摘要：蠟染藝術(shù)歷史悠久，是璀璨的民間民族藝術(shù)瑰寶。苗族蠟染技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，不少學(xué)者從民俗學(xué)、民族學(xué)的角度對(duì)貴州蠟染進(jìn)行研究，其目的在于對(duì)蠟染藝術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)，但很少有學(xué)者從法律的角度對(duì)貴州蠟染藝術(shù)進(jìn)行研究。本文從貴州蠟染的發(fā)展現(xiàn)狀及法律保護(hù)現(xiàn)狀入手，探析貴州蠟染藝術(shù)當(dāng)前發(fā)展面臨的困境和法律保護(hù)的缺口，從法律視角提出相關(guān)保護(hù)對(duì)策，在傳承和保護(hù)貴州蠟染藝術(shù)的基礎(chǔ)上，維護(hù)少數(shù)民族的原創(chuàng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。

關(guān)鍵詞：貴州;少數(shù)民族;蠟染;藝術(shù);法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

1 蠟染藝術(shù)概述

蠟染藝術(shù)在我國(guó)是一種歷史悠久的紡染技藝，通俗地講，蠟染就是染色及蠟花兩種工藝融合的產(chǎn)物。中國(guó)古代流傳下來的染纈工藝有三種類型，分別是蠟染、夾纈和絞纈。根據(jù)《新唐書·南蠻傳》“卉服鳥章”的記載，唐朝時(shí)期，蠟染工藝盛行。當(dāng)時(shí)蠟染分為單色染和復(fù)色染，復(fù)色染的作品可涵蓋四五種色彩。蠟染工藝制品以寓意豐富的圖紋聞名，因?yàn)槊缱鍥]有自己的文字，蠟染布上的花鳥魚蟲就是苗寨人心中的世界。讓人贊不絕口的還有蠟染制品上的色紋，當(dāng)?shù)胤Q之為“冰紋”，這是蠟冷卻后染料侵入織物上的裂縫后形成的色紋[1]。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣大都以日常生活中寓意吉祥的動(dòng)植物為素材，日常生活中接觸的動(dòng)植物與貴州蠟染藝術(shù)相結(jié)合，就變成了精致秀美的花草植物紋、帶有吉祥寓意的魚紋，以及千姿百態(tài)的蝴蝶紋，布依族的蠟染紋樣則以幾何圖案居多。

一把蠟刀、一口大缸、一碟熔蠟、一塊織布，經(jīng)過苗族、布依族婦女的手，就變成了各種精美的蠟染制品，一塊素色的布在她們的手上可織出許多復(fù)雜的花紋。貴州蠟染藝術(shù)以安順、鎮(zhèn)寧一帶最為著名。安順的苗族婦女將蠟染藝術(shù)融入生活，稱蠟染為“畫花”，蠟染是個(gè)耗時(shí)耗力的活，每一道工序都不能馬虎，苗家婦女家中一塊普通的茶幾布，一個(gè)人都要花一兩個(gè)星期才能完成[2]。在黔東南自治州丹寨縣的苗家婦女身上，蠟染藝術(shù)隨處可見，她們頭上戴的頭巾，身上穿的裙子、圍腰皆是蠟染藝術(shù)品。當(dāng)然，蠟染工藝不僅在安順一帶流傳，貴州的大多數(shù)市、縣都有蠟染工藝，由于地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，蠟染工藝也各具特色。在黔西北一帶地區(qū)，苗族婦女的穿著裝飾和其他地區(qū)的苗族婦女有所區(qū)別，雖穿著比較豪放，但是蠟染制品的精致程度卻堪稱一絕。這里沒有實(shí)物的蠟染紋樣模板流傳下來，全憑記憶，在制作紋樣時(shí)，苗家婦女不用直尺繪畫，但繪制的直線、圓形分毫不差，并且線紋細(xì)如毫發(fā)。

2 貴州蠟染藝術(shù)的現(xiàn)狀

2.1 貴州蠟染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的貴州蠟染藝術(shù)隨時(shí)代的變遷、受現(xiàn)代化審美的沖擊已悄然發(fā)生變化，如今的貴州蠟染藝術(shù)已演變?yōu)槿N類型?！愂敲耖g工藝品，即民間蠟染藝人純手工制作的蠟染工藝品，在滿足自給需求的基礎(chǔ)上，部分自繪的蠟染制品也流入市場(chǎng)、博物館。制作人的傳統(tǒng)蠟染技術(shù)嫻熟，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)蠟染工藝的程序，使用純粹的植物染料一遍遍脫蠟制成，是貴州傳統(tǒng)蠟染的代表及研究對(duì)象。其雖具有較高的研究?jī)r(jià)值，但制作時(shí)間較長(zhǎng)，在市場(chǎng)上的售價(jià)很低，僅靠此技藝不能維持生計(jì)。第二類是工藝美術(shù)品，即具有一定規(guī)模的工廠、小作坊面向市場(chǎng)生產(chǎn)的蠟染產(chǎn)品。苗族蠟染藝術(shù)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，一批生產(chǎn)蠟染制品的工廠、作坊相繼問世，一方面對(duì)宣傳蠟染藝術(shù)起到了不可替代的作用，另一方面這些工廠為迎合市場(chǎng)需求、追求經(jīng)濟(jì)效益，將傳統(tǒng)蠟染工藝簡(jiǎn)易化，使市場(chǎng)上流通的蠟染制品逐漸喪失了傳統(tǒng)蠟染制品的文化底蘊(yùn)及質(zhì)感。第三類是美術(shù)家和藝術(shù)家制作的以審美價(jià)值為核心的純觀賞型藝術(shù)品，這一類藝術(shù)品極具收藏價(jià)值，是傳統(tǒng)蠟染工藝與現(xiàn)代繪畫手法及審美碰撞的產(chǎn)物。然而，如今三類蠟染藝術(shù)都面臨不同的困境：第一類民間工藝品版權(quán)屢遭侵犯，蠟染工藝無人傳承;第二類蠟染產(chǎn)品只注重經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量低劣;第三類純觀賞性的藝術(shù)品雖然極具現(xiàn)代審美意義，但沒有保留蠟染的傳統(tǒng)紋樣和制作工序。

2.2 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀

2.2.1 國(guó)際層面

貴州蠟染藝術(shù)屬于民間文化藝術(shù)，一些權(quán)威的國(guó)際組織如世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織，自20世紀(jì)初就開始引領(lǐng)各國(guó)加強(qiáng)對(duì)蠟染等民間文化藝術(shù)的保護(hù)。各國(guó)在達(dá)成一致意見后，也在本國(guó)頒布了一系列加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)的法律法規(guī)，目的在于合法合理地利用、傳承、弘揚(yáng)與蠟染藝術(shù)一樣面臨無人繼承危機(jī)的民間文化藝術(shù)。世界各地利用現(xiàn)代法律對(duì)民間文化藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制的行為，為傳承和發(fā)展民間文化藝術(shù)起到了保駕護(hù)航的作用。

2.2.2 國(guó)家層面

2006年，苗族蠟染技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國(guó)是聯(lián)合國(guó)教科文組織的成員，有責(zé)任踐行聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。另外，針對(duì)貴州蠟染等非遺后繼無人的困境，2011年我國(guó)正式施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，給予了貴州蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分的保護(hù)，給貴州蠟染技藝貼上了一層保護(hù)膜。

2.2.3 省級(jí)層面

為了和全國(guó)人大頒布的上位法相銜接，在上位法頒布的第二年，《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式施行。貴州省的自治地區(qū)也根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出臺(tái)了一些具有針對(duì)性的法律規(guī)范，如鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣針對(duì)蠟染等非遺制定了相關(guān)保護(hù)條例。自治地區(qū)的一系列立法，在一定程度上對(duì)蠟染工藝的發(fā)展起了作用，但很多條文較為抽象，不同的人對(duì)此有不同的理解，執(zhí)行起來也存在同類事例不同處理的情況。

3 貴州蠟染藝術(shù)面臨困境的原因

走近貴州的傳統(tǒng)村落，家家戶戶居住的都是小孩和老人，詢問當(dāng)?shù)氐睦先撕?，我們得知貴州蠟染面臨的最大困境是年輕人都不愿意學(xué)習(xí)和傳承蠟染工藝，原因有三點(diǎn)：其一，民間手工制作的蠟染產(chǎn)品如頭巾、枕巾等只能賣20元左右，單靠此技藝根本無法維持生計(jì);其二，民間蠟染工藝人在制作蠟染制品時(shí)，都按照流傳下來的程序和方式操作，這樣制作出來的蠟染制品雖然精致，但耗時(shí)長(zhǎng)且人工成本高，不能帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益;其三，蠟染制品樣式更新速度慢，在交通便捷程度及紡織技術(shù)提高后，各式各樣價(jià)格實(shí)惠的紡織品流入市場(chǎng)，傳統(tǒng)蠟染工藝品的市場(chǎng)份額減少，在貴州地區(qū)的主流地位被動(dòng)搖。但上述原因只是外因，更加深層次的原因是法律保護(hù)現(xiàn)狀與蠟染藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)，以及權(quán)利主體缺乏法律保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

3.1 法律保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)

從古至今，貴州蠟染工藝一直在主動(dòng)或被動(dòng)地隨時(shí)代潮流發(fā)生改變，并在古代單一的傳統(tǒng)苗家蠟染的基礎(chǔ)上演變?yōu)槿N類型，三種蠟染類型面臨的情況大不相同?？墒强v觀現(xiàn)有的關(guān)于保護(hù)貴州蠟染的法律條文，其保護(hù)方式一直都從公法角度出發(fā)，從國(guó)家層面的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》到省級(jí)層面的《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》以及自治地區(qū)針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定的保護(hù)條例都是公法在發(fā)揮作用，落腳點(diǎn)都是公益性保護(hù)，忽視了民間苗族蠟染制作者的私益，即忽視了創(chuàng)作主體應(yīng)有的權(quán)利[3]。因?yàn)橄炄竟に嚾狈χR(shí)產(chǎn)權(quán)要求的創(chuàng)新性，難以納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)體系;以意思自治為核心的合同法也尚未對(duì)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)利益的分配問題進(jìn)行明確規(guī)定，因此私法對(duì)貴州蠟染的保護(hù)很薄弱，這直接導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

3.2 權(quán)利主體缺乏法律保護(hù)意識(shí)

貴州近年來大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，“多彩貴州歡迎您”的宣傳標(biāo)語滲入了全球各地。世界各地來“蠟染之鄉(xiāng)”貴州體驗(yàn)民族風(fēng)情的游客絡(luò)繹不絕，游客們對(duì)蠟染手工制品也很青睞，樂意購(gòu)買一些蠟染制品作為紀(jì)念品。具有民族特色的手工制品在給各民族居民帶來經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也增強(qiáng)了人們保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，但還有很多少數(shù)民族居民對(duì)法律知識(shí)了解不足，當(dāng)自己的權(quán)益被侵犯時(shí)，不知道如何運(yùn)用法律的武器維護(hù)自身利益。

洪驚濤是安順市某蠟染藝術(shù)公司的負(fù)責(zé)人，從進(jìn)入行業(yè)至今，經(jīng)歷了十幾起侵權(quán)事件。由于缺乏著作權(quán)等相關(guān)法律知識(shí)，也沒有維權(quán)的途徑和意識(shí)，他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被其他商家申請(qǐng)著作權(quán)，自己反被其他商家以侵權(quán)為由告上法庭，現(xiàn)在他生產(chǎn)出來的很多精致美麗的蠟染制品都不敢拿到市場(chǎng)上去賣。洪驚濤告訴我們，最根本的原因在于維權(quán)的成本太高，同時(shí)他也不清楚該怎樣維護(hù)自己的權(quán)益。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，蠟染工藝等非遺文化藝術(shù)產(chǎn)品被侵權(quán)的事例還有很多，權(quán)利人法律知識(shí)的匱乏以及維權(quán)成本的高昂，是侵權(quán)行為多發(fā)的原因。

4 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護(hù)對(duì)策

4.1 建立以民法為中心的私法保護(hù)體系

縱觀《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，只有兩條涉及私法對(duì)蠟染工藝的保護(hù)，即《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的第5條和第44條，但這兩條法律相對(duì)宏觀抽象，同一性質(zhì)的案件可能得到不同的處理結(jié)果。因此，需要建設(shè)以民法為中心的私法保護(hù)體系，更加有針對(duì)性地保障蠟染工藝人的私益，只有這樣，民眾才會(huì)積極主動(dòng)地傳承蠟染技術(shù)[4]。這里的私法主要指民法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、商法這三種。近年來，蠟染工藝等非遺形成了一種生產(chǎn)性保護(hù)模式，即將手工技術(shù)類非遺轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)力進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，由此調(diào)動(dòng)非遺傳承人的能動(dòng)性，改變中國(guó)非遺靠政府、公法主導(dǎo)保護(hù)，民眾保護(hù)缺失的現(xiàn)象。這種生產(chǎn)性保護(hù)模式在我國(guó)還沒有專門的法規(guī)進(jìn)行調(diào)整前，可以整合現(xiàn)行的法律規(guī)范來達(dá)到權(quán)利保護(hù)的目標(biāo)，即建立以民法為中心的私保護(hù)體系進(jìn)行調(diào)整。

4.2 增強(qiáng)蠟染工藝人的版權(quán)意識(shí)

只有增強(qiáng)蠟染工藝人自身的版權(quán)意識(shí)，蠟染技藝才能得到傳承和發(fā)揚(yáng)。貴州蠟染屬于非遺，因此始終帶有公共資源的標(biāo)簽。因?yàn)橐豁?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個(gè)或者某幾個(gè)工藝人流傳下來的，它的傳承和發(fā)展很多人都參與其中[5]。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)對(duì)其的傳承與發(fā)揚(yáng);而對(duì)一般著作權(quán)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，則更強(qiáng)調(diào)人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。只要自己生產(chǎn)出來的蠟染制品符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，就可以到相關(guān)部門進(jìn)行版權(quán)登記，這樣其他商家盜取自己的原創(chuàng)蠟染設(shè)計(jì)就涉嫌侵權(quán)，可以通過法律途徑維護(hù)自身的合法權(quán)益。但在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族地區(qū)的蠟染工藝人大都不知道什么是版權(quán)登記，更不知道如何登記，所以需要深入蠟染工藝盛行的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行著作權(quán)宣傳，有條件的地區(qū)還可以建設(shè)版權(quán)服務(wù)工程，免費(fèi)上門為蠟染工藝人進(jìn)行版權(quán)登記。

5 結(jié)語

沒有救濟(jì)便沒有權(quán)利，貴州民間蠟染工藝制品大都出自少數(shù)民族人民之手，自己的蠟染制品被侵權(quán)，想救濟(jì)卻因?yàn)槌杀具^高而無法救濟(jì)，導(dǎo)致很多優(yōu)秀作品不能進(jìn)入市場(chǎng)。在對(duì)少數(shù)民族蠟染藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)，不僅要注重設(shè)定權(quán)利的環(huán)節(jié)，更應(yīng)關(guān)注權(quán)利的救濟(jì)。在設(shè)定權(quán)利救濟(jì)方式時(shí)，要考慮此種救濟(jì)方式是否能夠客觀有效地實(shí)施。若設(shè)定的救濟(jì)方式由于成本過高或程序復(fù)雜，一般百姓無法提出救濟(jì)，會(huì)導(dǎo)致權(quán)利主體享有的權(quán)利以及救濟(jì)途徑形同虛設(shè)。因此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建蠟染藝術(shù)等非遺的公益訴訟救濟(jì)途徑，這不僅可以改善權(quán)利主體個(gè)人利益保護(hù)缺失的現(xiàn)狀，還能激勵(lì)和保障蠟染藝術(shù)的發(fā)展，維護(hù)少數(shù)民族的利益，提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：韋歡歡（1998—），女，四川瀘州人，碩士在讀，研究方向：法律。