【摘要】 秦羅敷到底為何種身份,目前主要有二說:一是“下層勞動(dòng)人民之女”說;二是“貴家女子”說。顯然兩種觀點(diǎn)剝離了秦羅敷整體之形象,未能將內(nèi)在與外在相結(jié)合來合理看待秦羅敷之身份形象。因此本文從《詩(shī)經(jīng)》興象系統(tǒng)、原始高禖祭祀風(fēng)俗、屈原《離騷》“美人不遇”的表達(dá)手法與漢樂府民歌《陌上?!返挠绊戧P(guān)系來判定秦羅敷乃是寄予了作者美好祈愿、具有同“香草美人”一般審美性的桑間候人女形象。
【關(guān)鍵詞】 秦羅敷身份;候人女;香草美人;審美興象
【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)05-0021-03
《陌上?!肥菨h樂府民歌中的名篇佳作,其女主人公秦羅敷也得到了學(xué)界較大關(guān)注,但關(guān)于秦羅敷身份問題,學(xué)界爭(zhēng)辯不休,而秦羅敷其實(shí)就是一個(gè)寄予了作者美好祈愿、具有同“香草美人”一般審美性的桑間候人女形象。
一、秦羅敷身份問題概述
關(guān)于漢樂府民歌《陌上?!分星亓_敷的身份問題,學(xué)界歷來眾說紛紜,主要存在兩種說法:一是下層勞動(dòng)人民之女說,像楊志學(xué)《〈陌上?!抵信魅斯纳矸輪栴}》、朱久兵《貴婦還是民女——〈陌上?!抵星亓_敷身份淺析》、張海明《淺談〈陌上?!抵星亓_敷的身份》;一是貴家女子說,像王增文《也談〈陌上?!抵械牧_敷》、王丹丹、王玉潔的《略談秦羅敷的身份及其采桑原因》、王曉祥《羅敷新議》等。但這兩種說法對(duì)秦羅敷身份的理解均不夠充分,不論是“下層勞動(dòng)女子說”,還是“貴族女子說”,二者論證的矛盾點(diǎn)不外乎居所、衣飾、采桑用具及采桑地點(diǎn)、與使君之對(duì)話情況這幾個(gè)方面,那么,要證明秦羅敷為貴族女子身份,除了《陌上?!吩乃尸F(xiàn)的明顯的論據(jù)外,自然要論證秦羅敷并非為體現(xiàn)下層勞苦民眾美好愿望與心聲的代表;相應(yīng)地,若要證明秦羅敷為農(nóng)家女子身份,自然要解釋為何詩(shī)歌《陌上桑》中秦羅敷為何居高樓,著華衣等。
但據(jù)持兩種觀點(diǎn)者,不論是論證秦羅敷為貴家女子還是下層勞動(dòng)人家女子,雖都有各自道理,但都沒有論述得十分充分。
除了以上兩種較為普遍的觀點(diǎn)之外,還有其他的一些觀點(diǎn),像陳如毅《秦羅敷盛裝采桑探因》一文曾認(rèn)為秦羅敷乃是趙地民間桑林高地祭祀的尸女,另外,馮和一《由“盛服”“候人”習(xí)俗到“候人而未得”的盛裝羅敷》一文認(rèn)為秦羅敷為“候人”女郎一說也是十分新穎,但在《陌上桑》一文中,秦羅敷的“候人”意義是否是作者想要表達(dá)的重點(diǎn)并不能確定,更大可能是作者借此原始宗教祭祀之余緒來表達(dá)其他情感。由于這兩說并非秦羅敷身份問題的主流之說,在此便不過多贅述。
二、受《詩(shī)經(jīng)》采桑女興象文化影響
長(zhǎng)期以來,采桑女的形象備受學(xué)界關(guān)注,許多與之相關(guān)的詩(shī)歌也層出不窮,但在文學(xué)中最早出現(xiàn)采桑女意象的當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的采桑女是情與美的化身,她寄托著女子的情思,彰顯著女子的美貌,像“隰桑有阿,其葉有幽,既見君子,德音孔膠。心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之?!盵1]384(《小雅 · 隰?!罚敖唤簧l?,有鶯其羽,君子樂胥,受天之祜。交交桑扈,有鶯其領(lǐng),君子樂胥,萬邦之屏?!盵1]359(《小雅 · 桑扈》)“十畝之間兮,桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮,桑者泄泄兮。行與子逝兮?!盵1]154(《魏風(fēng) · 十畝之間》)男子傾慕會(huì)心之人,女子留戀君子謙謙,綿延悠長(zhǎng)的情思彌漫在桑林間。
此在秦漢時(shí)期的詩(shī)歌中尤有體現(xiàn),但隨著漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,社會(huì)對(duì)“禮”要求得愈加嚴(yán)格,所以采桑女形象在情與美得統(tǒng)一中又添加了“禮”的文化內(nèi)涵,采桑女的智慧與善良之美逐漸顯現(xiàn),在西漢劉向的《列女傳》中頗多類似的桑間女子,像《魯秋潔婦》中的秋胡妻、《齊宿瘤女》中的宿瘤女等充滿道德性的女子在文學(xué)作品中流傳,這與當(dāng)時(shí)的政治背景息息相關(guān),但是到了東漢末期,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)逐漸分崩離析,采桑女情與美的文化內(nèi)涵復(fù)歸,但相比先前“發(fā)乎情,止乎禮”的更純粹的情與美,此時(shí)的采桑女保留了智慧與善良之內(nèi)蘊(yùn),情感意味也變得更加濃厚。以上是采桑女興象文化內(nèi)涵的發(fā)展演變,漢樂府民歌《陌上?!分械那亓_敷也必定會(huì)受到時(shí)代浪潮的影響,筆者認(rèn)為其更適合歸屬于東漢末年采桑女情與美文化內(nèi)涵復(fù)歸的時(shí)段,“歷史上直接繼承、發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的兩漢樂府民歌”時(shí)段。[2]
《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表,其“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)后世詩(shī)歌有很大影響,但這與其所存在的獨(dú)特的審美特性并沒有很大的沖突,“先秦時(shí)代詩(shī)、騷所顯示并體認(rèn)的‘詩(shī)言志’思想,不僅有著抒寫‘政治’情志的內(nèi)涵,而且還包含著‘緣情’作歌、‘吟詠情性’的自覺?!盵3]所以《陌上桑》中的秦羅敷首先呈現(xiàn)給人們的必然是其獨(dú)特的審美特性,這是毋庸置疑的。“特別是先秦人逐步形成的以采桑女為女性美的審美觀作用,使閨怨與文人失意產(chǎn)生共振效應(yīng),兩者的撞擊與遇合使文人們對(duì)采桑女這一興象表現(xiàn)出極大的熱情。”[4]
三、受原始祭祀風(fēng)俗模式余緒的影響
提到原始祭祀,不得不說的是頗具原始宗教祭祀氣息的祭祀場(chǎng)所——桑林。桑為社樹,又是社的代稱?!抖Y記 · 月令》:“仲春之月……是月也,玄鳥至。至之日,以太牢祠于高禖。天子親往,后妃帥九嬪御,帶以弓韣,授弓矢于高禖之前?!盵5]733高禖乃古帝王求子所祭之神,顯然此為祈求人丁興旺之舉。《周禮 · 地官 · 媒氏》亦道:“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之;司男女之無夫家者而會(huì)之?!盵5]733鼓勵(lì)男女在仲春之月相會(huì)談情?!冻o · 天問》:“禹之力獻(xiàn)功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通之于臺(tái)桑?”[6]處處彌漫著原始宗教的神圣氣息,流行著人們敬畏的生殖崇拜之信仰。仲春之會(huì)中的青年男女,可以暫時(shí)超越在性愛方面的戒律和禮儀,自由地尋求愛侶,這為后世以“觀桑”“候人”“拒邀”形式為主要內(nèi)容的文學(xué)作品提供了歷史根源,西周與春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代較多呈現(xiàn)的是桑女“候人”的情節(jié),像“爰采唐矣?沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣?!盵1]68(《鄘風(fēng) · 桑中》)“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人?子兮子兮,如此良人何?綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅?子兮子兮,如此邂逅何?綢繆束楚,三星在戶。今夕何夕,見此粲者?子兮子兮,如此粲者何?”[1]165(《唐風(fēng) · 綢繆》)“有車鄰鄰,有馬白顛。未見君子,寺人之令。 阪有漆,隰有栗。既見君子,并坐鼓瑟。今者不樂,逝者其耋。 阪有桑,隰有楊。既見君子,并坐鼓簧。今者不樂,逝者其亡。” [1]176 (《秦風(fēng) · 車鄰》)對(duì)良人殷切盼望,對(duì)故人的無限思量之情展現(xiàn)得恰到好處。
到了漢代,桑女“候人”“拒邀”的情節(jié)也很普遍,像馮和一《由“盛服”“候人”習(xí)俗到“候人而未得”的盛裝羅敷》論述到的西漢劉向《列女傳》中《魯秋潔婦》、《齊宿瘤女》、《陳辯女》三篇對(duì)三女子“觀桑、候人、拒邀”故事的鋪陳,呈現(xiàn)出漢朝對(duì)上古時(shí)期桑林祭祀到周禮“男女之會(huì)”風(fēng)俗的傳承,此三篇中的女主人公一是均為疑似“無夫”之人;二是她們均于仲春之月至桑間觀桑采桑,實(shí)為等候良人;三是她們均拒絕了男方的邀請(qǐng)。當(dāng)然,此三篇均是以突出女子貞烈、婦德為目的的,漢初對(duì)儒家的敬崇使得文學(xué)作品中處處洋溢著道德感、倫理感,所以作者也指出了此三篇女主人公拒絕邀約也是以“貞拒”模式為主。但由此可以看出,女子桑間采桑,男女無媒邀約,后男子“被拒”“未得”的相會(huì)流程已經(jīng)很是普遍,也很是得到文人的認(rèn)可。
再來看漢樂府民歌《陌上桑》,秦羅敷盛裝行走于桑林間,引得“行者”“下?lián)埙陧殹?,“少年”“脫帽著帩頭”,“耕者忘其犁,鋤者忘其鋤”。[7]顯然是秦羅敷之美震懾了諸位旁觀者,同時(shí)秦羅敷之美貌也驚艷了使君,引得使君前來相邀,但秦羅敷卻借已有夫婿之言婉拒了使君,顯然是“拒邀”之行止,所以《陌上?!吩谝欢ǔ潭壬线€是承繼了原始宗教祭祀中的一些內(nèi)容。另外,認(rèn)定《陌上?!芬晃睦^承了原始祭祀之遺俗對(duì)于解釋為什么秦羅敷身著盛裝這一問題也有了很好的回答。神講究衣著飾物,因此原始祭祀的祭品中少不了華麗貴重之物,如玉帛?!赌?· 尚同》云:“其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量?!盵8]玉帛包括各種玉制禮器和皮帛,這是食物之外最常用的祭祀手段,在祭祀中有著至關(guān)重要的作用,帛,是絲織物的總稱,是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣,帛在古代是極為珍貴的。正因?yàn)橛癫南『迸c貴重,古代祭祀時(shí)常以玉帛為祭品。因此,祭祀之時(shí),盛裝出席代表的是對(duì)所祭神靈的敬重,那么《陌上?!分星亓_敷盛裝采桑也就不足為奇了,這顯然是對(duì)原始宗教祭祀風(fēng)俗的承繼。
四、受屈原《離騷》“香草美人”表達(dá)手法的影響
漢樂府民歌《陌上?!肥堋对?shī)經(jīng)》影響所存在的審美意味已不必再講,那么與《詩(shī)經(jīng)》不同興象系統(tǒng)的“香草美人”興象對(duì)漢樂府民歌《陌上桑》有什么影響嗎?“香草美人”興象最初見于西漢王逸的《離騷序》:“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬喻,故善鳥、香草以配忠貞……靈修美人,以譬于君?!盵9]后被屈原運(yùn)用到《離騷》中,“香草美人”自然而然地成為政治的譬喻,代表美好的政治制度與高潔的人品,香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)的雙方,香草或比況當(dāng)世賢德,或喻指古代賢人,隨文見意。美人的意象,被認(rèn)為是比喻君王,“恐美人遲暮”,亦或是自喻。屈原是滿懷抱負(fù)的人,他希望通過自己的努力使國(guó)家強(qiáng)大,人民安樂,但天不隨人愿,他的美政思想僅靠他一人是無法成就的,因此屈原借“香草美人”這一興象傳統(tǒng),以男女比喻君臣,以婚約比喻君臣遇合,表達(dá)了他懷才不遇的滿心郁悶。隨著時(shí)間的推移,“香草美人”這一興象系統(tǒng)慰藉了千千萬萬懷才不遇的的文人士子,借此宣泄著自己的情感,這是一種隱秘的、內(nèi)在的具有深刻情感的力量。
那么《詩(shī)經(jīng)》中的采桑女興象也是如此,《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的代表,既然漢樂府民歌直接承繼了《詩(shī)經(jīng)》,那么其更多地也是來描繪現(xiàn)實(shí)生活,所以筆者認(rèn)為,漢樂府民歌受到《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》的雙重影響從而外在地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,內(nèi)在地表達(dá)作者的心理感受。即東漢失意文人在選擇興象時(shí)可能更適于承接《詩(shī)經(jīng)》中的意象,更多地受《詩(shī)經(jīng)》文化傳統(tǒng)的影響,但在表達(dá)失意情懷時(shí),文人們可能更多地繼承的是屈原《離騷》中的表現(xiàn)手法。
從文本內(nèi)容出發(fā)來分析,《陌上?!芬晃囊膊⑽戳髀冻鲎髡叩膽n慮與不安,而是同屈原《離騷》一樣從“美人不遇”的情節(jié)來表達(dá)心理感受,秦羅敷在此就是作者心中存在的理想化美好的人物,但是最終卻被婉拒,美好理想遭到破滅,那么作者心中這一完美的秦羅敷形象到底代表著什么,要從其所生活的歷史背景出發(fā),東漢末期,外戚專權(quán),宦官秉政,政治腐敗,天災(zāi)不斷,百姓民不聊生,而作者在此時(shí)創(chuàng)造出秦羅敷這一虛擬的審美意象,不得不去猜測(cè)作者心中是向往美好、期盼美好的,因此秦羅敷在這里就是眾勞苦大眾心中美好理想生活的念想與期望,說其代表了勞苦大眾的心聲并不為過,但要說其身份就是下層勞動(dòng)人民之女,未免過于理想化了,秦羅敷只是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)虛擬的、理想化的審美意象,將其理解為下層勞動(dòng)人民之女的身份僅僅是從人道主義角度給秦羅敷冠上此身份,是下層勞苦大眾所希望的,而不是秦羅敷本身的身份,因此不可混淆。
綜上所述,準(zhǔn)確來講從其形象本身來講,秦羅敷就是一個(gè)桑間候人女的形象,從作品鑒賞角度來講,秦羅敷是寄托了作者美好祈愿的虛擬出來的同“香草美人”一類的審美意象,這樣的秦羅敷才是一個(gè)外在與內(nèi)在相統(tǒng)一的合理完整的形象。
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作者簡(jiǎn)介:
王圓,女,廣西師范大學(xué)碩士研究生在讀,古代文學(xué)宋元明清研究方向。