【摘要】 秦羅敷到底為何種身份，目前主要有二說：一是“下層勞動(dòng)人民之女”說;二是“貴家女子”說。顯然兩種觀點(diǎn)剝離了秦羅敷整體之形象，未能將內(nèi)在與外在相結(jié)合來合理看待秦羅敷之身份形象。因此本文從《詩(shī)經(jīng)》興象系統(tǒng)、原始高禖祭祀風(fēng)俗、屈原《離騷》“美人不遇”的表達(dá)手法與漢樂府民歌《陌上?！返挠绊戧P(guān)系來判定秦羅敷乃是寄予了作者美好祈愿、具有同“香草美人”一般審美性的桑間候人女形象。

【關(guān)鍵詞】 秦羅敷身份;候人女;香草美人;審美興象

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0021-03

《陌上?！肥菨h樂府民歌中的名篇佳作，其女主人公秦羅敷也得到了學(xué)界較大關(guān)注，但關(guān)于秦羅敷身份問題，學(xué)界爭(zhēng)辯不休，而秦羅敷其實(shí)就是一個(gè)寄予了作者美好祈愿、具有同“香草美人”一般審美性的桑間候人女形象。

一、秦羅敷身份問題概述

關(guān)于漢樂府民歌《陌上?！分星亓_敷的身份問題，學(xué)界歷來眾說紛紜，主要存在兩種說法：一是下層勞動(dòng)人民之女說，像楊志學(xué)《〈陌上?！抵信魅斯纳矸輪栴}》、朱久兵《貴婦還是民女——〈陌上?！抵星亓_敷身份淺析》、張海明《淺談〈陌上?！抵星亓_敷的身份》;一是貴家女子說，像王增文《也談〈陌上?！抵械牧_敷》、王丹丹、王玉潔的《略談秦羅敷的身份及其采桑原因》、王曉祥《羅敷新議》等。但這兩種說法對(duì)秦羅敷身份的理解均不夠充分，不論是“下層勞動(dòng)女子說”，還是“貴族女子說”，二者論證的矛盾點(diǎn)不外乎居所、衣飾、采桑用具及采桑地點(diǎn)、與使君之對(duì)話情況這幾個(gè)方面，那么，要證明秦羅敷為貴族女子身份，除了《陌上?！吩乃尸F(xiàn)的明顯的論據(jù)外，自然要論證秦羅敷并非為體現(xiàn)下層勞苦民眾美好愿望與心聲的代表;相應(yīng)地，若要證明秦羅敷為農(nóng)家女子身份，自然要解釋為何詩(shī)歌《陌上桑》中秦羅敷為何居高樓，著華衣等。

但據(jù)持兩種觀點(diǎn)者，不論是論證秦羅敷為貴家女子還是下層勞動(dòng)人家女子，雖都有各自道理，但都沒有論述得十分充分。

除了以上兩種較為普遍的觀點(diǎn)之外，還有其他的一些觀點(diǎn)，像陳如毅《秦羅敷盛裝采桑探因》一文曾認(rèn)為秦羅敷乃是趙地民間桑林高地祭祀的尸女，另外，馮和一《由“盛服”“候人”習(xí)俗到“候人而未得”的盛裝羅敷》一文認(rèn)為秦羅敷為“候人”女郎一說也是十分新穎，但在《陌上桑》一文中，秦羅敷的“候人”意義是否是作者想要表達(dá)的重點(diǎn)并不能確定，更大可能是作者借此原始宗教祭祀之余緒來表達(dá)其他情感。由于這兩說并非秦羅敷身份問題的主流之說，在此便不過多贅述。

二、受《詩(shī)經(jīng)》采桑女興象文化影響

長(zhǎng)期以來，采桑女的形象備受學(xué)界關(guān)注，許多與之相關(guān)的詩(shī)歌也層出不窮，但在文學(xué)中最早出現(xiàn)采桑女意象的當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的采桑女是情與美的化身，她寄托著女子的情思，彰顯著女子的美貌，像“隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之?！盵1]384（《小雅 · 隰?！罚敖唤簧ｌ?，有鶯其羽，君子樂胥，受天之祜。交交桑扈，有鶯其領(lǐng)，君子樂胥，萬邦之屏?！盵1]359（《小雅 · 桑扈》）“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮?！盵1]154（《魏風(fēng) · 十畝之間》）男子傾慕會(huì)心之人，女子留戀君子謙謙，綿延悠長(zhǎng)的情思彌漫在桑林間。

此在秦漢時(shí)期的詩(shī)歌中尤有體現(xiàn)，但隨著漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，社會(huì)對(duì)“禮”要求得愈加嚴(yán)格，所以采桑女形象在情與美得統(tǒng)一中又添加了“禮”的文化內(nèi)涵，采桑女的智慧與善良之美逐漸顯現(xiàn)，在西漢劉向的《列女傳》中頗多類似的桑間女子，像《魯秋潔婦》中的秋胡妻、《齊宿瘤女》中的宿瘤女等充滿道德性的女子在文學(xué)作品中流傳，這與當(dāng)時(shí)的政治背景息息相關(guān)，但是到了東漢末期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)逐漸分崩離析，采桑女情與美的文化內(nèi)涵復(fù)歸，但相比先前“發(fā)乎情，止乎禮”的更純粹的情與美，此時(shí)的采桑女保留了智慧與善良之內(nèi)蘊(yùn)，情感意味也變得更加濃厚。以上是采桑女興象文化內(nèi)涵的發(fā)展演變，漢樂府民歌《陌上?！分械那亓_敷也必定會(huì)受到時(shí)代浪潮的影響，筆者認(rèn)為其更適合歸屬于東漢末年采桑女情與美文化內(nèi)涵復(fù)歸的時(shí)段，“歷史上直接繼承、發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的兩漢樂府民歌”時(shí)段。[2]

《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表，其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)后世詩(shī)歌有很大影響，但這與其所存在的獨(dú)特的審美特性并沒有很大的沖突，“先秦時(shí)代詩(shī)、騷所顯示并體認(rèn)的‘詩(shī)言志’思想，不僅有著抒寫‘政治’情志的內(nèi)涵，而且還包含著‘緣情’作歌、‘吟詠情性’的自覺?！盵3]所以《陌上桑》中的秦羅敷首先呈現(xiàn)給人們的必然是其獨(dú)特的審美特性，這是毋庸置疑的。“特別是先秦人逐步形成的以采桑女為女性美的審美觀作用，使閨怨與文人失意產(chǎn)生共振效應(yīng)，兩者的撞擊與遇合使文人們對(duì)采桑女這一興象表現(xiàn)出極大的熱情。”[4]

三、受原始祭祀風(fēng)俗模式余緒的影響

提到原始祭祀，不得不說的是頗具原始宗教祭祀氣息的祭祀場(chǎng)所——桑林。桑為社樹，又是社的代稱?！抖Y記 · 月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御，帶以弓韣，授弓矢于高禖之前?！盵5]733高禖乃古帝王求子所祭之神，顯然此為祈求人丁興旺之舉。《周禮 · 地官 · 媒氏》亦道：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之;司男女之無夫家者而會(huì)之?！盵5]733鼓勵(lì)男女在仲春之月相會(huì)談情?！冻o · 天問》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”[6]處處彌漫著原始宗教的神圣氣息，流行著人們敬畏的生殖崇拜之信仰。仲春之會(huì)中的青年男女，可以暫時(shí)超越在性愛方面的戒律和禮儀，自由地尋求愛侶，這為后世以“觀桑”“候人”“拒邀”形式為主要內(nèi)容的文學(xué)作品提供了歷史根源，西周與春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代較多呈現(xiàn)的是桑女“候人”的情節(jié)，像“爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！盵1]68（《鄘風(fēng) · 桑中》）“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？”[1]165（《唐風(fēng) · 綢繆》）“有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。 阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。 阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。” [1]176 （《秦風(fēng) · 車鄰》）對(duì)良人殷切盼望，對(duì)故人的無限思量之情展現(xiàn)得恰到好處。

到了漢代，桑女“候人”“拒邀”的情節(jié)也很普遍，像馮和一《由“盛服”“候人”習(xí)俗到“候人而未得”的盛裝羅敷》論述到的西漢劉向《列女傳》中《魯秋潔婦》、《齊宿瘤女》、《陳辯女》三篇對(duì)三女子“觀桑、候人、拒邀”故事的鋪陳，呈現(xiàn)出漢朝對(duì)上古時(shí)期桑林祭祀到周禮“男女之會(huì)”風(fēng)俗的傳承，此三篇中的女主人公一是均為疑似“無夫”之人;二是她們均于仲春之月至桑間觀桑采桑，實(shí)為等候良人;三是她們均拒絕了男方的邀請(qǐng)。當(dāng)然，此三篇均是以突出女子貞烈、婦德為目的的，漢初對(duì)儒家的敬崇使得文學(xué)作品中處處洋溢著道德感、倫理感，所以作者也指出了此三篇女主人公拒絕邀約也是以“貞拒”模式為主。但由此可以看出，女子桑間采桑，男女無媒邀約，后男子“被拒”“未得”的相會(huì)流程已經(jīng)很是普遍，也很是得到文人的認(rèn)可。

再來看漢樂府民歌《陌上桑》，秦羅敷盛裝行走于桑林間，引得“行者”“下?lián)埙陧殹?，“少年”“脫帽著帩頭”，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。[7]顯然是秦羅敷之美震懾了諸位旁觀者，同時(shí)秦羅敷之美貌也驚艷了使君，引得使君前來相邀，但秦羅敷卻借已有夫婿之言婉拒了使君，顯然是“拒邀”之行止，所以《陌上?！吩谝欢ǔ潭壬线€是承繼了原始宗教祭祀中的一些內(nèi)容。另外，認(rèn)定《陌上?！芬晃睦^承了原始祭祀之遺俗對(duì)于解釋為什么秦羅敷身著盛裝這一問題也有了很好的回答。神講究衣著飾物，因此原始祭祀的祭品中少不了華麗貴重之物，如玉帛?！赌?· 尚同》云：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量?！盵8]玉帛包括各種玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，在祭祀中有著至關(guān)重要的作用，帛，是絲織物的總稱，是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，帛在古代是極為珍貴的。正因?yàn)橛癫南『迸c貴重，古代祭祀時(shí)常以玉帛為祭品。因此，祭祀之時(shí)，盛裝出席代表的是對(duì)所祭神靈的敬重，那么《陌上?！分星亓_敷盛裝采桑也就不足為奇了，這顯然是對(duì)原始宗教祭祀風(fēng)俗的承繼。

四、受屈原《離騷》“香草美人”表達(dá)手法的影響

漢樂府民歌《陌上?！肥堋对?shī)經(jīng)》影響所存在的審美意味已不必再講，那么與《詩(shī)經(jīng)》不同興象系統(tǒng)的“香草美人”興象對(duì)漢樂府民歌《陌上桑》有什么影響嗎？“香草美人”興象最初見于西漢王逸的《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞……靈修美人，以譬于君?！盵9]后被屈原運(yùn)用到《離騷》中，“香草美人”自然而然地成為政治的譬喻，代表美好的政治制度與高潔的人品，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方，香草或比況當(dāng)世賢德，或喻指古代賢人，隨文見意。美人的意象，被認(rèn)為是比喻君王，“恐美人遲暮”，亦或是自喻。屈原是滿懷抱負(fù)的人，他希望通過自己的努力使國(guó)家強(qiáng)大，人民安樂，但天不隨人愿，他的美政思想僅靠他一人是無法成就的，因此屈原借“香草美人”這一興象傳統(tǒng)，以男女比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，表達(dá)了他懷才不遇的滿心郁悶。隨著時(shí)間的推移，“香草美人”這一興象系統(tǒng)慰藉了千千萬萬懷才不遇的的文人士子，借此宣泄著自己的情感，這是一種隱秘的、內(nèi)在的具有深刻情感的力量。

那么《詩(shī)經(jīng)》中的采桑女興象也是如此，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的代表，既然漢樂府民歌直接承繼了《詩(shī)經(jīng)》，那么其更多地也是來描繪現(xiàn)實(shí)生活，所以筆者認(rèn)為，漢樂府民歌受到《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》的雙重影響從而外在地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)在地表達(dá)作者的心理感受。即東漢失意文人在選擇興象時(shí)可能更適于承接《詩(shī)經(jīng)》中的意象，更多地受《詩(shī)經(jīng)》文化傳統(tǒng)的影響，但在表達(dá)失意情懷時(shí)，文人們可能更多地繼承的是屈原《離騷》中的表現(xiàn)手法。

從文本內(nèi)容出發(fā)來分析，《陌上?！芬晃囊膊⑽戳髀冻鲎髡叩膽n慮與不安，而是同屈原《離騷》一樣從“美人不遇”的情節(jié)來表達(dá)心理感受，秦羅敷在此就是作者心中存在的理想化美好的人物，但是最終卻被婉拒，美好理想遭到破滅，那么作者心中這一完美的秦羅敷形象到底代表著什么，要從其所生活的歷史背景出發(fā)，東漢末期，外戚專權(quán)，宦官秉政，政治腐敗，天災(zāi)不斷，百姓民不聊生，而作者在此時(shí)創(chuàng)造出秦羅敷這一虛擬的審美意象，不得不去猜測(cè)作者心中是向往美好、期盼美好的，因此秦羅敷在這里就是眾勞苦大眾心中美好理想生活的念想與期望，說其代表了勞苦大眾的心聲并不為過，但要說其身份就是下層勞動(dòng)人民之女，未免過于理想化了，秦羅敷只是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)虛擬的、理想化的審美意象，將其理解為下層勞動(dòng)人民之女的身份僅僅是從人道主義角度給秦羅敷冠上此身份，是下層勞苦大眾所希望的，而不是秦羅敷本身的身份，因此不可混淆。

綜上所述，準(zhǔn)確來講從其形象本身來講，秦羅敷就是一個(gè)桑間候人女的形象，從作品鑒賞角度來講，秦羅敷是寄托了作者美好祈愿的虛擬出來的同“香草美人”一類的審美意象，這樣的秦羅敷才是一個(gè)外在與內(nèi)在相統(tǒng)一的合理完整的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[2]儲(chǔ)斌杰. 《詩(shī)經(jīng)》與楚辭[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]潘嘯龍，蔣立甫.詩(shī)騷詩(shī)學(xué)與藝術(shù)[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]張強(qiáng).桑文化原論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998.

[5]阮元等.十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[6]（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2006.

[7]（宋）郭茂倩.樂府詩(shī)集[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[8]朱越利.墨子[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[9]黃靈庚.楚辭章句疏證[M].北京：中華書局，2007.

作者簡(jiǎn)介：

王圓，女，廣西師范大學(xué)碩士研究生在讀，古代文學(xué)宋元明清研究方向。