[摘"要]

作為中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的代表，山西鼓樂(lè)如雷貫耳、聞名于世，早在十多年以前就已被授予國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號(hào)。其鼓樂(lè)文化無(wú)論是藝術(shù)特征還是樂(lè)譜以及功能等方面，都與其他藝術(shù)形式有不同之處，這也是其備受關(guān)注的重要原因之一。因此，現(xiàn)階段加大對(duì)山西鼓樂(lè)文化的研究力度，不僅能夠在一定程度上推動(dòng)山西鼓樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，而且也能豐富山西文化藝術(shù)形式為其更深入的理論研究奠定基礎(chǔ)，從而使山西的文化藝術(shù)發(fā)揮更為積極的作用。本文就山西鼓樂(lè)文化這一熱點(diǎn)研究話題進(jìn)行初步分析，首先對(duì)其發(fā)展歷史以及文化特征進(jìn)行簡(jiǎn)單論述，緊接著敘述了山西鼓樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)，最后總結(jié)了山西鼓樂(lè)文化發(fā)展的意義，以期能夠更好地推動(dòng)山西鼓樂(lè)文化的發(fā)展，為相關(guān)理論研究奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]山西;鼓樂(lè)文化;發(fā)展與傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）03-0073-03

山西鼓樂(lè)文化發(fā)展歷史較為悠久，并且其內(nèi)在形式也是多種多樣的，它始終是山西民間音樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的一部分。雖然它發(fā)展時(shí)間較為長(zhǎng)遠(yuǎn)，但并沒(méi)有固步自封，而是在新時(shí)代背景下煥發(fā)著新的生機(jī)，并與國(guó)內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域的音樂(lè)文化相交融，使得人們能夠享受到更為前沿的音樂(lè)形式。雖說(shuō)其發(fā)展形勢(shì)良好，但不可否認(rèn)的是，面對(duì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，其面臨的困難和問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如何進(jìn)一步向前發(fā)展，將是每個(gè)鼓樂(lè)人和相關(guān)理論研究者所要思考的問(wèn)題，故而，山西鼓樂(lè)文化的傳承與發(fā)展就需要堅(jiān)持自信、立足本地、面向世界、勇往直前、推陳出新，不斷豐富其內(nèi)在文化形式，使其能夠更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地走在社會(huì)文化藝術(shù)的前沿，從而更好地服務(wù)于廣大的人民大眾。

一、山西鼓樂(lè)文化的歷史發(fā)展"

山西鼓樂(lè)文化經(jīng)歷了中華民族幾千年歷史的發(fā)展與洗禮，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)得到了一定的挖掘和發(fā)展。在近些年來(lái)相關(guān)學(xué)者的考古工作中，在山西臨汾發(fā)現(xiàn)了早期關(guān)于鼉鼓、木腔等打擊樂(lè)樂(lè)器，這一樂(lè)器的出現(xiàn)足以說(shuō)明山西鼓樂(lè)文化在山西地區(qū)發(fā)展的歷史較為久遠(yuǎn)。但隨著歷史的發(fā)展與前進(jìn)，三晉各地鼓樂(lè)文化也在不斷地發(fā)展與融合，如2020年9月份在山西新絳縣舉辦的“山西鼓樂(lè)大賽”，極大地促進(jìn)了山西鼓樂(lè)文化的交融，更進(jìn)一步促使山西鼓樂(lè)走向區(qū)域化、專(zhuān)業(yè)化、一體化，也使其更具有國(guó)際范，并逐漸形成了較為完善的山西鼓樂(lè)文化體系。

山西絳州的鼓樂(lè)文化在整個(gè)山西乃至國(guó)內(nèi)外都有著極大的影響力和關(guān)注度，它最開(kāi)始在先秦時(shí)期產(chǎn)生萌芽，至唐、明、清時(shí)期，得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，尤其是我們目前能看到的稷山縣馬村磚雕墓、新絳縣龍興寺宋金磚雕墓等古墓中均能看到演奏鼓樂(lè)的人物形象，進(jìn)一步說(shuō)明這一時(shí)期山西南部的鼓樂(lè)已經(jīng)非常興盛，并受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)與追捧。

此外，它的演奏手法豐富多變，且表演十分注重細(xì)節(jié)，具有一定的藝術(shù)特征，也被評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。臨汾威風(fēng)鑼鼓發(fā)展歷史亦非常悠久，相傳它的形成和堯的女兒出嫁有很大的聯(lián)系，并且它根源于山西的南部。威風(fēng)鑼鼓的演奏形式往往是通過(guò)紅綢將它斜挎于腰部，人數(shù)眾多。兼有大镲、威風(fēng)鑼等銅器擊打樂(lè)器，一般適用于大型慶典演出或廣場(chǎng)表演，氣勢(shì)震天、威武雄壯，特別適合于廣大的人民群眾，正因如此，其被當(dāng)?shù)氐娜嗣袼鶑V泛喜愛(ài)，并被傳播到世界各處。而太原鑼鼓最早就產(chǎn)生于太原，主要特點(diǎn)是擅長(zhǎng)鈸花的表演，風(fēng)格獨(dú)特，熱烈奔放，享譽(yù)天下，當(dāng)然，它也同樣被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。云崗鑼鼓流傳于晉北一帶，并在27個(gè)縣市得到廣泛傳播。這些地區(qū)不僅有著豪放的風(fēng)土人情，而且還有較為豐富的自然和人文資源。

總之，山西的鼓樂(lè)種類(lèi)繁多，各有特點(diǎn)，豐富多彩，百花齊放，是人民群眾最為喜愛(ài)的一種民間藝術(shù)形式，其每一種鼓樂(lè)文化都是山西鼓樂(lè)不可或缺的一部分，更是我國(guó)文化藝術(shù)史上不可多得的國(guó)之瑰寶。

二、山西鼓樂(lè)文化特點(diǎn)"

縱觀山西鼓樂(lè)，可以將其文化特征歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先是其具有較為古樸的風(fēng)格，除此之外，它還能夠達(dá)到振奮人心的效果。最重要的是它影響力十分巨大，并且這種影響力還在不斷擴(kuò)充。絳州鼓樂(lè)技藝高超、神韻兼具;威風(fēng)鑼鼓威風(fēng)凜凜、雄震天下;太原鑼鼓變化萬(wàn)千、鈸舞飛揚(yáng)，而云崗鑼鼓則聲勢(shì)浩大、氣勢(shì)磅礴。這幾種鼓樂(lè)的演奏形式各具風(fēng)格，且逐步成為黃河文化不可磨滅的藝術(shù)標(biāo)志。

（一）音樂(lè)特征

山西鼓樂(lè)文化在藝術(shù)特點(diǎn)方面，因其形式的不同都具有不同的側(cè)重點(diǎn)。絳州鼓樂(lè)的文化與其他幾種類(lèi)型的鼓樂(lè)相比較，首先是它的地理位置處于山西南部，受其河?xùn)|地域文化影響，其表現(xiàn)形式也較為細(xì)膩;其次是十分注重對(duì)于細(xì)節(jié)方面的把控和舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力，更是通過(guò)不同的演奏方式，來(lái)展現(xiàn)和發(fā)揮鼓樂(lè)之最大優(yōu)勢(shì)，使之達(dá)到以鼓敘事、以鼓對(duì)話，再者是對(duì)鼓音色、技巧等方面淋漓盡致、最大程度的運(yùn)用，使其真正體現(xiàn)出特有的絳州大鼓之“韻味”。

威風(fēng)鑼鼓雖依舊地處晉南，但其文化特征則與絳州鼓樂(lè)不盡相同，其最大的特點(diǎn)就是將樂(lè)器的表演和舞蹈相融合，并且這種表演常常為群體性表演，有時(shí)會(huì)排列成方陣或是梅花陣等演奏形式，體現(xiàn)出其雄壯威武之勢(shì)，也更適合于廣場(chǎng)藝術(shù)的舞臺(tái)表演，除此之外，還會(huì)展示出一些獨(dú)家訣竅，這些訣竅和演奏的音樂(lè)能夠很好地交融起來(lái)，給人一種賞心悅目之感。

太原鑼鼓主要流行于太原、晉中等地區(qū)，在歷史的長(zhǎng)河中也不斷創(chuàng)造出了多種演奏手法，主要是通過(guò)銅器的音色變化、花式奏法，以及隊(duì)形變化、步式變化等手段，充分發(fā)揮了大鈸、大鐃的各種演奏技法，文化上更是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)豪放的特征，再加上表演者自身的絕活可以更好地將其特征加以展示。

云岡大鑼鼓是四種鑼鼓中最富變化、最具魅力和最有音樂(lè)震撼力的一種。其曲目豐富、活潑風(fēng)趣，既有廣場(chǎng)鑼鼓粗獷的一面，更有舞臺(tái)演出細(xì)膩、人文色彩濃重的一面，并具有故事性和觀賞性。代表作有鑼鼓大套曲《穆桂英大破天門(mén)陣》、細(xì)吹鑼鼓《走西口》、大小镲《獸王護(hù)崽》《雞鴨斗嘴》和《金猴駿馬祥和圖》、小單曲《切菜刀剁菜》《山西刀削面》和《小伙計(jì)端盤(pán)》以及最有特色的是鴛鴦鑼鼓《花流水》等，整體配合默契、心有靈犀、動(dòng)作整齊、令人稱奇。

（二）樂(lè)器特征

山西鼓樂(lè)文化歷史發(fā)展悠久也導(dǎo)致了其使用的樂(lè)器種類(lèi)較為豐富多樣。而較為常見(jiàn)的就有幾十種不同的樂(lè)器所展示出來(lái)的音色和表演形式都是大相徑庭的。但不可否認(rèn)的是其在表演的過(guò)程中使用的場(chǎng)合也有所側(cè)重。

絳州鼓樂(lè)在表演的過(guò)程中，常使用的樂(lè)器是鼓，雖然應(yīng)用的樂(lè)器都不會(huì)有太大的區(qū)分，但是其展示出來(lái)的音色和表演者的技巧都會(huì)使其形式更加多樣和豐富，給人一種新奇的特點(diǎn)。除此之外，一些表演者還會(huì)使用拍板、鑼、镲來(lái)配合完成一場(chǎng)演奏，當(dāng)然相關(guān)表演者會(huì)根據(jù)所選取的曲目不同來(lái)規(guī)劃使用的樂(lè)器[1]。威風(fēng)鑼鼓其外在形態(tài)的不同也決定了他最終的音色和表演效果，在此之中最具有特色的就是挎鼓，這種鼓常常會(huì)被斜挎在表演者的身上，同時(shí)輔以大镲、威風(fēng)鑼等銅器，表演者一邊進(jìn)行舞蹈一邊進(jìn)行演奏，使觀眾也可以更好地融入這一氣氛當(dāng)中。太原鑼鼓與前者相比較而言，主要體現(xiàn)大鈸、大鐃，鼓僅僅作為渲染氣氛，作用遠(yuǎn)小于銅器，表演中，常常是將鼓、大镲、大鈸有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，加上身體動(dòng)作、隊(duì)形變化等，整齊劃一、節(jié)奏明顯。對(duì)于云崗鑼鼓而言，最常用的樂(lè)器就是其“皇后樂(lè)器”小镲，它的運(yùn)用也使得整個(gè)表演更具有特色，有時(shí)也會(huì)與嗩吶、笙等一起演奏，表演過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些馬跑、雞鴨叫聲等來(lái)烘托氣氛，除此之外，它可以分為單人演奏和雙人演奏兩種形式。

（三）民俗特征

在山西地區(qū)，我們常常會(huì)聽(tīng)到“無(wú)酒不成宴，無(wú)鼓不算會(huì)”的地方名言。鼓樂(lè)在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，其重要性不可小覷，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代在多種場(chǎng)合都會(huì)得到廣泛的使用。鼓樂(lè)文化依托于民族的發(fā)展，并根據(jù)這種發(fā)展趨勢(shì)而得到進(jìn)一步地完善與繁榮。在整個(gè)山西鼓樂(lè)文化體系當(dāng)中最具有特點(diǎn)的就是在賽社活動(dòng)。從其字面上，我們就可以看出它的具體含義就是比賽社火在整個(gè)活動(dòng)和比賽的過(guò)程中，我們可以看到多種形式的傳統(tǒng)文化交融。當(dāng)然鑼鼓也可以不依托于各種形式的傳統(tǒng)文化而單獨(dú)進(jìn)行演奏，無(wú)論是怎樣的形式都在很大程度上能看出它的地位十分重要。

具體來(lái)講，絳州的鼓樂(lè)文化最具有特點(diǎn)的就是春祁。對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕妬?lái)講，一年只有一次的春祁是備受關(guān)注的大事并且不可以忘卻。在活動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)摻雜著各種儀式和相關(guān)活動(dòng)，由此也更突出了鼓樂(lè)文化的地位。威風(fēng)鑼鼓是有一段歷史淵源的，傳說(shuō)在每年的農(nóng)歷三月三都會(huì)敲鑼打鼓將舜的兩位女兒接回娘家，因此這也慢慢地引申為送親和接親的含義。所以，直至當(dāng)今在婚禮儀式中，也會(huì)出現(xiàn)敲鑼打鼓的這種形式，同時(shí)，也是逢年過(guò)節(jié)與親情進(jìn)行交往的過(guò)程中必須經(jīng)歷的民俗活動(dòng)。太原鑼鼓是神圣的，因?yàn)樗c迎神賽會(huì)相關(guān)，這也凸顯了其在整個(gè)鼓樂(lè)文化體系中的競(jìng)爭(zhēng)力和地位。這在一定程度上就出現(xiàn)了一定的對(duì)抗性，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也會(huì)在日后喜慶之日出現(xiàn)于街頭。每當(dāng)遇到這種情況，雙方都會(huì)產(chǎn)生一種競(jìng)爭(zhēng)性，都會(huì)各自彰顯自己的身手，不爭(zhēng)個(gè)高下誓不罷休。隨著社會(huì)的發(fā)展，它成為了太原鼓樂(lè)體系的一種民俗形式，并且在國(guó)內(nèi)大范圍的流傳。它也可以在側(cè)面顯示出當(dāng)?shù)厝嗣窆艠愦肢E的性格，同時(shí)，也展現(xiàn)出了他們向往自由和民族勝利的追求?；诖寺厮渤霈F(xiàn)在一些祭神的活動(dòng)中。云崗鑼鼓最開(kāi)始出現(xiàn)于鄉(xiāng)村地區(qū)，但也不見(jiàn)得被一些文人雅士當(dāng)作自?shī)首詷?lè)的一種演奏形式。在人們進(jìn)行祈福求雨的過(guò)程中也會(huì)應(yīng)用云崗鑼鼓這種方式來(lái)助長(zhǎng)氣勢(shì)[2]。這也可以表現(xiàn)出對(duì)神明的敬畏?，F(xiàn)如今云崗鑼鼓的影響力已經(jīng)散布到了全國(guó)各個(gè)地區(qū)并且還在一些專(zhuān)業(yè)的舞臺(tái)上顯露頭角。

三、山西鼓樂(lè)文化的意義"

從根本上來(lái)講，山西的鑼鼓不僅在中國(guó)有很大的影響力，而且聞名世界。這一古老的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)還在不斷煥發(fā)著新的生機(jī)與感染力。這種感染力也是因?yàn)樗c中華民族優(yōu)秀文化的精髓相融合，并展示出了中華文化博大精深的魅力?，F(xiàn)如今鼓樂(lè)文化還會(huì)出現(xiàn)在一些大型的表演現(xiàn)場(chǎng)和活動(dòng)。在世界多個(gè)國(guó)家聯(lián)誼與交流的過(guò)程中也會(huì)嶄露頭角。另外，山西鼓樂(lè)還會(huì)出現(xiàn)在迎神造社的活動(dòng)中，成為了弘揚(yáng)中華文化體系中不可或缺的一部分。山西鼓樂(lè)文化體系中的多種形式都已經(jīng)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]，因此，為了更好地使這種文化形式得到發(fā)展，要盡可能與多種學(xué)科相結(jié)合，不斷突出其新的價(jià)值，挖掘當(dāng)?shù)孛袼椎木?，使其得到源源不斷的發(fā)展與進(jìn)步。

四、山西鼓樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)"

由于山西鼓樂(lè)文化發(fā)展歷史悠久，底蘊(yùn)也十分深厚。因此在其產(chǎn)生以來(lái)就與我國(guó)的傳統(tǒng)民間舞蹈相融合，經(jīng)歷了歷史的洗禮、時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，它的內(nèi)在形式就更加豐富多彩，并得到了人們的認(rèn)可，產(chǎn)生了更多較為顯著突出的成績(jī)。此外，它也與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相融合表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逡庾R(shí)與深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的風(fēng)古神韻，并且會(huì)煥發(fā)更多新的生機(jī)。

縱觀當(dāng)下發(fā)展形勢(shì)，我們都可以看到世界文化的豐富多彩，而只有中華民間文化不斷展現(xiàn)出自身的生命力，并與時(shí)代的發(fā)展相融合才能夠被更多的人所關(guān)注。而山西鼓樂(lè)文化作為整個(gè)文化體系中不可或缺的一部分，也必須要得到關(guān)注。它能夠在很大程度上反映出當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鳎瑢⑸轿魅嗣駱?lè)觀積極向上的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在今后相關(guān)學(xué)者的助力與研究下，也會(huì)得到不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)。

（一）保持鼓樂(lè)文化的風(fēng)土特征

山西的鼓樂(lè)文化在中華民族音樂(lè)藝術(shù)形式中占據(jù)著十分重要的地位，它也備受全國(guó)人民的關(guān)注和認(rèn)可。鼓不僅是一種演奏音樂(lè)的道具，同時(shí)它還是一種表演的手段，它可以與多種藝術(shù)形式相融合產(chǎn)生更大的震懾力和共鳴，在很大程度上我們可以說(shuō)，它是整個(gè)山西民間文化活的靈魂與象征。它在山西地區(qū)是文化的代表形式，也是黃河領(lǐng)域藝術(shù)的旗幟。在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，也為這片土地增添了更加豐富的色彩。作為山西文化體系中的瑰寶和象征[4]，它在與不同文化形式相交融合發(fā)展的同時(shí)，也在側(cè)面突出了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)著其自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，給人一種獨(dú)具一格經(jīng)久不衰之感。

（二）推動(dòng)鼓樂(lè)文化走向世界

鼓樂(lè)不僅僅是一種文化，它的表演形式更是一種藝術(shù)。在當(dāng)今時(shí)代的潮流中，外國(guó)文化也不斷涌入我國(guó)，隨著多媒體技術(shù)的不斷革新與發(fā)展，使得我們的文化更加多元，人們的生活也緊密相連，即便如此，我們更應(yīng)該提倡文化自信，讓自己的民族文化藝術(shù)在我們這一代人的手中得以延續(xù)下去，生生不息，同時(shí)，面對(duì)外來(lái)文化不斷涌入的現(xiàn)象，我們不能采取偏激的手段，拒絕一切外來(lái)文化，我們需要做得是吸收西方文化的精華，借鑒西方文化的優(yōu)良之處，豐富自身的傳統(tǒng)文化，將二者融會(huì)貫通，將我國(guó)的文化藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，使之傳承下去。文化代表的不僅僅是區(qū)域、民族，在國(guó)際社會(huì)中，文化更是代表著一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和民族的素養(yǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、軍事和政治能力，在國(guó)際地位中得到了很大的提高。但我們不能因此而懈怠，也要重視我們的文化軟實(shí)力。山西鼓樂(lè)是山西民間藝術(shù)的一種特有形式，我們要充分地利用這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，古為今用、西學(xué)中用，開(kāi)拓出一條具有中國(guó)特色、山西風(fēng)味的鼓樂(lè)文化之路，讓民族文化，走出山西，走向世界，走向未來(lái)[5]。

（三）推動(dòng)山西鼓樂(lè)文化回歸自然

從根本上來(lái)講，山西鼓樂(lè)文化是植根于黃土高原，也正是因?yàn)楫?dāng)?shù)靥厥獾淖匀伙L(fēng)貌和風(fēng)土人情，而使得山西鼓樂(lè)文化更加豐富多彩，使之呈現(xiàn)更多的原始風(fēng)貌。而伴隨著近年來(lái)城市化的發(fā)展以及社會(huì)的變革，許多原始純潔的中華文化從根本上出現(xiàn)了改變。但越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)助推其回歸自然找到其鼓樂(lè)文化的本真，從而使得參與或是享受這種文化的人們提升對(duì)于原始鼓樂(lè)文化的享受程度。

結(jié)"語(yǔ)"

文化來(lái)源于勞動(dòng)人民的辛勤勞作，鼓樂(lè)文化的根更是深深地與人民群眾相連，它是由一代代勞動(dòng)人民結(jié)合自身的靈感創(chuàng)造出來(lái)的，也體現(xiàn)了他們的豐富情感。通過(guò)他們的表演，我們可以從中看到勞動(dòng)人民的日常生產(chǎn)生活狀態(tài)，從表演形式到其內(nèi)容再到包含的內(nèi)涵，我們可以體會(huì)到基層人民對(duì)生活的美好向往和愿望，也展現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)和一顆飽滿的熾熱的心。

注釋?zhuān)?

[1]張"平，陳"喆，楊貴玲.西安鼓樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2020（16）：20—22.

[2]申"波.云南跨界民族鼓樂(lè)文化概述[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2020（02）：9—15.

[3]蔣"晶.陜西民間文化中聲音景觀的傳播研究——西安鼓樂(lè)采訪札記[J].藝術(shù)研究，2020（03）：59-61.

[4]吳建坤.民族鼓樂(lè)教育——淺析小學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高[J].兒童音樂(lè)，2019（11）：59—61，58.

[5]宣廣蓮.傳承鼓樂(lè)文化打造特色校園[J].江蘇教育，2019（42）：49—50.

（責(zé)任編輯：劉露心）