郭延龍，朱 赟

(1.安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230026；2.浙江傳媒學(xué)院 文化創(chuàng)意與管理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

周鴻鐸在《文化傳播學(xué)通論》中提到：“文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。沒有文化的傳播和沒有傳播的文化是不存在的?！蔽覈?jīng)典文化樣本代表——傳統(tǒng)技藝文化只有在動態(tài)傳播中才能保持文化活力、傳承特定文化意義和文化符號。新媒體傳播時(shí)代，信息從大眾傳播轉(zhuǎn)向個(gè)性化精準(zhǔn)傳播[1]。在“一帶一路”建設(shè)中，傳統(tǒng)技藝文化是我國與海上絲綢之路沿線重點(diǎn)國家(如德國、日本)文化傳播的重要部分?！耙粠б宦贰北尘跋?，我國傳統(tǒng)技藝文化政策不斷完善：2017年1月，工業(yè)信息化部和財(cái)政部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)工業(yè)文化發(fā)展的指導(dǎo)意見》；同月，工信部出臺《關(guān)于促進(jìn)文房四寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》；2017年3月，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局副局長符雷表示：十八大以來，黨和國家都非常重視傳統(tǒng)技藝文化的保護(hù)傳播，截至2018年7月，網(wǎng)上發(fā)布的有關(guān)傳統(tǒng)技藝文化的宣傳報(bào)道共計(jì)47萬余條，網(wǎng)民參與轉(zhuǎn)發(fā)的新聞信息多達(dá)178.5萬條。博物館作為傳統(tǒng)技藝文化展示代表性傳播載體之一，通過在特定空間中壓縮歷史事件維度，以文化符號或代表性實(shí)物，載以精神文化擴(kuò)充人們的認(rèn)知，在體驗(yàn)與展示的空間中傳播傳統(tǒng)技藝文化。

筆者通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，目前針對傳統(tǒng)技藝文化傳播的研究集中從傳播學(xué)的角度對非遺自身的傳播與傳承進(jìn)行研究，代表性文獻(xiàn)有譚宏(2009)用拉斯韋爾文化傳播“5W”模型作為對象，從控制、內(nèi)容、媒體、工具、效果五個(gè)方面對傳統(tǒng)技藝傳播作了具體分析[2]；周波(2010)從傳播學(xué)的角度介入，解讀現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)技藝傳播要素，分析傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代傳播效果不如人意的原因，并探尋傳統(tǒng)技藝有效傳播和傳承發(fā)展的途徑[3]；郭會娟(2017)構(gòu)建了徽州文化數(shù)字傳播用戶體驗(yàn)的三個(gè)維度:感官層面的審美體驗(yàn)、交互層面的情感體驗(yàn)、反思層面的文化體驗(yàn)[4]，對徽州文化數(shù)字傳播的用戶體驗(yàn)進(jìn)行了研究。因此,本文從“一帶一路”背景出發(fā)，立足于傳播技藝文化展示傳播研究，以國內(nèi)外手工紙代表性傳統(tǒng)技藝文化展示博物館載體為例，對傳統(tǒng)技藝文化如何展示給受眾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播進(jìn)行演技。

一、展示傳播模式模型與調(diào)查

1.傳統(tǒng)技藝文化展示傳播模型

筆者結(jié)合傳統(tǒng)技藝文化的經(jīng)典理論——中國儒家“形質(zhì)神用”哲學(xué)理論，根據(jù)傳統(tǒng)技藝文化展示傳播現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)技藝文化展示傳播模型分為“形”“質(zhì)”“神”三部分，“形”包含“原形”“現(xiàn)形”和“衍生形”，“質(zhì)”包含“品質(zhì)”和“素質(zhì)”，“神”包含“神韻”和“精神”(如圖1所示)?！靶巍笔钦故緜鞑サ幕A(chǔ)，基于多種物質(zhì)化實(shí)體的展示呈現(xiàn)，實(shí)實(shí)在在地給受眾以歷史感和真實(shí)感?！百|(zhì)”和“神”均是展示傳播中隱性的知識傳遞和感知，基于物質(zhì)化實(shí)體的多種形態(tài)和形式，在博物館這個(gè)特定空間中感染受眾，并給予審美感知與精神享受。從“質(zhì)”的維度看，一方面保證展品與環(huán)境的呈現(xiàn)品質(zhì)，觸景生情地融入環(huán)境中，做到見人、見物、見生活；另一方面通過傳統(tǒng)技藝互動演示服務(wù)社會廣大青少年和社會大眾，利用文化空間浸潤受眾，提升人文素養(yǎng)。從“神”的維度看，是基于“形”和“質(zhì)”的物質(zhì)性和氛圍性基礎(chǔ)上，對受眾產(chǎn)生的感悟和啟發(fā)，同時(shí)體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化自身獨(dú)有的精神特質(zhì)和隱性知識。三者之間存在層層遞進(jìn)關(guān)系，也具有相輔相成的融合轉(zhuǎn)化關(guān)系，將傳統(tǒng)技藝文化展示傳播價(jià)值發(fā)揮到最大值。

圖1 傳統(tǒng)技藝文化展示傳播模式

2.國內(nèi)外手工紙博物館典型案例調(diào)查

造紙術(shù)作為中國古代四大發(fā)明和傳統(tǒng)技藝文化代表性樣式之一，是國內(nèi)外文明發(fā)展史上一種重要知識載體。因此，筆者通過對“一帶一路”代表性手工紙博物館——中國、日本、德國三個(gè)國家手工紙博物館進(jìn)行調(diào)研，對手工紙?jiān)诓┪镳^中展示傳播的形式、形態(tài)和內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行梳理，進(jìn)而對如何更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化展示傳播中的“效”與“度”進(jìn)行探究和反思。

眾所周知，手工紙是固化的知識載體，正所謂“物以載道”，但目前以手工紙為主題的博物館數(shù)量較少，一方面手工紙公眾認(rèn)知度較低，另一方面手工紙本身屬于基礎(chǔ)性材料，其文化價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值未得到最大化的開發(fā)。筆者通過國際手工紙歷史協(xié)會各地區(qū)或國家手工紙博物館的名單和“一帶一路”沿線重點(diǎn)國家名單，選取手工紙發(fā)源地中國大陸、對外傳播目前活態(tài)保存和傳播認(rèn)同度高的東亞1國——日本、中國造紙術(shù)外傳路線中歐洲1國——德國，共計(jì)三個(gè)國家的3個(gè)博物館進(jìn)行調(diào)研考察(如表1所示)。

表1 國內(nèi)外手工紙博物館基本情況概述

通過對手工紙博物館展示傳播的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各博物館在展示手工紙傳統(tǒng)技藝文化時(shí)，存在不同情況的不平衡問題：展覽物品與環(huán)境的不均衡，或喧賓奪主或物是人非；展品實(shí)體與活體不均衡，或死氣沉沉或得意忘形；展館空間與路線的不均衡，或?qū)в[混亂或有頭無尾；展覽主題與形式的不均衡，或張冠李戴或言不達(dá)意。因此，博物館在對傳統(tǒng)技藝文化展示傳播時(shí)，須結(jié)合“形”“質(zhì)”“神”進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓受眾了解并學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)技藝文化的內(nèi)涵。

二、展示傳播模式——“形”的溯本清源

手工紙博物館展示傳播的物質(zhì)性是基于“形”的呈現(xiàn)，而展示傳播的核心在于突出傳統(tǒng)技藝文化展品“形”的本質(zhì)(如圖2所示)。其涵蓋展品的“原形”“現(xiàn)形”和“衍生形”，三者之間界限越來越模糊，每一環(huán)達(dá)到精致均可觸動受眾。三種“形”的狀態(tài)同時(shí)兼顧“活態(tài)”和“固態(tài)”，以及不同維度的呈現(xiàn)狀態(tài)與方式，告知受眾該展品的前世今生以及其存在的多種可能性。

圖2 傳統(tǒng)技藝文化展示傳播模型——“形”的關(guān)系

1.“原形”

“原形”可以稱作展示傳播的基本訴說源頭，對展品的起源進(jìn)行集中呈現(xiàn)。手工紙博物館展示傳播的調(diào)研發(fā)現(xiàn)：手工紙的“原形”呈現(xiàn)分為活態(tài)展示和固態(tài)展示。活態(tài)展示是指長期存活或正常存在人們?nèi)粘Ｉ钪械某尸F(xiàn)狀態(tài)，通過區(qū)域圈定、標(biāo)示信息等方式展現(xiàn)。固態(tài)展示是指對原形展品進(jìn)行固化或緩慢死亡化方式展示，通過風(fēng)干、塑化等技術(shù)手段對展品進(jìn)行穩(wěn)定化處理，放置在特定空間中焦點(diǎn)式呈現(xiàn)。例如，日本Ino-cho Paper Museum對“原形”呈現(xiàn)采用了兩種呈現(xiàn)方式(如圖3所示)，雁皮紙?jiān)显诓┪镳^環(huán)境活態(tài)生長展示，而構(gòu)皮紙?jiān)显陴^內(nèi)展臺中固化呈現(xiàn)。

圖3 日本Ino-cho Paper Museum原料“原形”的活態(tài)展示和固態(tài)展示

2.“現(xiàn)形”

“現(xiàn)形”是指博物館主題展品的現(xiàn)存形態(tài)，從“現(xiàn)形”展覽的形態(tài)分為整體展示和局部展示、活態(tài)展示和固態(tài)展示，目的在于展示“現(xiàn)形”的功用與文化、色彩與外形、紋路與機(jī)理等。例如，日本Ino-cho Paper Museum對“現(xiàn)形”呈現(xiàn)采用動態(tài)和固態(tài)、局部和整體的綜合展示方式(如圖4所示)。采用傳統(tǒng)展柜的方式展示稀有的紙樣，控制展柜內(nèi)的溫度和濕度，展示的同時(shí)便于長期保存；采用六棱柱和圓孔燈相結(jié)合，展示多種手工紙樣的透光圖，旋轉(zhuǎn)的同時(shí)便于觀測每種紙的纖維與肌理，突出手作的溫度。

圖4 日本Ino-cho Paper Museum手工紙活態(tài)透光展示和固態(tài)陳列展示

3.“衍生形”

“衍生形”是指博物館展示中與主題展覽相關(guān)的衍生產(chǎn)品，通過展品衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品、主題展覽的互動體驗(yàn)、高檔藝術(shù)衍生品等，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、社會、文化影響力的展覽形態(tài)，輔助主題展覽。例如，中國宣紙博物館的版畫活態(tài)互動衍生品、日本Ino-cho Paper Museum的紙衣固態(tài)展示衍生品，采用多種衍生形態(tài)，結(jié)合“原形”和“現(xiàn)形”進(jìn)行再設(shè)計(jì)，共同構(gòu)成展示傳播不可或缺的一部分。

三、展示傳播模式——“質(zhì)”的互動體驗(yàn)

手工紙博物館展示傳播的“質(zhì)”主要包括“品質(zhì)”和“素質(zhì)”(如圖5所示)。“品質(zhì)”由“六覺”組成，分別為策展人對展覽主題的覺悟程度、策展人對展品質(zhì)量的覺察程度、展示傳播的視覺呈現(xiàn)、展示內(nèi)容中歷史聲音的文脈聽覺體驗(yàn)、受眾與展覽之間的互動觸覺體驗(yàn)以及展覽環(huán)境帶給受眾的環(huán)境知覺?！八刭|(zhì)”包含五個(gè)維度，體現(xiàn)在受眾自身的觀看禮儀、受眾朋友之間的朋輩知識講解與輔導(dǎo)、觀看他者或陌生人之間在展覽空間中的交流與互動、博物館本身的知識科普以及整個(gè)展覽帶來的社會影響與文化教育。由展覽“品質(zhì)”的提升，轉(zhuǎn)化為多維、多態(tài)的“素質(zhì)”表現(xiàn)，再由展示傳播整體“素質(zhì)”的提升，促進(jìn)展覽“品質(zhì)”的躍遷，二者之間存在相互促進(jìn)推動的關(guān)系。

圖5 傳統(tǒng)技藝文化展示傳播模型——“質(zhì)”的關(guān)系

1.“品質(zhì)”

手工紙博物館展示傳播的“品質(zhì)”決定展示傳播的整體文化氣質(zhì)。從“覺悟”“覺察”“視覺”“聽覺”“觸覺”和“知覺”六個(gè)維度，保障手工紙博物館展示傳播的“品質(zhì)”。隨著社會的進(jìn)步、科技的飛速發(fā)展，信息社會里的人們對視覺經(jīng)驗(yàn)和感官體會的要求越來越高，以光、電、聲、像為代表的大量新材料、新技術(shù)、新視聽信息媒介的廣泛應(yīng)用，極大地豐富了展覽展示的設(shè)計(jì)語匯，也更加促成現(xiàn)代展示傳播向多學(xué)科、多門類、多功能、多手段方向交叉融合，呈現(xiàn)出涉及眾多領(lǐng)域而高度綜合，依靠群體協(xié)作而工程龐雜的特征[5]。其中，“觸覺”部分的互動體驗(yàn)，以信息技術(shù)和現(xiàn)代高新技術(shù)為依托，發(fā)現(xiàn)、閱讀、體驗(yàn)和共享四大模塊的信息架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)與用戶的有效信息交互。它可以讓用戶獲得他們在娛樂中需要的博物館信息，更好地與實(shí)體博物館合作來實(shí)現(xiàn)公共教育功能，是新媒體時(shí)代博物館信息傳播的有效途徑[6]。傳統(tǒng)觸覺模型的特性與數(shù)字媒體的動態(tài)性、靈活性，可以與新性和交互性結(jié)合在一起，并賦予它們新的審美吸引力[7]。例如，中國宣紙博物館數(shù)字交互展示傳播(如圖6所示)，采用抄紙的紙簾、宣紙和觸摸互動屏相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造紙技藝展示與數(shù)字技術(shù)相融合，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美范式的提煉與融合再造。

圖6 中國宣紙博物館數(shù)字交互展示傳播

2.“素質(zhì)”

手工紙博物館展示傳播的“素質(zhì)”是文化空間的核心功用體現(xiàn)。在特定空間中，鏈接了“自身”“朋友”“他者”“博物館”和“社會”五者之間的文化素質(zhì)和美學(xué)素養(yǎng)的驅(qū)動器，通過展示傳播的“品質(zhì)”建構(gòu)，弱化個(gè)體的物化屬性，激發(fā)其潛在的文化屬性，在空間中催化、發(fā)酵、轉(zhuǎn)化、融合、吸收和內(nèi)化，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的人文氣息的滿足感，進(jìn)而達(dá)到審美與素養(yǎng)的提升，實(shí)現(xiàn)手工紙博物館展示傳播的“素質(zhì)”功用。例如，德國Klostermühlenmuseum Thierhaupten - Papiermühle(如圖7所示)針對青少年定期開展手工造紙過程的體驗(yàn)，造紙工人會在展館中協(xié)助青少年完成一張紙的制作，邊實(shí)地操作，邊講解手工紙相關(guān)的文化知識，在活躍互動的實(shí)踐氛圍中，陶冶青少年的文化素質(zhì)，提升其審美素養(yǎng)。

圖7 德國Klostermühlenmuseum Thierhaupten-Papiermühle關(guān)于紙文化兒童互動體驗(yàn) (圖片引自https://www.klostermuehlenmuseum.de/papiermuehle.php)

四、展示傳播模式——“神”的活態(tài)呈現(xiàn)

手工紙博物館展示傳播中“神”是立館之本，展示傳播的核心內(nèi)涵，包含“神韻”和“精神”(如圖8所示)?！吧耥崱笔请[性知識的內(nèi)化顯現(xiàn)，手工紙是物化知識的載體，宣紙字畫、竹紙書籍等都體現(xiàn)了文人的神韻氣質(zhì)，經(jīng)過幾代人的“神韻”沉淀形成“精神”層面的文化基因，并匯聚成手工紙博物館自身的精神價(jià)值，通過手工紙博物館展示傳播的“形”“質(zhì)”“神”的外化而散發(fā)出來。

圖8 手工紙博物館展示傳播的精神與神韻關(guān)系圖

1.“神韻”

“神韻”是一種審美范式，基于“形”的展現(xiàn)樣式和格調(diào)而引發(fā)受眾的審美觸動。正所謂“以形寫神”“傳神寫照”，“神韻”可以分為“形神”和“氣神”，通過“形神”帶動“氣神”的感知?！靶紊瘛笔恰耙孕螌懮瘛?，通過手工紙博物館展覽的展品展示形式來達(dá)到手工紙內(nèi)在文化的美學(xué)內(nèi)涵傳播。例如，紅星牌三丈三宣紙(規(guī)格：11×3.3米/張)，在中國宣紙博物館文化園中特定區(qū)域制作并展示(如圖9所示)，一張紙的展示過程包括52人負(fù)責(zé)撈紙和輔助、20人曬紙、4人剪紙，撈紙的過程中喊著號子步調(diào)一致，在場受眾深受觸動，形神相融、氣勢磅礴，其“神韻”在整個(gè)空間中凝聚，現(xiàn)場的視覺傳播符號與語言符號的展示能夠更好地刺激受眾了解宣紙的制作工藝，激發(fā)受眾探究傳統(tǒng)技藝背后的文化內(nèi)涵，發(fā)揮抽象經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，使公眾獲得更多的認(rèn)知體驗(yàn)。

圖9 中國宣紙博物館文化園中紅星牌三丈三宣紙制作場景

2.“精神”

手工紙博物館的“精神”是展示傳播的內(nèi)在支撐，包含“工匠精神”和“人文精神”?！吧耥崱敝械摹靶紊瘛鄙A為“工匠精神”，“氣神”升華為“人文精神”，共同構(gòu)成了手工紙博物館展示傳播的精神價(jià)值。伴隨著工業(yè)化和數(shù)字化的進(jìn)程，手工紙也逐漸融入其中，手工紙博物館展示了由原始造紙到半機(jī)械、機(jī)械造紙的文明發(fā)展史，體現(xiàn)了工匠文化到工業(yè)文化的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)工匠基因得以保留。在手工紙博物館歷史進(jìn)程的文化空間中，以“人文精神”的方式得以呈現(xiàn)，見證那段工業(yè)文明演進(jìn)下的手工業(yè)的變化軌跡。工匠精神的回歸也必然帶給現(xiàn)代制造產(chǎn)業(yè)一些新的思路，將工匠精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)和制造的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力[8]。例如，中國宣紙博物館在建館時(shí)，選址在曬檀皮的山坡之間，保留了手工紙所在地的皖南民居風(fēng)貌，并恢復(fù)原始手工造紙環(huán)境和工藝(如圖10所示)。中國宣紙博物館集合周圍的人文與自然環(huán)境的天時(shí)地氣，手工宣紙的材美工巧，展示給受眾以工匠和人文精神,《考工記》中曰：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵9]受眾通過不同的展示手段在不同的展示情境中獲取不同的情境，深入感知手工紙相關(guān)文化。

圖10 中國宣紙博物館文化園展示區(qū)

結(jié)語

隨著受眾生活水平不斷提高，受眾對知識和文化內(nèi)涵的需求和欲望也不斷提高。而傳統(tǒng)技藝文化傳播是一種知識和文化內(nèi)涵的傳播，而這種傳播是一種抽象的傳播方式。進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，特別是20世紀(jì)80年代后高度工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，人們不斷探索新型傳播展示模式，傳統(tǒng)技藝文化繼承與創(chuàng)造中必然涉及文化傳統(tǒng)、民族記憶、傳統(tǒng)工藝與審美范式等要素的融入，但無疑也會面臨重大技術(shù)與工藝變革、文化沖突與開放融合、產(chǎn)品與渠道顛覆等新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)技藝文化傳播相關(guān)展示機(jī)構(gòu)(如博物館)是當(dāng)下文化展示、傳播、發(fā)展和傳承的重要途徑，讓傳統(tǒng)文化基因走進(jìn)當(dāng)代生活，用當(dāng)代展示傳播手法展示傳統(tǒng)文化精髓，遵循“物以載道”的文化展示核心，在歷史和當(dāng)下維度中充分展現(xiàn)工匠精神和人文精神，不僅是設(shè)計(jì)師和匠人的責(zé)任，更是整個(gè)社會和國家的責(zé)任。