王寧 蘇丹莉

【摘要】 在藝術(shù)理論發(fā)展史上，藝術(shù)是否為表現(xiàn)情感的問(wèn)題，一直爭(zhēng)議不斷，中西方都有過(guò)不同的觀點(diǎn)。二十世紀(jì)蘇珊 · 朗格在卡西爾符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是為表達(dá)情感的需要而存在，肯定了藝術(shù)情感論的觀點(diǎn)。我們不能否認(rèn)情感在藝術(shù)中的重要作用，但絕對(duì)不能片面的認(rèn)為藝術(shù)就是純粹為表現(xiàn)情感而存在。本文簡(jiǎn)要分析了其情感理論中的局限性，并論述了情感在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。

【關(guān)鍵詞】 蘇珊 · 朗格;藝術(shù)情感論;局限性

【中圖分類(lèi)號(hào)】J01? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0088-02

在藝術(shù)原理的發(fā)展史中，藝術(shù)與情感的關(guān)系始終是個(gè)頗具爭(zhēng)辯的話題，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是不是表現(xiàn)情感的問(wèn)題，一直以來(lái)都被很多藝術(shù)理論家反復(fù)研究和說(shuō)明。對(duì)于藝術(shù)與情感的關(guān)系問(wèn)題，大致可以分成兩個(gè)對(duì)立的方面，一方認(rèn)為：藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是情感，藝術(shù)體現(xiàn)的也是情感，情感因素在藝術(shù)中有本體性意義;另一方則認(rèn)為，藝術(shù)就其自身來(lái)說(shuō)，不具備任何情感，形式才是藝術(shù)存在的唯一方式。這兩種觀點(diǎn)的對(duì)立，也就是內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。

蘇珊 · 朗格是二十世紀(jì)以來(lái)著名的哲學(xué)家、藝術(shù)理論家、符號(hào)學(xué)家，她以其豐富的哲學(xué)素養(yǎng)為她的藝術(shù)情感符號(hào)理論建立了完善的理論支撐，提出“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，藝術(shù)的產(chǎn)生是源于對(duì)情感表達(dá)的需要這一觀點(diǎn)。

一、蘇珊 · 朗格藝術(shù)情感理論的局限性

蘇珊 · 朗格以其豐富的哲學(xué)素養(yǎng)為藝術(shù)情感符號(hào)理論建立了完善的理論支撐，但還是能從其中發(fā)現(xiàn)它的缺陷，最大的問(wèn)題在于她將情感純粹的視為人類(lèi)精神活動(dòng)的符號(hào)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感在藝術(shù)中的作用，而脫離了物質(zhì)生活對(duì)藝術(shù)的影響，她將人的情感與有機(jī)的生命活動(dòng)和形式等同起來(lái)的觀點(diǎn)，也是十分片面的，其觀點(diǎn)具有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義和唯心主義特點(diǎn)。另一方面，蘇珊 · 朗格夸大了藝術(shù)表現(xiàn)情感的重要性，這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)片面。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

（一）藝術(shù)的發(fā)展無(wú)法脫離物質(zhì)世界這一背景

在眾多藝術(shù)情感理論中，藝術(shù)都建立在人類(lèi)的情感和生活體驗(yàn)地基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而非客觀實(shí)踐活動(dòng)。蘇珊 · 朗格認(rèn)為情感是人類(lèi)生活的濃縮，由于語(yǔ)言無(wú)法將人類(lèi)的感情表達(dá)出來(lái)，所以必須由藝術(shù)這一特殊的形式來(lái)表達(dá)。她的觀點(diǎn)突出了情感在藝術(shù)中的重要地位，可是卻否認(rèn)了物質(zhì)世界對(duì)藝術(shù)的決定性作用。人類(lèi)的發(fā)展不能脫離物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，所有精神世界的發(fā)展都是在對(duì)物質(zhì)世界的改造過(guò)程中進(jìn)化發(fā)展起來(lái)的。包括人的情感，也人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界是否切合自己需要而形成的一種反應(yīng)，而非人類(lèi)自發(fā)形成的抽象的情感。如果把藝術(shù)的產(chǎn)生歸結(jié)到精神的自發(fā)行為，脫離物質(zhì)世界對(duì)精神世界的制約和影響，就是陷入了唯心主義的錯(cuò)誤之中。

（二）表現(xiàn)情感并不是藝術(shù)的唯一目的

列夫 · 托爾斯泰在他對(duì)藝術(shù)情感論中認(rèn)為藝術(shù)是為起到傳達(dá)感情的需要而存在的，他認(rèn)為：一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在心里重新喚起這種感情，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。他的這種觀點(diǎn)受到其他理論家的反駁：奧夫相尼科夫認(rèn)為在列夫 · 托爾斯泰的定義中，藝術(shù)被局限在人們的情感范圍;普列漢諾夫也提出：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)?！?/p>

普列漢諾夫的觀點(diǎn)點(diǎn)出了藝術(shù)情感論的弊病，也適用于對(duì)蘇珊 · 朗格藝術(shù)情感論觀點(diǎn)的反駁。情感的確是藝術(shù)的重要表現(xiàn)，但并非藝術(shù)的唯一表現(xiàn)內(nèi)容，藝術(shù)還可以表現(xiàn)思想、宗教、理論等其他精神領(lǐng)域的內(nèi)容。藝術(shù)具有獨(dú)特的認(rèn)知作用，可以真實(shí)表現(xiàn)客觀物質(zhì)生活，反映客觀對(duì)象的特征，揭示社會(huì)生活的內(nèi)在規(guī)律。同時(shí)，藝術(shù)也伴隨有教育功能，中國(guó)古代經(jīng)常以藝術(shù)作為思想教化的工具，尤其是音樂(lè)對(duì)推行禮教政治的作用。在藝術(shù)作品中，不僅能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感，還有其深厚的思想和社會(huì)理想。藝術(shù)的作用還有很多，情感的表達(dá)并不是藝術(shù)的唯一目的，不能僅僅把藝術(shù)的存在局限于表現(xiàn)情感這個(gè)目的上。

（三）藝術(shù)中的情感因素具有不確定性

在蘇珊 · 朗格的觀點(diǎn)中，情感是人類(lèi)生命的集中體現(xiàn)，在人類(lèi)進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)時(shí)，情感是其根本的創(chuàng)作源動(dòng)力，藝術(shù)將情感表現(xiàn)出來(lái)就是人內(nèi)在生命的對(duì)象化。而在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，都是以情感體驗(yàn)為主要目的。但是，情感因素具有不確定性，每個(gè)人都存在差異，過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人類(lèi)的普遍情感，實(shí)際就是否認(rèn)了藝術(shù)情感中個(gè)人的不確定性。

不能否認(rèn)，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，是帶有強(qiáng)烈的內(nèi)心情感進(jìn)行的，可能也有將這種情緒情感付諸作品的想法，但這只是一種生理上的反應(yīng)，并不能直接表現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。例如：書(shū)法家在極度痛苦的情緒之中進(jìn)行創(chuàng)作，只能在作品中留下?tīng)钏仆纯?、興奮的筆跡，而欣賞者只能從間架結(jié)構(gòu)、線條、筆畫(huà)走勢(shì)等方面來(lái)理解藝術(shù)家的作品，不一定能完全感受到藝術(shù)家想要表達(dá)的情感，這是來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作方面的不確定性。

同時(shí)，欣賞者面對(duì)藝術(shù)作品感受到的情感，只是自身在面對(duì)一件作品時(shí)的內(nèi)心感受，是人對(duì)于客觀物象是否符合自己需要而做出的心理反應(yīng)，就像“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”這一說(shuō)法。不同的欣賞者處于不同的民族、社會(huì)之中，受不同思想的影響，并不能完全感受到藝術(shù)家在藝術(shù)作品中想要表達(dá)的感情，這是來(lái)自接受群體的情感不確定性。

二、情感于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中應(yīng)起的作用

藝術(shù)表現(xiàn)情感理論是片面的，但并不意味著藝術(shù)中不存在情感的因素，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，對(duì)情感的表達(dá)和接受一定是藝術(shù)的重要組成部分，只是不能認(rèn)定為藝術(shù)的唯一目的，藝術(shù)中所表達(dá)情感的內(nèi)容也不能受限于個(gè)人的主觀情感。所以，就藝術(shù)中情感的作用，我認(rèn)為應(yīng)該包括一下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)中情感應(yīng)是對(duì)客觀普遍情感的概括

在藝術(shù)理論歷史中，有以下藝術(shù)家將情感和理性放在對(duì)立的兩個(gè)方面，走向“自我表現(xiàn)的”的極端領(lǐng)域中，例如：克羅齊認(rèn)為藝術(shù)純粹是藝術(shù)家的直覺(jué)和表現(xiàn)，他認(rèn)為藝術(shù)完全是個(gè)人的主觀情感，與理性無(wú)關(guān);科林伍德進(jìn)一步認(rèn)為情感就表現(xiàn)而言，是針對(duì)藝術(shù)家自身的。這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗，我認(rèn)為，藝術(shù)并不是為了宣泄個(gè)人地主觀情緒而存在，應(yīng)該以更具普遍性的情感作為表達(dá)內(nèi)容，通過(guò)理性與感性的結(jié)合，將個(gè)人情感轉(zhuǎn)化為一般情感。

蘇珊 · 朗格認(rèn)為藝術(shù)所表現(xiàn)的情感絕不是純粹的主觀情感，她反對(duì)將藝術(shù)情感得表現(xiàn)歸結(jié)于“自我表現(xiàn)”，而是藝術(shù)抽象后全人類(lèi)共有的普遍情感。

（二）情感應(yīng)與人的思想相結(jié)合

藝術(shù)的內(nèi)涵不應(yīng)該僅僅停留在情感得層面，應(yīng)和思想結(jié)合在一起，使思想轉(zhuǎn)化為情感更打動(dòng)人，也讓情感更加深刻。在中儒家的藝術(shù)理論中，提出了“詩(shī)言志”的文藝綱領(lǐng)，認(rèn)為藝術(shù)所要表達(dá)的情感并非個(gè)人情緒的單純發(fā)泄，而要將個(gè)人情感和人的品德、思想結(jié)合起來(lái)，以理性為基礎(chǔ)，不僅要在藝術(shù)中表現(xiàn)發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，還要體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)性質(zhì)的情感。儒家主張“以天下為己任”，這種情感是一種將社會(huì)倫理道德等社會(huì)情感與個(gè)人的思想情感結(jié)合在一起的社會(huì)性的情感。

藝術(shù)中還體現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)人情懷和人格精神，中國(guó)古代藝術(shù)理論始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和情感的力量，在文人畫(huà)中，無(wú)不表現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)人才學(xué)、思想和品德，以畫(huà)抒情，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想、理論精髓，體現(xiàn)藝術(shù)家自身的浩然之氣。

（三）藝術(shù)應(yīng)有“以情感人”的教育功能

正因?yàn)樗囆g(shù)不僅能展示客觀生活，也能表現(xiàn)生活的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，還可以將藝術(shù)家的思想情感轉(zhuǎn)化為特殊的藝術(shù)情感，直接作用于欣賞者的內(nèi)心，用以情感人的方式潛移默化地起到熏陶教育的作用。

中國(guó)古代的哲學(xué)家、政治家們發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)，尤其是音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于情感的直接作用，所以才將音樂(lè)用作推行德政教化的最有力工具之一，孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能，以情感人，用音樂(lè)在潛移默化中凈化人的內(nèi)心世界，通過(guò)藝術(shù)，把道德與審美結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，情感也是藝術(shù)中不能忽視的一個(gè)重要組成部分，藝術(shù)中情感的表達(dá)應(yīng)是一個(gè)更加客觀、普遍的內(nèi)容;藝術(shù)中的情感并不是只停留在感性認(rèn)識(shí)上的膚淺表達(dá)，應(yīng)與理性相互融合，拓寬所要表達(dá)情感的深度;同時(shí)，藝術(shù)具有認(rèn)知和教育的特殊功能，情感則是達(dá)成藝術(shù)教育目的的有利工具。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇珊·朗格是二十世紀(jì)以來(lái)不可多得的哲學(xué)家、美學(xué)家，她的藝術(shù)哲學(xué)理論很多，藝術(shù)情感論只是其中的一個(gè)重要組成部分，她總結(jié)前人的理論，結(jié)合各個(gè)門(mén)類(lèi)理論的啟示，給藝術(shù)的概念以新的界定，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

但是，蘇珊 · 朗格的理論也存在這一定的局限性，首先，她認(rèn)為情感是純粹的精神活動(dòng)現(xiàn)象，脫離物質(zhì)生活的實(shí)踐活動(dòng)。而情感的實(shí)質(zhì)是對(duì)客觀物質(zhì)生活的心理反映形式，如果脫離開(kāi)物質(zhì)生活的實(shí)踐活動(dòng)談藝術(shù)，就陷入了唯心主義的錯(cuò)誤觀念當(dāng)中。其次，她將藝術(shù)的產(chǎn)生完全歸結(jié)在對(duì)情感的表現(xiàn)需要上，也是極其片面的觀點(diǎn)，藝術(shù)的確有表現(xiàn)情感的作用，但絕不是唯一的作用。再者，她的觀點(diǎn)中有很多無(wú)法詳細(xì)說(shuō)明的觀點(diǎn)，尤其是再藝術(shù)情感和人類(lèi)情感的區(qū)分的問(wèn)題上，并沒(méi)有詮釋清楚，所以，出現(xiàn)很多為其強(qiáng)行作解釋的理論研究。

所以，結(jié)合蘇珊 · 朗格片面性的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)與情感的關(guān)系，有更明確的理解。自律論和他律論的觀點(diǎn)只是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)研究的一個(gè)工具，我們不能否認(rèn)情感表現(xiàn)是藝術(shù)的重要組成部分，但也不能片面地認(rèn)為藝術(shù)不能表現(xiàn)情感或藝術(shù)只為表現(xiàn)情感，這兩種觀點(diǎn)都是極端片面的。

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作者簡(jiǎn)介：

王寧，女，漢族，山西晉中人，全日制研究生在讀，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫(huà)。

蘇丹莉，女，漢族，河南周口人，全日制研究生在讀，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫(huà)。