張偉

桐柏是江淮兩大流域分水嶺，悠久的歷史、古老的民風(fēng)形成獨特的桐柏文化，佛教文化就是桐柏文化的重要組成部分。佛教最早傳入桐柏始于隋末唐初，建有慧照寺、清泉寺、羅漢寺、黑明寺、永慶寺等佛教寺院。鼎盛時期，桐柏縣佛教場所有上百處，歷史遺留下來的仍有30多處，其宗教建筑、宗教造像、宗教節(jié)日、宗教活動及用品等構(gòu)成有效的文化載體，既能供人們欣賞和品味，又記載和傳承著中華文化。

桐柏佛教發(fā)展?fàn)顩r

佛教自唐代傳入桐柏，隨歷史變遷時興時衰。至清乾隆四十九年（1784年），四川寧遠府紫微山宗林寺長老華光端德自四川朝禮五臺山，歸途路經(jīng)桐柏，遇山弘法，感化太白頂?shù)廊藯壍鲤Х?，始?chuàng)立了佛教臨濟宗白云系。鼎盛時，太白頂四周星羅棋布大小寺廟50余座，聚集僧尼千余人，素有“南普陀，北云臺”之美譽?！拔幕蟾锩焙平伲s僧扒廟，仍有僧尼數(shù)十人依戀祖庭，不忍離去，深山結(jié)茅，洞穴修禪。改革開放后，黨的宗教政策逐步落實，宗教場所恢復(fù)開放，桐柏縣水簾寺、太白頂云臺寺、桃花洞普化寺三位一體，相互輝映，桐柏山再度成為豫南地區(qū)佛教活動中心，水簾寺也躋身中原“四大名寺”。桐柏山佛教僧徒在禪修深造的同時，還加強對外交往，增進友好聯(lián)誼，不斷擴大影響，使桐柏山佛教文化聲名遠播，佛教弟子分布大江南北，有的遠渡海外，號稱“九山百寺千僧”，享有“桐柏山佛裔遍天下”之美譽。特別是2005年以后，河南佛教學(xué)院落戶桐柏，使桐柏成為河南省佛教的一個文化傳播、人才培養(yǎng)基地。

桐柏佛教的叢林組織

叢林通常指禪宗寺院，又稱禪林。叢林組織包括禪堂、客堂、大寮、庫房等。禪堂是寺院的核心，在此求得開悟，因佛教的核心是覺悟。禪堂內(nèi)有達摩像、貼單、禪坐、懸鐘、小木魚、香爐、牌示等，堂內(nèi)的每一行動都有規(guī)定，由于避免用語言，故而用鐘、板與木魚的訊號示意行動?？吞檬墙哟齾⒃L客人的，主要接待到寺院掛單的僧侶和居士?？吞靡芾砀鞯钐?、大寮、菜園、山地及其他，是寺院日常工作的管理中心。大寮是寺院的廚房，有管食、管水、管火的執(zhí)事僧。主管庫房的是監(jiān)院，他在寺務(wù)上的權(quán)力僅次于方丈。叢林有清規(guī)和要則，就是寺眾日常行動的準則和制度。

桐柏佛教的節(jié)日文化

一是佛誕節(jié)。即陰歷四月初八，紀念佛祖釋迦牟尼誕生的節(jié)日，也是佛教最大的節(jié)日。傳說釋迦牟尼降生時有九條龍口吐香水為他浴身，因此又稱浴佛節(jié)。為紀念這個日子，桐柏佛教寺院每年都要舉行浴佛法會，誦經(jīng)、用各種名香浸水灌洗佛降生像，拈香敬佛。二是佛成道日，即陰歷十二月初八，也是民間的臘八節(jié)。佛經(jīng)傳說釋迦牟尼成道之前，經(jīng)苦修多年，形體消瘦，后來決定放棄苦行。他得到一名牧女供養(yǎng)的乳糜，食后恢復(fù)體力，端坐在菩提樹下坐禪悟道，終于在十二月初八開悟成道，所以這個日子被稱為佛成道日。寺院僧人這一天要舉行法會，并效仿牧女獻乳糜的做法，取香谷和果實熬粥供佛。三是盂蘭盆節(jié)。即陰歷七月十五，一方面是僧侶們每年夏天經(jīng)過三個月的苦修，在農(nóng)歷七月十五當(dāng)天結(jié)束，叫作“結(jié)夏”，他們在一起相互檢查，故曰“自恣”。經(jīng)過結(jié)夏、自恣，都具清凈戒，佛為此感到歡喜，所以七月十五既是自恣日，又是佛的歡喜日，是出家人的“春節(jié)”。另一方面是寺院舉行盂蘭會，超度歷代宗親，與民間祭祀祖先的中元節(jié)重合，實際上是一個孝親日。

桐柏佛教的主要禮儀

佛教傳入中國，經(jīng)過了一個吸收、消化的中國化過程，形成了中國佛教文化禮儀的特質(zhì)，而隨各地不同風(fēng)俗習(xí)慣又產(chǎn)生不同禮儀。桐柏佛教禮儀主要有：入寺、敬香、禮佛、敬僧、居寺，做法會、拜懺、放焰口、水陸、佛像開光等佛事活動。

入寺：寺院大門一般有三個門，入寺時不宜從中門直行，而是依據(jù)自己來的方向順著左臂或右臂靠邊行走，出寺時也是如此。敬香：佛弟子無論在家還是出家，每天早晚上香前，應(yīng)凈手洗面，心存正念在佛前點燃一支好香拜三拜。上香時，以兩手食指與中指相夾香棍，大拇指頂在香棍底端，徐徐將香舉到兩眉之間，作上香問訊禮。當(dāng)三支香往香爐插時，以右手執(zhí)香，先插中間一支，再插右邊一支，然后插左邊一支，均應(yīng)插正，不歪不斜，香頂要平直。禮佛：拜佛一般不應(yīng)跪在中間拜墊上（中間為寺院住持所用），最好不用拜墊，拜時莊重不說雜話，五體接地（額頭、兩肘、兩膝）。敬僧：一般人見到出家比丘、比丘尼通稱為師父，對一寺之主稱住持或方丈或大和尚（和合高尚之意）。見出家人不能用貴姓等字眼，因出家人都姓釋，若問名字應(yīng)說：請問師父德號上下？放生：佛教徒們以慈悲心救護一切眾生，贖其生命，放使逍遙，延長壽命而放生。先為要放的眾生灑凈，然后為之說三皈依，懺悔罪過，發(fā)愿，祝福放生弟子消災(zāi)延壽，捕生人改惡向善，所放眾生永不遭吞啖網(wǎng)捕，共證真常。開光：開光是佛教寺院落成、佛菩薩像安置完畢要舉行的儀式，開光前先將佛像擦洗干凈，用紅布遮著，準備鏡子、毛筆、毛巾、朱砂、楊柳枝、凈水杯、凈水。在鐘鼓齊鳴聲中，主法大和尚及其他和尚凈壇、敬香，禮佛后用毛巾浴佛、用鏡子照佛、用毛筆蘸朱砂為佛像開頂、眼、耳、鼻、舌、身、意等處，口誦開光偈，以開佛光明，開自心明，光光相融，周遍法界，開光是非常嚴肅的一場大佛事。

桐柏的佛教藝術(shù)

一是佛教建筑。寺院建筑宏偉莊嚴，結(jié)構(gòu)精美，與周圍山水融為一體，形成了以寺院為中心的佛教文化環(huán)境。佛教建筑主要指佛殿和塔寺，寺院殿堂模式采用中國世俗建筑的院落式布局，深院重重。殿堂采用磚木結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱，形似宮宇。佛塔建筑把印度的圓形與我國傳統(tǒng)的方形相結(jié)合，采用多角形建筑樣式，體現(xiàn)了中國佛塔的建筑特色。

二是佛教雕塑。一般為雕刻、雕塑的尊像，用料為金、石、玉、木、土、陶、瓷等。早期多用金、玉等昂貴材料，形體小，但精巧細致。后來發(fā)展到以石刻為主，造像大、場面壯觀。目前有多種材質(zhì)合用，以安放位置及場地實際決定造成像大小。造像集雕刻、繪畫和建筑三種藝術(shù)形式于一體，風(fēng)格莊嚴富麗，精巧圓熟，隨著佛教的中國化，佛像的服飾、面孔都逐漸中國化了。桐柏水簾寺有一尊緬甸玉佛，高1.62米，重1.8噸，玉質(zhì)上乘，工藝精良，被譽為“國寶”。是由尼僧護法的白玉菩薩，也是由在緬甸的桐柏山和尚再傳子錄奉獻祖庭的，現(xiàn)在觀音禪林供奉。禪林后面另辟一處塔林，中有傳虛和尚塔和普同塔。海外捐贈的三部藏經(jīng)，藏于藏經(jīng)閣中。有臺灣高僧捐贈的兩枚佛舍利珍藏于舍利塔內(nèi)。

三是佛教音樂。最早的佛教音樂是由印度傳入中國的“梵唄”，后來逐漸中國化，唱詞用中文，吐字用漢語。通俗化、藝術(shù)化是桐柏佛教音樂的一大特點，樂曲分為四大品類，即“贊樂”“偈樂”“咒樂”“誦樂”，各類樂曲有其專項用途。樂器有笙、管、鐃、镲、缽、木魚、手鼓、磬、大鼓等十余種。河南佛教學(xué)院（位于桐柏縣龍?zhí)逗泳皡^(qū)）成立有專門的佛教藝術(shù)團，根據(jù)需要可開展佛教文藝演出活動。

另外還有佛教繪畫。佛像畫家鄧留運居士，1944年出生于河南省商水縣，1993年皈依水簾寺方丈印恭法師，退休后專事佛教繪畫。2006年以來，用重彩工筆為桐柏水簾寺、觀音禪林、云臺寺及周邊縣市的寺院配畫上百幅，并成立了河南油田佛像彩繪、裝裱隊，無償為寺院服務(wù)。

桐柏佛教典故

1.端德禪師傳奇

清乾隆四十九年（1784年），佛教臨濟宗第四十一世紫微山宗林禪寺端德（華光）禪師朝禮五臺山路過桐柏山，見太白頂云霧繚繞，峰巒疊嶂，隨拄杖至太白頂下桃花洞。當(dāng)時已暮，洞內(nèi)道觀四位道人見是一位僧人，拒不留宿，端德敷蒲團于方石上跏趺而坐。當(dāng)夜風(fēng)雪交加，冰柱垂枝，雪深數(shù)尺。翌日晨，道人尋思昨夜的僧人是否已凍僵，當(dāng)至其坐處，駭然驚異。只見其滿面紅光，四周無雪，欽服至極，大禮迎入，五體皆皈。

端德剃度的四位道人謂慧照（圓照）、慧凈（圓真）、慧通（圓智）、慧空（圓法）?；壅兆〕痔醉斣婆_寺，慧凈住持桃花洞普化寺，衍法傳承臨濟宗。慧通、慧空隨華光參學(xué)他方。

2.南普陀，北云臺

歷史上曾與南海普陀山齊名的北方云臺，即桐柏太白頂云臺寺。其第四代傳人馬喝奈堪稱中興祖庭的法門龍象，其入道和度化頗具傳奇色彩。馬喝奈，法名云現(xiàn)，號寂安，唐河縣人。生性愚笨，成家立業(yè)的年齡仍無所事事，父母嫌其有辱門庭，把他趕出家門，從此乞討為生。一日到朝陽寺，參祖憫其被雙親厭棄，留在寺里。念經(jīng)咒時，前學(xué)后忘，唯光明陀羅尼咒中一句“馬喝奈也”能記著，參祖就因材施教，讓他以這句“馬喝奈也”作為行門，天天誦持，日久都以馬喝奈稱呼他。

馬喝奈憑一句“馬喝奈也”，日復(fù)一日，年復(fù)一年地在參祖座下修持著。任由八風(fēng)狂飛舞，咬定一句“馬喝奈也”不放松，最終戰(zhàn)勝了愚癡魔王，成了真正無所不知的明白人。

馬喝奈感化的非一般人，而是同治皇帝之母。當(dāng)年馬喝奈芒鞋破缽云游到北京城，事有巧合，既感得同治帝夢太后請馬喝奈超度。同治就按夢中太后指點，把馬喝奈請來超度太后。事畢，同治帝賜馬喝奈一頂金鉤玉環(huán)和千佛袈裟，后成為鎮(zhèn)寺之寶。一時間，馬喝奈的名字就名噪京城。可他不戀京城榮耀事，返回桐柏太白頂，以報祖庭深恩，荷擔(dān)重振法脈的大愿。漸漸地，仰慕馬喝奈的僧俗云集，云臺寺名滿天下，與普陀齊名。所以歷史上曾有“南普陀，北云臺”之譽。

3.高山修行虎相伴 真火焚身了塵緣

了桂，字德芳，信陽李氏，桐柏太白頂白云系第五代傳人，22歲辭親割愛出家為僧，落發(fā)太白頂云臺寺。嚴持戒律苦行，冬夏一衲，日中一食。朝普陀時正值太平天國運動，他一路艱辛朝拜普陀時頗有感悟，尤其看到時局的動蕩，民眾的悲苦，心生悲憫，可又無力救護，于是帶著對眾生的悲憫和上成佛道下化眾生的愿力返回云臺寺潛心修行。

一日下山化米回來，遇一老虎擋在路前。瞬間的恐慌之后，他平靜友好真誠地對老虎說：“是我前世欠你有命債，你來討命的嗎？”老虎搖搖頭。他又說：“那你是來接我替我馱糧食的嗎？”老虎點點頭。于是他就為這個與自己有緣的老虎說皈依，收為虎弟子，然后把糧袋搭在虎背上一同上山回寺里。同道們頗為驚奇，怎么禪師帶的老虎像家犬一樣溫順。從此，他和老虎如好友般相伴修行。老虎就在云臺寺旁邊的石洞中安住，與寺里的禪師友好往來，禪師經(jīng)常喂養(yǎng)老虎，老虎常常伴在禪師身邊聽誦經(jīng)講法。就這樣，他在高山上與老虎相伴修行生活了多年。直到光緒三十年冬，他拾干柴一堆，并告知鄰近各寺的道友們，某某日來山上為他誦經(jīng)送往生。待約定之日，眾僧到來，他就在早準備好的干柴堆上盤腿而坐，手持木魚念佛。忽然火起，烈煙騰空，在場的大眾都能聽到木魚聲和念佛聲，聲音隨著煙霧直往云端。他在眾目中，脫去娘生胎，飛身脫質(zhì)七寶蓮。此時，在場大眾都跪拜祈禱，求他留下些什么以勵后學(xué)。隨即木魚從空而墜，并在瞬間大眾看到他騎在老虎背上隱隱而沒。隨后眾人在仰慕驚嘆中收斂起他的靈骨，建塔供奉。正是：高山修行虎相伴，了桂云臺了夙愿。山高水高道行高，真火焚身了塵緣。

（責(zé)任編輯：屈夢夏）