曹加明

摘要：基于文化視角探究《莊子·秋水》的審美元素，不僅關(guān)乎語言的建構(gòu)與運(yùn)用，關(guān)乎文化的傳承與理解，亦關(guān)乎師生審美人生的展開。引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字的“叢林”，立足文化的視角，去探索、開發(fā)言語“地殼”下的審美礦藏，在文化傳承與理解的過程中提升審美鑒賞與創(chuàng)造能力，無疑是高中語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：《莊子·秋水》;文化視角;審美發(fā)現(xiàn)

《莊子·秋水》作為中華文化源頭的經(jīng)典之作，是一座蘊(yùn)含著豐富文化價值的審美富礦，蘇教版高中語文教材必修三節(jié)選了其中的一小部分?；谖幕暯翘骄俊肚f子·秋水》的審美元素，不僅關(guān)乎語言的建構(gòu)與運(yùn)用，關(guān)乎文化的傳承與理解，亦關(guān)乎師生審美人生的展開。

一、自強(qiáng)不息——探索發(fā)現(xiàn)之美

《易經(jīng)》有言，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)之第一步無疑是勇敢地睜開雙眼?！肚f子·秋水》中的先民在自然之美面前睜開了文化發(fā)現(xiàn)之眼，莊子借河伯之眼呈現(xiàn)了這一發(fā)現(xiàn)：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬?！比绱?，廣闊的自然勝景進(jìn)入了河伯之眼，也進(jìn)入了先民之眼。

在自然面前，先民積極地探索與發(fā)現(xiàn)，“秋水”“百川”“涇流”，好一派廣闊的景象;先民沒有等待自然的“垂青”，而是主動欣賞，并以此為樂：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！泵鎸ψ匀唬@是何等積極主動的態(tài)度——探索之、發(fā)現(xiàn)之、欣賞之，在探索中提升適應(yīng)自然的能力，在發(fā)現(xiàn)中開闊人類的認(rèn)知視野，在欣賞中豐富生活，提升審美素養(yǎng)。

值得關(guān)注的是，“于是焉河伯欣然自喜”，河伯那一輩先民沒有在神秘、廣闊的自然景象面前驚慌失措，亦沒有自暴自棄，而是沉浸在對自然的探索、發(fā)現(xiàn)、欣賞中。發(fā)現(xiàn)“天下之美”“盡在己”的河伯多么欣喜，某種意義上，這不僅是河伯個人的發(fā)現(xiàn)與驚喜，亦是先民自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)和探索之喜悅的流露。

先民在自然面前沒有退縮，沒有遲疑，而是勇敢地睜開眼睛，大膽地邁步向前，去探索自然、發(fā)現(xiàn)自然、欣賞自然，此種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神哪怕是在千年后的今天，依然有著相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x。先民的探索發(fā)現(xiàn)之美，我們焉能視而不見？

二、順勢而為——順應(yīng)自然之美

先民在文明的早期就已經(jīng)懂得順勢而為，這種順應(yīng)自然的智慧和美麗，在莊子的筆下那樣自然，那樣合乎情理。河伯“順流而東，至于北海，東面而視，不見水端”，好一個“順流而東”——不是逆流而上去“顯示”自己對大河的所謂的“征服”，亦不是炫耀人類對自然的所謂的“戰(zhàn)勝”，而是低調(diào)、平和地“順流而東”。這種順勢而為的選擇，彰顯的是人類的理性與智慧。

雖說，大禹治水的時代，人類也曾經(jīng)有過與自然界滔滔洪水的抗?fàn)?，但那更多的是在人類受到威脅和逼迫之下，不得不對洪水采取的約束和導(dǎo)引，那樣的治水之舉，與其說是對自然的征服，毋寧說是人類與自然的抗?fàn)?。而莊子筆下的河伯等先民，已經(jīng)逐步認(rèn)識到——自然，不只是人類抗?fàn)幍膶ο?，亦是人類順?yīng)的對象;人類的發(fā)展，不只是要“霸蠻”地叫囂著去征服自然，更要能夠恰切地利用自然、依托自然，進(jìn)而與自然和諧相處;對于人類而言，自然不只是物質(zhì)的來源地，更是美的載體，是美本身。因此，人類不能只是永遠(yuǎn)單純地、形而下地將自然視為予取予求的對象，而應(yīng)該稍微超脫地、形而上地將自然當(dāng)作美的源泉，視為人類可以依賴、可以順應(yīng)的對象，視為人類精神提升的催化劑和動力源。

如此，人類才能夠從對自然的征服中突圍而出，踏上順應(yīng)自然、依托自然進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我精神提升的“康莊大道”，才不會固執(zhí)地陷入“狂妄地”“叫囂”要“踏平”自然的泥淖。

可以說，河伯所代表的先民的這種順勢而為的對自然的順應(yīng)之美，正是人類從蠻荒、狹隘的狀態(tài)“逆襲”到懂得與自然和諧相處的“文明時代”的應(yīng)然體現(xiàn)。

三、君子慎獨(dú)——客觀清醒之美

《莊子·秋水》中的河伯具備難得的清醒之姿——雖然在目睹了“秋水時至，百川灌河”的壯闊景象之后，曾經(jīng)“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，但他并沒有迷失自我，更沒有“欲蓋彌彰”地掩飾自己認(rèn)知的狹隘，而是坦然地承認(rèn)“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也”，這是何等的胸襟與清醒，何等的豁達(dá)與坦蕩！

《禮記·中庸》有言：“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也！”按照一般人的思維方式，大多數(shù)人會對自己的缺陷、錯誤等加以自覺或不自覺地遮掩，以維持自己在世間的“正面形象”，但真正慎獨(dú)的君子則不然！從《莊子·秋水》來看，特別值得贊賞的是，河伯不僅僅能客觀清醒地審視自己的無知和狹隘，而且極為難得地“自曝己丑”，真誠地告訴海神若：“‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！?/p>

其實(shí)，只要河伯自己不坦率地承認(rèn)，又有誰能夠知道河伯此時此刻的心理呢？河伯的這種真誠地剖析自我的做法，是其內(nèi)在的慎獨(dú)精神使然。從這個意義上來說，河伯的慎獨(dú)精神之美不可忽略。因?yàn)?，人世間的清醒者已然非常難得，能夠堅持慎獨(dú)，勇于自曝其丑的又有幾人？河伯的客觀清醒之美、慎獨(dú)之美，不正是真正的君子人格的體現(xiàn)嗎？

四、內(nèi)省不疚——不憂不懼之美

孔子曾說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”河伯的了不起之處，不只在于其清醒地發(fā)現(xiàn)了自己“皮袍下的小”，也不只在于他的慎獨(dú)，不只在于他的自省，更在于他的“內(nèi)省不疚”。常人中雖然也不乏內(nèi)省者，但一般都會沉溺于自己的失誤而很難自拔，甚至情緒低落、憂傷成疾。

河伯的自省則與眾不同：在自省的目的上，他既沒有大張旗鼓地美化自己的“內(nèi)省”行為以求“鮮花與掌聲”;在自省的行為取向上，也沒有情緒低落得不能自拔?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在河伯看來，“內(nèi)省”是為了更好地看清自我，校正人生的航向，而不是為了以此來博取美名，亦不是為了躲進(jìn)低落的“情緒堡壘”中將自己封閉起來。

因此，在中國文化思想史上，我們看到的河伯不是一個因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了自己的缺陷而一蹶不振的狹隘者，亦不是一個企圖以自省的作秀之舉來示人的沽名釣譽(yù)者，而是一個在人生路上堅持“內(nèi)省”而又“不疚”的奮進(jìn)者！“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，河伯不正是“不憂不懼”的仁者與勇者嗎？

也許，河伯并非刻意地要以“不憂不懼”的仁者與勇者的形象示人，但河伯的這種在勇于自省的同時又不過度自責(zé)內(nèi)疚的不憂不懼之美，顯然有著一種穿越時空的魅力，直到今天，依然有著相當(dāng)?shù)膶徝纼r值和積極的人生啟示意義。

五、君子坦蕩——豁達(dá)進(jìn)取之美

河伯作為“不憂不懼”的“仁者”與“勇者”已然可貴，不可忽略的是，河伯還有一種更為“高端大氣”的“坦蕩”，他坦率地對海神若說：“我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家?！焙硬孤实馗嬖V世人他的“少見多怪”，“我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信”;坦率地省察出自己思想認(rèn)知上的危險，“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”;大方地承認(rèn)自己那樣的狹隘有可能導(dǎo)致的后果，“吾長見笑于大方之家”。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！焙硬谧允〉耐瑫r，其心態(tài)是格外坦蕩的，而且是面向未來的。他并非擔(dān)心自己有可能“見笑于大方之家”，而是怕視野、眼界的局促而迷失了認(rèn)知世界的方向，怕自己坐井觀天式的狹隘磨蝕了自己發(fā)現(xiàn)自然、探究世界的熱情，怕“以天下之美為盡在己”的認(rèn)知錯誤消解了自己探究世界之美的動力。

因此，河伯的坦蕩與自省的背后，潛藏的是易被人們忽略的別樣的智慧——穿越自己狹隘、逼仄的認(rèn)知誤區(qū)，坦然地、平和地以更廣的視野、更遠(yuǎn)的目標(biāo)來激勵自我，在豁達(dá)進(jìn)取中充實(shí)自己的審美人生。從這一意義上來說，河伯不僅是一位“不憂”的“仁者”、“不懼”的“勇者”，更是一位“不惑”的“知者”。河伯的內(nèi)省與坦蕩本質(zhì)上不是為了博取“虛名”，而是為了讓自己更理智、清醒地看清進(jìn)取的方向與前路。

教材中節(jié)選的《莊子·秋水》雖然簡短，但從自強(qiáng)不息、順勢而為、君子慎獨(dú)、內(nèi)省不疚、君子坦蕩的文化視角來看，它是蘊(yùn)含著探索發(fā)現(xiàn)之美、順應(yīng)自然之美、客觀清醒之美、不憂不懼之美、豁達(dá)進(jìn)取之美的重要資源。引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字的“叢林”，立足文化的視角，去探索、開發(fā)言語“地殼”下的審美礦藏，在文化傳承與理解的過程中提升審美鑒賞與創(chuàng)造能力，無疑是高中語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。