學生的人格培育具有深刻啟示。《禮記·大學》中的“格物致知、誠意正心”，《論語》中對道德品質“恭、寬、信、敏、惠”所做出的論述，以及解釋何為“仁”的“克己復禮為仁”等論述，都從不同角度體現(xiàn)出儒家追求道德修養(yǎng)以實現(xiàn)人格理想的境界?，F(xiàn)今，素質教育更要重視情感教育，以發(fā)揮其積極作用。

六、結語

“學而時習之”作為開頭，奠定了《論語》的基調，也宏觀地展現(xiàn)了孔子的人生哲學與教育思想。學習不應該被賦予功利性的目的，學習是內(nèi)心的感受，因此學生要盡最大努力完善自己，探索并實現(xiàn)生而為人的個體價值。

參考文獻：

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（作者單位 山東師范大學教育學部）