王 威

(黑龍江工業(yè)學(xué)院 國際教育學(xué)院，黑龍江 雞西 158100)

地理環(huán)境因素和社會歷史因素鑄就了世界各民族的性格，雖然各民族呈現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，但世界上任何一個民族的精神也都不像俄羅斯民族精神那樣特殊。俄羅斯所經(jīng)歷與承受的地域苦難、信仰苦難、民族戰(zhàn)爭苦難統(tǒng)統(tǒng)被它的文學(xué)與藝術(shù)吸收進(jìn)自己的創(chuàng)作當(dāng)中，所以俄羅斯文藝中的苦難不是空談、也不是泛泛而談，這種苦難性對現(xiàn)實、對國家精神具有再塑的力量。

一、苦難是一種美學(xué)

苦難本身是一種美學(xué)。俄羅斯民族苦難更具濃重色彩。我國學(xué)者對俄羅斯苦難進(jìn)行過較為深刻的闡釋與研究。郭小麗在《俄羅斯民族的苦難意識》中對俄羅斯民族苦難的闡釋為：“短短的一千年時間里俄羅斯經(jīng)歷了外族的統(tǒng)治，兩次世界大戰(zhàn)，數(shù)次革命和國內(nèi)戰(zhàn)爭，遭遇了不少悲劇，這些悲劇給民族帶來了無窮的苦難。盡管如此，俄羅斯終于堅強(qiáng)地挺過來了。這應(yīng)當(dāng)歸功于它的精神文化。其中發(fā)人深省的是特殊的苦難價值觀?？嚯y意識是許多世紀(jì)以來在民族土壤里逐漸形成的，它體現(xiàn)在俄羅斯的民間創(chuàng)作、東正教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂和繪畫當(dāng)中?！盵1]俄羅斯文學(xué)研究學(xué)者鄭永旺教授發(fā)表在《哲學(xué)動態(tài)》的論文《從“美拯救世界”看陀思妥耶夫斯基的苦難美學(xué)》提出了陀思妥耶夫斯基的苦難美學(xué)這一命題，論文中寫到：“通過對苦難的沉思來尋找苦難的形而上意義，從而獲得某種只有從痛苦中才能提煉出來的哲理思辨之美。”[2]當(dāng)然，俄羅斯民族的苦難不僅僅體現(xiàn)在偉大的俄羅斯文學(xué)中，它同樣以其它藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，王宇晨在《19世紀(jì)俄羅斯繪畫鏡像中的悲劇色彩》中認(rèn)為,19世紀(jì)的俄羅斯繪畫體現(xiàn)出的悲劇性是俄羅斯民族性格使然，是俄國地理環(huán)境、宗教信仰等因素共同影響的結(jié)果。的確，俄羅斯獨(dú)特的地理及氣候環(huán)境造就了這個特殊的民族。俄羅斯在與東西方文化的碰撞中、在可選擇的眾多信仰之中所獲得的不僅僅是自由的選擇空間，是在這種碰撞和選擇中隨之而來的更為復(fù)雜的矛盾與痛苦。每一次的戰(zhàn)爭洗禮，不論勝利與否，都使得這個民族承受了太多的、巨大的苦難，戰(zhàn)爭的確磨煉俄羅斯人民的意志，但是赤裸、血腥的戰(zhàn)爭回憶卻是真實而痛苦的，這一切也都以其各自的形式深深地烙印在了俄羅斯文學(xué)與藝術(shù)之中。

一方面，俄羅斯文化凸顯苦難意識，俄羅斯文化與西方文化緊密相連?？梢哉f，俄羅斯文化是西方文化的一部分，西方基督教對俄羅斯的影響甚大，同樣俄羅斯文學(xué)也深受其影響；另一方面，俄羅斯本身歷史的苦難也成為了其文學(xué)的一種資料。俄羅斯民族大部分時間有苦難，比如侵掠與被侵掠戰(zhàn)爭、地理環(huán)境、農(nóng)奴制度等都是苦難，時至今日，苦難依舊存在，本論文所觀照的是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)所關(guān)注的苦難。

二、十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中蘊(yùn)含的苦難

1.十九世紀(jì)俄羅斯民族所面臨的苦難

俄羅斯具有自己獨(dú)特的精神特征，它認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著一種既神秘又神圣的責(zé)任，這種責(zé)任就是要完成對全人類的救贖，而要完成這一救贖的方式就是要承擔(dān)苦難。俄羅斯民族以特殊的命運(yùn)觀與其所信奉的信仰息息相關(guān)，這種救贖全人類的使命感源自于宗教，并且一定要由神圣的俄羅斯承擔(dān)起來，俄羅斯民族認(rèn)為自己肩負(fù)著解放世界上各個民族的使命，為此犧牲也在所不辭。

歷史學(xué)家克留切斯基曾說，一部俄國史，就是一部不斷對外殖民，進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的歷史。1721年9月10日，持續(xù)了21年的北方戰(zhàn)爭結(jié)束，《尼什塔特合約》的簽訂以法律的形式確認(rèn)了波羅的海沿岸地區(qū)歸屬為俄國。彼得一世為俄國打開了朝向西歐的“窗戶”，成為了一個濱海強(qiáng)國，他讓俄羅斯人“從愚昧無知的深淵登上了世界光榮的舞臺”[3]。葉卡捷琳娜二世直接繼承了彼得大帝的衣缽。她在位的34年內(nèi)三次瓜分波蘭，發(fā)動了兩次俄土戰(zhàn)爭和一次俄瑞戰(zhàn)爭，從此以后，俄國進(jìn)入了鼎盛時期。然而窮兵黷武、對外擴(kuò)張使俄羅斯人的生命以及財產(chǎn)都蒙受了極大的損失。

不斷地向外擴(kuò)張的確締造了一個橫跨歐亞大陸的世界大國，但與此同時，奔赴在雙線作戰(zhàn)的俄羅斯常年處于疲憊的狀態(tài)中，“戰(zhàn)場上的廝殺，失敗的蹂躪，包括勝利的榮耀......都給俄羅斯人帶來了極其矛盾且復(fù)雜的情緒，他們或者狂熱、英勇而豪邁，或者悲觀、憂傷，他們要么將自己看得極其偉大，要么認(rèn)為自己一無是處”[4]。

2.十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家對苦難的關(guān)注

每一個了解俄羅斯民族的人，都清楚他們曾經(jīng)付出過怎樣的代價，驚嘆于他們同樣巨大的精神創(chuàng)造。在短短的一、兩個世紀(jì)中，這個曾經(jīng)野蠻落后的民族竟然達(dá)到了如此的精神高度。身材高大、情感粗獷的俄羅斯民族以旺盛的創(chuàng)作意志塑造了一部部世界文學(xué)經(jīng)典，這些偉大的作品源于他們民族沉重的過去。無數(shù)俄羅斯人為了深陷苦難之中的同胞們，為了爭取人民的自由而不惜放棄自己的自由甚至生命，他們毫無畏懼地拿起手中的筆桿，喚醒人們的良知，赴湯蹈火，在所不辭。

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家們對人民的苦難尤為關(guān)注，他們不僅在發(fā)表的言論中或評論中闡述國家和人民所遭受的苦難，在寫給友人的書簡中也講述苦難，也在自己的作品中反映出那個特定時期人民的遭遇。陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)乃至世界文學(xué)中最偉大的作家之一，苦難的主題幾乎貫穿了他所有的作品，1846年陀氏的處女作長篇小說《窮人》，對社會底層人民的苦難進(jìn)行了描寫，這種苦難僅停留在倫理層面，此為陀氏書寫苦難的開始與標(biāo)志。1860年陀氏返回彼得堡，次年發(fā)表長篇小說《被侮辱與被損害的》，此部作品被視為他前期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作的過渡作品，既有前期的對社會苦難人民的描寫，又帶有后期宗教與哲學(xué)的探討。1880年陀氏發(fā)表了《卡拉馬佐夫兄弟》，這是他后期最重要的作品，是作家哲學(xué)思考的總結(jié)，已上升為苦難美學(xué)，是對宗教、人生、人性的終極思考。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，俄國人民無論在何時何地，其最根本的、最主要的精神需求就是對苦難恒久和強(qiáng)烈的需求。他還說到，“從遠(yuǎn)古時起就有了這種對苦難的渴望。受苦受難的特征貫穿了他的全部歷史，不僅是來自外部的不幸與災(zāi)難，而且是涌現(xiàn)自人民的內(nèi)心”[5]。契科夫被同一時代的作家們稱作“‘陰暗的’現(xiàn)實的行吟詩人”，“歌唱‘寂寞的’人們的悲哀與苦難的憂郁的歌手”[6]。果戈里也是俄羅斯19世紀(jì)文學(xué)最偉大的作家之一，作為俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，他將俄國人民生活中的現(xiàn)實苦難完全展示出來。一個個小人物內(nèi)心的苦楚，生活的艱辛與無奈，都是果戈里最為關(guān)注的。屠格涅夫身為貴族，與果戈里相較而言，對俄國人民的物質(zhì)貧困描寫較少，但精神的苦難是屠格涅夫關(guān)注最多的，處在19世紀(jì)農(nóng)奴制時代的俄國人民精神貧瘠，是當(dāng)時知識分子最大的通病，這種“精神”疾病也折磨著一代人，使他們痛苦不堪，郁郁寡歡而不得志，精神上的苦難與物質(zhì)苦難一樣，折磨著俄國人民，使國家展現(xiàn)出一種病態(tài)。

三、苦難對國家精神的塑造意義

本文的研究對象是俄羅斯文藝中所承載的苦難性對國家精神的塑造。如果不曾閱讀過俄羅斯文學(xué)、鉆研過俄羅斯藝術(shù)，恐怕就無法深刻地理解其中所蘊(yùn)含的苦難性——對國家精神塑造起到巨大作用的因素。宋瑞芝在其所著的《俄羅斯精神》一書中詳實地研究與分析了東西方雙重性格、向外拓展的天性、逆境中的堅韌精神、困境中的耐性和不斷探索的科學(xué)精神以及俄羅斯精神的再塑。

俄羅斯特殊的地理環(huán)境、歷史、宗教、戰(zhàn)爭、制度等諸多因素使整個俄羅斯民族血液中流淌著苦難的基因，這些苦難基因通過文藝作品傳遞出來，在時間的長河中慢慢沁潤蛻變并感染每一個俄羅斯人?？嚯y性的不斷強(qiáng)化使俄羅斯國家認(rèn)同不斷深化，增強(qiáng)了俄羅斯的國家凝聚力，并最終孕育出俄羅斯的國家精神。研究俄羅斯文藝作品中苦難性對中國國家精神的塑造同樣擁有現(xiàn)實意義。研究俄羅斯文藝作品中苦難性對中國的現(xiàn)實意義更在于為我國當(dāng)下文藝政策的決策導(dǎo)向提供理論依據(jù)。民族苦難對國家精神的塑造不分民族。中國同樣擁有苦難的歷史，民族血液中同樣流淌著苦難的基因，而生生不息的中國國家精神同樣包含苦難的因素。在中國的文藝作品中苦難性同樣是最核心的表現(xiàn)主體，無論是民國時期文人的吶喊，還是80年代后傷痕文學(xué)傷痕美術(shù)的出現(xiàn)都是中國民族苦難性的彰顯，所以研究俄羅斯文藝作品中的苦難性對中國國家精神塑造有著十分重要的意義。