潘雪 陳達

摘 要： 曹雪芹的《紅樓夢》不僅在古典小說的范圍內(nèi)獨樹一幟，更是影響了清末以后乃至現(xiàn)當代描寫大家族題材或者世情內(nèi)容的作品。曹雪芹對于世事的洞見和經(jīng)歷讓《紅樓夢》的故事起起伏伏，內(nèi)容深刻。同樣使得《紅樓夢》這個故事不落于俗套的還有文本寫作的藝術(shù)技巧和文章橫向歷時故事與縱向前后情節(jié)、人物行動的安排。以“女媧補天”傳說開始，小說拉開了故事時間的長度和空間的廣度，給予故事更多的表達空間和技法安排。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 神話 女媧補天 故事結(jié)構(gòu)

一、性別與性質(zhì)對應(yīng)——女媧補天與《紅樓夢》女性對于榮寧二府的建設(shè)

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中講述了女媧的補天故事。《覽冥訓(xùn)》中講述的是：由于“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”等，世界荒蕪，猛獸縱橫，人無處可活的時候，女媧娘娘煉了五彩石補天，并“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州”等，是一個撥亂反正的建設(shè)者形象?！都t樓夢》的故事中曹雪芹在第一回說道：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上?！薄都t樓夢》中的女性角色風(fēng)采各異，從與女媧補天濟世這個行動有相同性質(zhì)的女性來講就有賈府的權(quán)力中心、凝聚榮寧二府所有人的賈母；實際主理府中事務(wù)運行的王熙鳳；有氣魄和胸襟，在王熙鳳之后能實際幫助賈府不倒的探春；有著神仙身份、受賈府已故先輩之托的秦可卿。賈府中的男人無濟世之才，并且除賈政、寶玉以外的男子不僅對賈府沒有幫助，還推波助瀾使得賈府加速敗落，只能由府中的女子兼顧使府中內(nèi)外正常運行的工作。聯(lián)想到女媧的煉石補天救世之德，從賈府女性撥亂反正的建設(shè)行動上來說很有象征意義。開端就讓讀者直接看到了女神對于人類的貢獻，因而聯(lián)想到《紅樓夢》中幾乎是由女性架構(gòu)起整個賈府運行的事實。

二、女媧的棄石與“士不遇”心理

女媧棄石這個故事對應(yīng)到賈寶玉的“士不遇”情節(jié)。寶玉有兩個身份，一個是女媧補天留下的五彩石，一個是神瑛侍者。五彩石是女媧煉石多出來的第三萬六千五百零一塊，文中說道：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！睆墓适轮衼砜?，這塊石頭沒有被用的原因單純就是三萬六千五百塊已經(jīng)夠用了，并未提及這塊多出來的石頭是不合格的。賈寶玉的“士不遇”還和傳統(tǒng)上的“士不遇”不太一樣，因為寶玉身上最寶貴的特性并不是那種能在世俗社會游刃有余的行走，也不是保家衛(wèi)國、有濟世之才的那類“士”，而是那種有惜花護花之心、類似于李后主的性情，也因《紅樓夢》故事內(nèi)部的哲學(xué)傾向佛教與道教的思想，寶玉的性情符合佛道講的空、憐憫眾生之情。但是放在賈府的現(xiàn)實情況中是不對應(yīng)的，賈府更加需要的是一個能走仕宦道路的人，寶玉身上珍貴的性情與這個現(xiàn)實要求不符，所以對于賈寶玉來說，這種有能力卻不能被重用的情況和歷史上的“士不遇”這個現(xiàn)象一樣，但是具體內(nèi)容又是賈寶玉所獨有的，因此寶玉只好默默繼續(xù)發(fā)展自己的天性。在程偉元、高鶚續(xù)書的結(jié)局，筆者認為是符合現(xiàn)實情況的，這也和補天棄石對應(yīng)：寶玉中的是第七名，寶玉和蘭哥殿前陳情，皇上將賈府的查案呈奏。這個結(jié)局不好在于破壞了《紅樓夢》的悲劇性，令人發(fā)省的地方大大減少，和以前的小說結(jié)局類似：皇恩浩蕩，查明冤案。在大團圓俗套的故事設(shè)定中，沒有了開篇說到的亦真亦幻的意境，寫得太實了。好處在于圓了寶玉的仙骨，起碼寶玉前身是女媧補天練就的五彩石，又或者是神瑛侍者，雖然遠離世俗，但也不是凡胎，也算是有了補天之用，挽回了賈家，符合具有“補天”能力的設(shè)定。

三、女媧補天的情節(jié)設(shè)定延長《紅樓夢》的敘事時間，拉深敘事空間，增加敘事層次

《紅樓夢》模糊了故事內(nèi)的時間，書中故意沒有交代具體是哪個朝代，所以用神話作為開頭非常合適。如果《紅樓夢》為了模糊敘事時間，上來就說：“不知哪朝哪代，一頑石自己修煉而通靈，遇二位大仙度化云云”，一是減少了女媧作為女神與后邊故事中的女性角色和行動的呼應(yīng)，二是減少了“士不遇”的文化傳統(tǒng)，因為《紅樓夢》的豐富性和藝術(shù)性在于曹雪芹對現(xiàn)實生活徹骨的了解和錐心的感受，雖然故事中作者說這個故事是真事隱，如夢如幻，但未必不是作者經(jīng)歷了大起大落后，面對世事荒誕的無奈，或者洗盡鉛華的記述。所以神話開頭，一下就到了上古時期，增加故事亦真亦幻的空間陌生感。

《紅樓夢》故事本身的層次復(fù)雜，依舊延續(xù)了話本小說的形式，因為從敘事的角度來說，話本小說本身就明顯地區(qū)分了現(xiàn)實作者和隱含作者，甚至這之間都可以再加一個說書人。首先有作者曹雪芹在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷過的血與淚，但是在開篇作者又表示無意于自傳和訴苦，又將真事隱去而再次藝術(shù)加工。其次故事的主角頑石自述要到那溫柔富貴鄉(xiāng)去經(jīng)歷一番，視角再次轉(zhuǎn)換到賈寶玉身上，通靈寶玉的視角暫且停掉。一層與一層的轉(zhuǎn)換，自然與肉身的轉(zhuǎn)換，單看賈寶玉的身份轉(zhuǎn)換就已經(jīng)非常復(fù)雜了。

四、女媧練就的“五彩石”和通靈寶玉形態(tài)的異化

“寶玉”頑石形態(tài)是女媧娘娘煉成有補天濟世之才的五彩石的樣子，文中的描寫是“高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈”，這個是莊周《逍遙游》中鯤鵬的縮影，是一種自由沒有被世俗所束縛的寬廣，當這塊石頭入世，呈現(xiàn)在人們面前的時候，是要能放在嬰兒嘴里的通靈寶玉，上面還需要刻字，不僅大小要變，連材質(zhì)也需要變，才能入了世人的眼。包括《紅樓夢》中有很多讓大家看“走眼”的事情，如賈雨村、劉姥姥等。賈雨村是得賈政在政治上幫助的人，而賈雨村入仕后，反而落井下石針對賈家。劉姥姥在眾人眼中無非是個取笑的鄉(xiāng)下老太太，但是在賈府落難、巧姐被叔叔伯伯輩賣到妓院后，劉姥姥贖回了巧姐，美與丑的定義在經(jīng)歷過社會現(xiàn)實后被重新定義。女媧練就五彩石和通靈寶玉，筆者認為是兩個方向的發(fā)展，五彩石是道家對于事物合乎自然的發(fā)展而呈現(xiàn)的形態(tài)，雖然是經(jīng)過鍛造的，但是合乎自然之物的發(fā)展；而通靈寶玉是符合儒家傳統(tǒng)的入世的形態(tài)，符合社會的價值觀。在《紅樓夢》故事中的體現(xiàn)是賈寶玉，非常不喜歡這塊通靈寶玉。當賈寶玉第一次看到林妹妹，問她有玉沒有，黛玉說沒有，寶玉發(fā)瘋似的摔了玉，體現(xiàn)他不落凡塵的價值觀念，賈母說：這是你的命根子。從賈母的角度來說，因為寶玉是銜玉而生，所以自然就認為通靈寶玉與賈寶玉相生相合的關(guān)系。從前世的天性來說，通靈寶玉幻化成符合人世間的價值判斷標準，但不符合賈寶玉的價值判斷，這是對矛盾相生相克而存在的具體體現(xiàn)。

五、女媧補天與文人的群體無意識

從作者到作品，是一段漫長且復(fù)雜的形成過程，潛移默化地會有作者所處的現(xiàn)實社會橫向和縱向的影響，包括現(xiàn)實世界的價值觀、群體無意識等，比如曹雪芹生活的現(xiàn)實時代——清朝。其實傳統(tǒng)的文人入仕觀念不論朝代，但凡生活在這個文化圈內(nèi)，齊家治國的愿望都潤物細無聲地浸入文人的思想中。群體無意識仍然包括儒家的入世和道家的出世意識，同時也要結(jié)合曹雪芹本人對于現(xiàn)實社會、現(xiàn)實世界觀和價值觀的自我判斷和自我認同。神瑛侍者、賈寶玉、通靈寶玉、無稽崖下的頑石四位一體，不是一一對應(yīng)，但卻是你中有我，我中有你。頑石是最開始的形態(tài)，在很多研究中我們認為頑石是作為本質(zhì)的存在，寶玉本應(yīng)該是有補天濟世的功用，雖被棄用，但也是因為他是第三萬六千五百零一塊，而不是無用。從隱含作者來說，曹雪芹的潛意識通過《紅樓夢》進行觀念的重構(gòu)，比如什么是有用什么是無用，男性和女性的位置等。神話是有關(guān)于超越我們?nèi)吮倔w存在而我們認同的精神以及通過這個精神延伸出來的故事，像《紅樓夢》曲中說的：演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。退一步說，其實本來沒有女媧補天或者精衛(wèi)填?；蛘呖涓钢鹑者@種事情的，但是我們從價值觀來說認同這些故事，我們同意神話故事中人物的行為，類似于西方宗教敘事，肯定是沒有真正發(fā)生過經(jīng)文里的故事，但是這個故事符合了絕大部分人的價值觀，也不妨說：演出了一場場或喜或悲的神話故事。

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基金項目：2020年北京市級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃課題

作 者： 潘雪，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)；陳達，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com