【摘要】 自古以來，友誼的觀點就為中外思想家所思所感，我國儒家經典著作《論語》中就含有大量與友誼相關的評論。孔子提出了“周而不比”的友誼觀，對于交友展開討論，觀點極具代表性，在思想領域獨樹一幟。因此，本文擬采用對比分析的研究方法，將孔子“周而不比”的友誼觀與西方哲學家亞里士多德、西塞羅、蒙田、?？隆⒉祭市さ热说挠颜x觀進行比較，分析“周而不比”的友誼觀與西方思想家代表友誼觀的差異，從而究其差異產生的深層原因。希望本文能夠帶給讀者有關友誼觀念的思考，從而促進中西方思想文化方面的碰撞與交流。

【關鍵詞】 周而不比;友誼觀;差異

【中圖分類號】G04? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0071-02

友誼是人類情感世界的精神食糧。有人把友誼比作書籍，因其陶冶身心;有人將友誼視為心靈之間的交流與貼合，因其產生共鳴。然而，在《論語 · 為政》中，孔子提出了一種獨到的友誼觀——君子周而不比，小人比而不周。釋義是說，君子善于團結所有人，不與個別人相互勾結;而小人時常勾結他人組成利己的小團體，而不善于團結所有人。這種交友觀念，不僅展現出了儒家典型的“仁愛”思想，也因其樸素的內涵深刻地影響著無數中華兒女，對世界文明的交流提供了寶貴的人文思想。

一、淺談“周而不比”的友誼觀

就友誼觀而言，重視“交友數量“抑或”交友質量經常作為友誼是否深厚的判斷標準之一。如果以此話題作為一場辯論的辯題，那么辯論雙方都有充足的論點進行陳述：一方認為，廣泛地結交朋友能夠體現出一個人性格上的包容隨和、善解人意，在復雜的社交環(huán)境中體現出善于交際、能夠籠絡人心的優(yōu)勢;另一方則對“盲目泛濫地結交朋友”持有鄙夷的態(tài)度，認為真正的友誼不能單純地通過交友的數量進行評估，交友的質量才更能反映出一個人的道德品質和性格取向。所謂“君子之交淡如水”，志趣相投、志同道合的人才更會收獲真摯的友誼。但是，以上兩種看法均把友誼的數量和質量標準完全割裂開來，不僅以偏概全，而且說服力明顯不足。因此，結合辯證主義的觀點，辯證、全面地看待問題才能多角度地分析問題，進而解決問題。

《論語 · 為政》中孔子提倡的君子“周而不比”的友誼觀完美地體現了交友“數量”與“質量”的統(tǒng)一。首先，君子本身就具有極高的道德素質與文化修養(yǎng)，君子自然是在互相尊重和理解的基礎上以“交友質量”為前提與他人交往;其次，君子“周而不比”的含義不以自身的利益與得失作為交友目的，而是團結愛護所有群體，面向所有人群，時刻以“仁愛”為初心廣泛地結交朋友。因此，君子自然也會受到朋友的愛戴和欣賞。由此可見，“周而不比”的友誼觀結合了交友的數量和質量兩方面標準，巧妙地化解了使其完全對立的矛盾，體現了儒家“仁愛”與“中庸”的思想。

我國的國學大師南懷瑾曾經在其著作《論語別裁》中對“周而不比”進行了闡釋：“周”是指包羅萬象，象征著周全，意為圓圓滿滿。擇其個人層面，他認為一個君子的為人處世應該是對每一個人都采取一視同仁的態(tài)度。君子應該以公正之心對待天下眾人，既不徇私護短，也沒有預定的成見以及私心，而是客觀公正地看待、處理事情;然而，小人則正相反，他們會擇其利益結黨營私，有選擇地參與交際;上升到國家層面，一個大政治家應該和宗教家一樣，愛人是不分彼此的。對于品德好的人，理應給予關愛和照顧;但是更要愛不那么完美的人，在交往中努力讓他變得更好。因此，南懷瑾強調：交友和治理國家都要“周而不比”，而不能比附一方。這一解讀將“周而不比”的友誼觀由個人視角上升到國家高度，體現出孔子之觀點可以適用于社會發(fā)展的諸多方面，給予不同事物以靈感和參考，進一步表明了儒家思想的廣闊性和包容性。

二、“周而不比”的友誼觀與西方友誼觀之差異

友誼不分國界，各抒己見的友誼觀也是世界文明交流的提煉成果。在西方，許多思想家也曾就“友誼”這個永恒的話題，提出了自己的看法：

亞里士多德把友誼按照重要程度將“友誼”分成了三種，分別是：充滿美德的友誼、基于利益的友誼和純粹快樂的友誼。亞里士多德的分類不僅表明結交朋友可以使人善良、提升美德和獲得快樂，還進一步將友誼與“利益”相聯(lián)系。由此，第三種充滿利益的友誼已經與孔子提倡的“周而不比”的友誼觀大相徑庭，逐漸偏向小人“比而不周”的友誼觀念。孔子認為，君子的友誼觀是純粹的，主要表現在對優(yōu)良品德的贊美與向往，而不是以追求利益為交友目的。因此，亞里士多德對于“友誼”的分類明顯與君子“周而不比”的友誼觀相悖。

西塞羅在《論友誼》中明確將友誼與政治聯(lián)系起來，將友誼擴大到政治層面。他講述了友誼是怎樣讓羅馬共和國延續(xù)下去的。然而，他的友誼觀是帶有一定的等級差異的，他認為只有絕對成熟的人才會擁有穩(wěn)定的友誼，這種穩(wěn)定的友誼就是德行的友誼，能夠促進自我美德的提升;而那些不成熟的人可能不會體會到友誼的重要性。值得強調的是，西塞羅對于“成熟”的標準沒有給予嚴格的界定。相反，孔子的友誼觀不帶有任何等級上的差異?？鬃油ㄟ^對友誼的具體闡釋向君子提出明確的交友要求，同時《論語》中君子“周而不比”與小人“比而不周”的對比也為他人的交友提供了參考意見。

蒙田主張友誼就是把兩個人的靈魂縫合在一起，友誼既不會受到限制，也不會無故地終結。他還特別強調和贊許了他與好友拉博埃西那種純潔崇高、排除了一切功利的友誼。然而，蒙田友誼觀帶有明顯的局限性，他認為女性是被友誼拋棄的性別，女性不會獲得純真的友誼，顯示出了他歧視女性的錯誤傾向;為了烘托男性之間崇高的友誼，他還盲目貶低了愛情和婚姻。此外，?？乱策^度強調了男性之間的友誼，他偏激地認為可以用友誼的生活方式取代各種制度化的關系——比如廢棄婚姻和家庭，只單純地追求友誼。比較而言，孔子”周而不比”的友誼觀從未輕視或歧視某一社會群體，即便在封建社會，他提出的關于“友誼”的觀點也沒有涉及性別歧視，而是提倡一視同仁地廣泛交友，用“仁愛”與“中庸”的思想內涵吸引無數仁人志士。相比于蒙田和福柯，孔子“周而不比”的友誼觀顯然更具有平等的意識和普世的價值。

布朗肖的友誼觀極其特殊，他說最高的友誼就是“精神上的默念，沒有任何世俗的期盼”。他認為，真正的友誼就要保持距離、不和朋友見面，僅僅在精神世界里進行無聲的交流，享受“柏拉圖式”的友愛。對比“周而不比”的友誼觀，布朗肖所追求的友誼僅僅停留在精神層面的交流。不與朋友社交，自然無法體會君子廣泛交友的樂趣。所以，他的交友方式比較單一而且呈現封閉化趨向，對于現代社會的社交現狀顯得格格不入，不具備任何借鑒的意義。

三、造成中西方友誼觀差異的原因

鑒于上文所述西方友誼觀與“周而不比”友誼觀之間的種種差異，分析得出了造成中西方友誼觀差異的兩點原因：

首先，中國地大物博，歷史源遠流長，孕育出了深厚的中華文化，且中華文化的包容性極強，涵蓋了社會發(fā)展和人際交往的諸多方面?？鬃铀幍拇呵飼r期正是“百家爭鳴”之時，是各種思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。儒家思想在開放的文化氛圍中成為一支翹楚，從此，儒家的“仁愛”與“中庸”成為了中國的主流思想，深刻地影響著一代又一代中國人的思維方式和行為模式。所以，“周而不比”的友誼觀主要在共性意識上給予人們交友的參考和建議，強調了交友過程中需要遵循的普遍性趨向。此外，孔子通過對比君子和小人的言行讓讀者自覺辨別什么是正確的友誼觀，而不是列出十分具體的交友細節(jié)，也不就小人“比而不周”的友誼觀展開探討和批判，尊重讀者個人的選擇和判斷。

其次，相比于中華文化的寬廣與長遠，西方文明常以思辨、理性著稱，這就形成了中西文明的主要差異：中國人歷來重情義，關注人自身的情感需求;而西方人強調自我的提升和個性化發(fā)展，“實用主義”，“利己主義”和“個人主義”是西方社會的主流思想。因此，西方的友誼觀主要著眼于個人的實際需要，呈現明顯的個性化趨向。在筆者前文列舉的幾位西方的思想家中，亞里士多德和西塞羅把友誼添加了“利益”和“政治”烙印，體現出了西方渴求實用、力圖利己的強烈愿望;而蒙田和?？缕缫暸缘膬A向以及盲目贊美男權主義，布朗肖將友誼局限在精神交流層面等則是他們個人主義思想的體現。

綜上，中西方友誼觀的差異正是包容性與個性化對決產生的結果。中西方思想的差異性主要根源于中西文化之間的差異性，而文化沒有優(yōu)劣之分，而是見仁見智、各抒己見。由此，摒棄文化偏見是文化鑒賞的重要基礎，正確、客觀地看待中西方文明的差異能夠幫助我們更好地了解我們的文化優(yōu)勢，發(fā)揚我們的民族文化，從而加快推動中華文化“走出去”的進程，讓中國文化在世界文化舞臺上大放異彩、熠熠生輝。

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作者簡介：

張盼，女，滿族，河北承德人，燕山大學外國語學院英語筆譯研究生在讀，研究方向：跨文化交際，翻譯研究。