【摘要】 廣西民歌從實(shí)體到精神塑造了不同的女性文化空間。本文從女性角度，分析田野、寺廟、服飾、傳說、生育等構(gòu)筑了一個相對完善的女性文化空間，從而實(shí)現(xiàn)女性意識形態(tài)空間不斷的解構(gòu)和重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 民歌;女性;文化空間

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0033-03

基金項(xiàng)目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2020KY55017）“廣西民歌的性別語言研究”的階段性成果。

廣西民歌作為一種典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的根基和土壤在當(dāng)?shù)孛癖娚畹奈幕臻g，它的舞臺在田間和老百姓的庭院。廣西民歌塑造了女性文化空間的美，女性在民歌中擁有以自我為主體的文化空間。所以本文從女性文化空間視角對廣西民歌加以研究，試圖留住民族的和地方的女性“文化之根”。

一、文化空間的概念

1974年亨利 · 列斐伏爾在著作《空間的生產(chǎn)》中最早提出文化空間的概念，標(biāo)志著空間成了一個重要的研究理論。聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用“文化空間”這個專有名詞，明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括兩大類：一類是文化空間的形式，另一類是民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

以烏丙安為代表的學(xué)者認(rèn)為凡是按照民間約定成俗的古老習(xí)慣確定的時間和固定的場所舉行的大型綜合性民族、民間文化活動都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式，遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會或歌圩之類等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。向云駒表明文化空間表現(xiàn)形態(tài)有“歲時性的民間節(jié)日，神圣的宗教聚會紀(jì)念日，周期性的民間集貿(mào)市場，季節(jié)性的情愛交流場所等等”。劉朝暉總結(jié)文化空間主要突出了社區(qū)或群體文化的社會實(shí)踐性以及自我和他者對于其文化實(shí)踐的價值判斷。

由此可見，文化空間已經(jīng)不再是一個地理的、物質(zhì)的概念，而是一個社會的、歷史的概念。

二、民歌中女性所置身的文化空間

（一）實(shí)體文化空間

1.田野文化空間

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，女性內(nèi)心希望與自然和睦相處，女性更親近于自然。對廣西女性來講，她們在廣闊的田間陌頭勞作，同自然的關(guān)系非常密切。她們?nèi)粘＠锝佑|各種植物，稻、蓮、竹等是她們精心種養(yǎng)、觸目可及的，所以女性將這些視為生活乃至生命中的一部分是乃之常情。

幾千年的農(nóng)業(yè)文明使中國人對土地有著深深的眷戀之情，大部分廣西鄉(xiāng)村女性血肉中生生不息的鄉(xiāng)土情懷流淌在田間文化空間。廣西民歌為我們呈現(xiàn)出一幅幅鄉(xiāng)村女性于田間地頭辛勤勞作的美麗畫卷。

“蠶吃桑葉角對角，妹插秧田邊對邊;田插完來秧已近，獨(dú)有山歌唱未完?！?/p>

“春暖花開綠葉多，黃蜂采花過山坡。黃蜂采花為釀蜜，我采綠肥長好禾?！?/p>

“阿妹插秧手不停，追趕春光喜笑盈;一把青秧春一縷，織得滿峒鋪壯錦?！?/p>

“梯田開在彩云間，銀河兩岸歌聲喧;姑娘小伙割金谷，錯把月亮割半邊?！?/p>

“妹拔秧，妹拔秧苗短又長，乘著春風(fēng)一路蕩，禾苗裝滿妹籮筐?！?/p>

“妹插秧，唱歌一時就插完;四角田邊插四蔸，霎時滿垌綠連連?！?/p>

廣西土壤肥沃，氣候宜人，自給自足的水稻種植基本上成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式。廣西女性在勞動中以歌解憂、以歌解乏是生活的常態(tài)。所以她們插秧時唱歌，以至田間處處“歌聲喧”，“田插完”了“山歌唱未完”，意猶未盡。田間生機(jī)盎然，是繁榮的象征?！疤铩?好像是女性的生命空間， 在田間勞作養(yǎng)就了她們的生態(tài)意識，表達(dá)了她們積極向上的生態(tài)觀。女性“手不?！钡牟逖恚樕稀跋残τ?，田間地頭一片繁忙的春耕景象。她們寄美好在田間，希望“采綠肥長好禾”。插秧結(jié)束，往梯田間望過去“青秧”“滿田”，處處“綠連連”似“壯錦”。無邊的稻田里，放眼望去，目之所及滿是令人心醉的金燦燦水稻，這時“割金谷”、大獲豐收“禾苗裝滿妹籮筐”，來一曲稻花香里說豐年。好一派欣欣向榮、百業(yè)興旺的喜人景象。

“春天茶葉香又香，茶山一片好風(fēng)光;自己種來自己采，甜滿心頭香滿筐。”

“山邊三妹砍竹棵。砍竹織帽又織籮;織帽遮日又遮雨，織籮裝谷又裝歌?！?/p>

“一嶺菠蘿你大個，一山果樹你結(jié)多。一棚南瓜你最大，人扛不動用牛拖?！?/p>

“今晚我是櫻桃果，鐵心落在哥家園。一園柑果甜又大，妹我想移自家園?！?/p>

除了寧靜祥和、溫婉柔潤的稻田文化空間，通過女性的眼睛還映射出鄉(xiāng)村其他的景象，迥異的田野文化空間。田野是一個天人合一的美好世界，那里總有女子的美好景致。在飄香的“茶”園、綠油油的山邊、掛滿果實(shí)的“果園”里都可以看見女子的忙綠身影;她們或“采茶”或“砍竹”或“編籮、織帽”或種果樹。 這一切營造出一方世外桃源般的人間凈土，表達(dá)了女性對鄉(xiāng)土家園執(zhí)著的文化情懷和詩意守望?！安ぬ}、南瓜、櫻桃、柑果”等齊來奏一曲農(nóng)業(yè)文明的深情挽歌。碩果累累，一股成熟的氣息撲面而來，充滿著成熟的喜悅，渲染著自然孕育了生命的美好?！吧?、嶺”與“家園”如此和諧， 自然與女性的并置讓人刻骨銘心。民歌里深深滲透著女性特有的文化空間：人與自然的高度和諧及質(zhì)樸純真的鄉(xiāng)俗人情。

女性民歌推動著我們對人與自然關(guān)系的重新思考。女性忙碌半生，每日接觸自然靈性，感受天地間生命的旺盛、自然環(huán)境的變化，與自然一體的女性總是那么充滿活力。在這樣的文化空間里， 才能顯明女性與田野的生命聯(lián)系。

2.服飾文化空間

看不見的幸福，有一個看得見的外在指標(biāo)。這一指標(biāo)即是那些色彩艷麗、設(shè)計精巧的服飾或繡品。我們說在當(dāng)代吃穿不愁的廣西女性心中，服飾或繡品凝結(jié)著女性的幸福指數(shù)一點(diǎn)也不為過。所以服飾成為其中最典型的一種傳遞情愛的方式。夫妻的恩愛或者阿妹對阿哥的疼愛通過服飾外化出來，一個真心疼愛阿哥的妹子是會盡量讓阿哥衣著整潔、講究，服飾得體、入時。在女性心中，服飾的新舊、得體、多少等是判斷愛人間感情的一個潛在標(biāo)準(zhǔn)。所以在廣西民歌中，夫妻恩愛的一個重要指標(biāo)用服飾這種生動的方式展示開來。

“姐紡棉，邊紡棉花邊唱歌;自己織來自己穿，一條銀線飛過河?！?/p>

“今早哥過妹門前，妹織壯錦在房間。只因聞到哥聲氣，不知斷了幾根線?！?/p>

“同妹唱歌夜將盡，有心送給哥花巾;巾中繡有龍和鳳，見巾思念妹情真?！?/p>

“白布放下藍(lán)靛井，和哥染成一色青?！?/p>

“一把青秧春一縷，織得滿峒鋪壯錦?！?/p>

“喜鵲銜巾送給哥，天隨人意好姻緣?！?/p>

廣西壯族傳統(tǒng)服飾是壯族文化的重要載體，具有極高的藝術(shù)價值。壯族婦女擅長紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦獨(dú)具韻味，多以藍(lán)靛作染料，民歌多有提及，如“姐紡棉”“藍(lán)靛井”“染成一色青”。壯族服飾圖案精美，女性喜在鞋、袖口、帽、花巾等用五色絲線繡上獨(dú)特的花紋、人物、鳥獸、花卉，我們可看見“龍和鳳”，更有“喜鵲銜巾”五花八門，色彩斑斕，是壯族女性智慧的結(jié)晶，也是壯族文化藝術(shù)的一個縮影。壯族服飾作為壯族女性文化的象征符號，還直接用來表情達(dá)意?；ń韺⒏缗c妹連成一幅流動的情畫，見“巾”猶如見妹，“思念妹”;妹也期盼一個“好姻緣”。在服飾中透露女性自身形象和追求。

大多數(shù)廣西女性熱愛刺繡文化，把精美的服飾當(dāng)作一種心愛之物，重視刺繡的文化內(nèi)涵，被認(rèn)為是當(dāng)代女性氣質(zhì)內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，在一定程度上承載女性民俗文化、女性幸福觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，展現(xiàn)出不可磨滅的價值。

（二）精神文化空間

1.村落祭祀文化空間

毋庸置疑，對于普通的廣西農(nóng)村女性來講，寺廟具有重要的文化空間意義。這些信仰空間中有肅穆的建筑、威嚴(yán)的神像、鮮艷的圖案、繚繞的香火、莊嚴(yán)的誦經(jīng)聲，這些實(shí)體文化空間給女性的信仰心理帶來很大的影響作用。

“單身難，單身孤樹在高山。拜個菩薩菩薩聾，求個土地土地奸?！?/p>

“妹去拜廟惹事情，買個豬頭獨(dú)眼睛。菩薩開眼閉只眼，我們連情半路停?！?/p>

“今早走過廟門口，知你為何把情丟;銀牌掛在觀音頸，財神動心鬼點(diǎn)頭?！?/p>

“問哥求晴拜哪個，哪方菩薩哪方神？”

“進(jìn)廟燒香菩薩笑，下河洗手鯉魚飆?！?/p>

“走進(jìn)村頭問村主，走進(jìn)廟門問社王。”

“村里村外后生仔，求我好比求菩薩。”

“天旱進(jìn)廟去求神，人家求雨我求晴?！?/p>

“問佛求愿佛不理，佛要默默想想先。”

寺廟是女性接受神靈觀念、祈求創(chuàng)造新時空的女性文化空間，也屬于一種精神體系。神性文化深入到廣西民眾生活的各個領(lǐng)域，廣西民歌也避免不了，“菩薩”“觀音”是比較常見的，是至高無上的神。女子逢年過節(jié)會“進(jìn)廟燒香”，除了“買個豬頭”，一般拿酒、肉、香、紙朝拜，以求神靈庇佑并得到神靈的幫助，把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突轉(zhuǎn)移，如解決“單身”問題、“求雨”“求晴”從而擺脫困境，使心靈得到安慰。女性有時還向菩薩傾訴內(nèi)心的情愫，諧音“求晴”隱秘表達(dá)“求情”，在寺廟求情希冀“財神動心”實(shí)現(xiàn)愿望，那一刻如同打開她們逼仄的內(nèi)心空間，照亮了女性原本封閉的時空，構(gòu)建了女性精神空間。

廣西農(nóng)村傳統(tǒng)女性對生老病死、吉兇福禍等認(rèn)知有限，認(rèn)為世間有神靈在主宰一切，它可以幫助人類消災(zāi)降福、逢兇化吉、遇難呈祥。所以女性到寺廟祈福主要是為了祭祖祈福，祈求平安、健康、財富。對廣西少數(shù)民族來說，寺廟作為重構(gòu)精神空間的文化場所，到村寺廟向菩薩祈求幸福、和諧、溫暖的禮儀時， 女性其實(shí)是在重構(gòu)精神空間，她們對祭祀文化更容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，寺廟的實(shí)際內(nèi)容和意義早已超越這個名詞本身。

2.傳說文化空間

對那些知識儲備和認(rèn)知水平不高的女性而言，對她們的精神世界起作用的不僅僅是寺廟、宗祠等這些外在的事物，還包括那些朗朗上口、意義通俗易懂的經(jīng)文。當(dāng)然對她們靈魂深度撞擊和起決定性作用的，是在她們內(nèi)心深處由口頭文學(xué)建構(gòu)起來的一個重要的精神文化空間，那就是民間傳說故事。民間傳說故事里有天翻地覆之能的神靈、能人異士、遠(yuǎn)離凡俗塵囂的仙境，這些都成為精神文化空間首選的材料。正是由于這些口耳相傳的傳說故事，讓精神文化空間完成了代代的構(gòu)建。

“哥是山伯妹英臺，生要同臺死同穴，清秋萬代不分開?！?/p>

“三月初三那一天。請哥到家會英臺?！?/p>

“織女難織龍鳳錦，畫師難畫妹心肝?！?/p>

“幾多英雄你迷倒，你是當(dāng)今杜十娘?！?/p>

“妹是神話孫悟空，大鬧天宮逞英雄?！?/p>

“和妹唱歌更多年，如今妹成武則天。男人倒挨女人管，今晚哥我要奪權(quán)。”

“哥是周瑜耍陰謀，三次暗算奪荊州。妹是孔明破暗計，要你氣死在巴丘?！?/p>

“哥太差，雨天也想曬芝麻。莫非忘記孔子話，凡事欲速則不達(dá)。”

對傳說故事一往情深的廣西女性來講，民歌中女性對至善的女性形象崇敬有加，所以在民歌了女性常常自詡“英臺”“織女”“杜十娘”。在民間故事里祝英臺、織女、杜十娘這類女性善良、勇敢、忠于愛情，恨不得集合世間最美好的品格，受這樣文化的影響，民歌里女性不自覺地投射到自己身上，是對主動追求愛情的認(rèn)同和贊揚(yáng)。

隨著社會形態(tài)的變化，女性意識的覺醒，她們開始慢慢追求不一樣的人生。她們不再甘于做男人背后的女人。女性受教育狀況的整體性提高，使得她們渴望改變自身家庭地位和社會地位，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而人格獨(dú)立。所以民歌成為她們展現(xiàn)話語權(quán)的平臺，出現(xiàn)了“孫悟空”“武則天”“孔明”等人物，字里行間透露出女性的內(nèi)心需求：有大鬧天宮孫悟空72變之能;成為萬人之上的女皇武則天，擁有絕對的話語權(quán);如孔明般睿智，遠(yuǎn)勝“奪荊州”的“周瑜”。甚至還借“孔子”之名行教育男子之實(shí)，告誡男子做事“欲速則不達(dá)”，體現(xiàn)了女性借傳說文化空間重新構(gòu)建話語權(quán)。

3.生育文化空間

生命的孕育和養(yǎng)育在女性的一生中占據(jù)了重要的地位，甚至是女性必須要完成的義務(wù)。而在現(xiàn)實(shí)中幾乎所有的女性都將生育作為自己的宿命性任務(wù)去接受。有了子嗣才能擁有一個幸福完整的人生。廣西民歌在這方面有一種貼近事實(shí)的藝術(shù)表述。

“郎才女貌成雙對，十月生個讀書郎。”

“妹你生得白連連，良種好米香油粘。油粘飽滿好做種，討你子孫定綿延?！?/p>

“哥莫嫌，哥莫嫌妹不抵錢。三年五年嫁幾次，生仔個個當(dāng)狀元?！?/p>

“生個讀書郎”和“生仔個個當(dāng)狀元”，成功養(yǎng)育一個兒子女性的生命價值才能得到體現(xiàn);“討你子孫定綿延”無論何時，生命的繁衍，為家庭延續(xù)后代，保持人類的發(fā)展是女性的首要任務(wù)。所以生育男性子嗣的女性，由于為婆家立下汗馬功勞，家庭地位和村落地位也隨之提高。

“計劃生育好處多，結(jié)扎照樣過生活。好像汽車換油管，照樣奔跑照爬坡”。

“先天后天一起上，質(zhì)量數(shù)量兩手抓。先天生育抓計劃，后天教育抓開發(fā)。”

這兩組山歌非常具有現(xiàn)代氣息，洋溢著科學(xué)生育觀。國家政策方面的“計劃生育”，普及科學(xué)知識“結(jié)扎”，形象生動被形容成“汽車換油管”，女性了解一定的科學(xué)節(jié)育措施。民歌達(dá)到宣傳教育效果，又很通俗易懂，保持了山歌的原汁原味?！跋忍焐ビ媱潱筇旖逃ラ_發(fā)”涉及具體方針政策的實(shí)施，讀起來朗朗上口，押韻，又實(shí)現(xiàn)了宣教的功能。而民歌中描述女性的生育行為意味生命生態(tài)空間的傳遞。

三、結(jié)語

女性創(chuàng)造文化，傳承文化。女性聚集的地方就是傳播與創(chuàng)造文化的空間?？臻g具有生成能力和塑造能力，民歌中對女子文化空間的描述，就是女性對于發(fā)展中的自然、社會、歷史即文化空間的感覺，也是女性自我構(gòu)建，自我生成的過程。這里的空間具有自然性、社會性、 歷史性。

從民歌中我們發(fā)現(xiàn)，隨著女性文化空間在變遷，空間開始向更為廣闊的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，從實(shí)體到精神，從單純到復(fù)雜，不一樣的文化空間從沒停止它建構(gòu)的腳步。田野對女性來說，最為最原始的文化空間，有著重要的空間文化意義;寺院作為最高的文化空間，村廟作為次生文化空間，宗祠作為具體的祭祀活動空間，傳說故事為載體空間，這些構(gòu)筑了一個相對完善的實(shí)體與精神文化空間，從而女性意識形態(tài)空間不斷得到解構(gòu)和重構(gòu)。

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作者簡介：

蒙潔琴，女，漢族，廣西貴港人，碩士，講師，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、文化。