[摘要] 李大釗的一生保持對(duì)真理的理性探索和追求，率先認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、真理性，并探索將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。李大釗對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義保持堅(jiān)定信仰，直至為堅(jiān)守理想信念而英勇獻(xiàn)身。李大釗堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守社會(huì)主義理想，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 李大釗;" 偉大建黨精神;" 堅(jiān)持真理;" 堅(jiān)守理想

[中圖分類號(hào)] D23" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " "[文章編號(hào)] 0529-1445（2021）11-0023-03

習(xí)近平總書記指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。”李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。在創(chuàng)建黨的過程中，李大釗堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守社會(huì)主義理想，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神品質(zhì)。

始終保持對(duì)真理的理性探索和追求

李大釗曾說：“人生最高之理想，在求達(dá)于真理。”1李大釗的一生，始終堅(jiān)持“求達(dá)于”實(shí)現(xiàn)民族解放、人民幸福的真理。1907年，自永平府中學(xué)畢業(yè)，李大釗決定投考北洋法政專門學(xué)校，尋求救國(guó)救民的真理，“求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”。2北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)之際，他因“仍感學(xué)識(shí)之不足，乃承友朋之助，赴日本東京留學(xué)”。3

1917年，俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，讓李大釗將目光投向俄國(guó)、投向馬克思主義。此后，李大釗對(duì)真理的追求集中體現(xiàn)為對(duì)俄國(guó)革命和馬克思主義的深入研究。1918年11月，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等文章，表達(dá)了自己對(duì)于俄國(guó)十月革命的肯定。此后，他積極研究馬克思主義，并發(fā)表了《我的馬克思主義觀》等一系列研究馬克思主義的文章。1921年1月，李大釗指出，要“深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法”。4為此，李大釗相繼組織了社會(huì)主義研究會(huì)、馬克思學(xué)說研究會(huì)。1922年2月，李大釗在演講中表示：“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國(guó)將來能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望?！?李大釗在領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)北方地區(qū)黨團(tuán)組織建設(shè)時(shí)，還直接指導(dǎo)成立了天津社會(huì)主義青年團(tuán)，其宗旨就是“研究和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”。6始終保持對(duì)真理的理性探索和追求，為李大釗堅(jiān)持馬克思主義這一科學(xué)真理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

率先深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性真理性

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為社會(huì)主義由空想向科學(xué)轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯指出，由于“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密”，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。1

建立在對(duì)馬克思主義扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上，李大釗深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、真理性。1919年，李大釗發(fā)表文章《我的馬克思主義觀》。李大釗在文章中重點(diǎn)論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。關(guān)于唯物史觀，李大釗明確指出，唯物史觀是馬克思社會(huì)主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)，“離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能”。2關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說，李大釗首先指出了馬克思相較于前人的科學(xué)性：“馬氏的目的，在指出有產(chǎn)階級(jí)的生活，全系靠著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞工?！痹诖嘶A(chǔ)上，李大釗明確指出：“馬氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公?！?

李大釗敏銳地認(rèn)識(shí)到并科學(xué)地分析了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的重大理論和實(shí)踐價(jià)值，率先闡明了馬克思主義的科學(xué)性、真理性。李大釗指出：“本來社會(huì)主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。”4對(duì)于馬克思主義科學(xué)性、真理性的深刻認(rèn)識(shí)，為李大釗樹立馬克思主義信仰奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

探索將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

恩格斯明確指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”6實(shí)現(xiàn)馬克思主義與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)用理論武裝人民群眾是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。

十月革命后，李大釗致力于馬克思主義的傳播，在刊物上發(fā)表了一系列宣介布爾什維主義學(xué)說的文章。李大釗在《再論問題與主義》一文中，闡述了將社會(huì)主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的設(shè)想。李大釗提出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”，并承認(rèn)“我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作”。7

李大釗借鑒俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，開始嘗試探索用馬克思主義武裝人民群眾。在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗指出，俄國(guó)十月革命成功的一個(gè)重要原因就是俄國(guó)青年深入農(nóng)村進(jìn)行了思想傳播。李大釗提出：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬(wàn)不容緩的?！?李大釗不僅在思想理論上開始探索將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而且在實(shí)踐中也開始了這方面的探索。在李大釗的指導(dǎo)下，以向工人傳播馬克思主義和革命理論為主要任務(wù)的長(zhǎng)辛店工人勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校于1921年1月開學(xué)。不久后，李大釗派人在鄭州建立了工人夜校，他還曾親自前往授課，向工人傳播革命思想。李大釗正是在探索將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中堅(jiān)持了馬克思主義真理，堅(jiān)守了社會(huì)主義理想。

為堅(jiān)守理想信念而英勇獻(xiàn)身

建立在對(duì)馬克思主義科學(xué)性、真理性深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，李大釗率先確立了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信仰。李大釗在《再論問題與主義》一文中表示：“布爾札維克主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)”，“我是喜歡談?wù)劜紶栐S克主義的”。2這明確表達(dá)了他對(duì)于社會(huì)主義的信仰。

李大釗堅(jiān)定地認(rèn)為，解決中國(guó)問題必須走社會(huì)主義道路，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。在李大釗看來，外國(guó)列強(qiáng)的入侵，是造成中國(guó)貧窮落后的根本原因。因此，“今欲挽此危局，非將束制吾民族生機(jī)之不平等條約廢止不可?！?1921年3月，李大釗明確指出：“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”，4中國(guó)要走向復(fù)興 “必須采用一種新政策”。李大釗所說的“新政策”就是選擇馬克思主義，走社會(huì)主義道路。即使面對(duì)北洋政府制造的白色恐怖，李大釗依然堅(jiān)信社會(huì)主義在中國(guó)必將取得勝利。1924年5月，李大釗在給妻子趙紉蘭的信中寫道：“目前統(tǒng)治者的猖狂，只不過是一時(shí)的恐怖罷了。不用多久，紅旗將會(huì)飄滿北京城，看那時(shí)的中國(guó)，竟是誰(shuí)家的天下?！?

1927年4月28日，奉系軍閥悍然殺害了李大釗。李大釗為了自己的信仰從容就義的精神震撼了整個(gè)社會(huì)。同日，《順天時(shí)報(bào)》以“因其學(xué)說主義而殞命之李大釗歷略”為題介紹了李大釗的生平。即使是與李大釗政見對(duì)立的人，也被其為信仰而犧牲的精神折服?！镀降取房l(fā)的一篇短文中這樣評(píng)價(jià)李大釗：“以從容的態(tài)度，無(wú)畏的精神走上了絞首臺(tái)，為主義而死……在主義上他雖是我的敵人;在行為上，我對(duì)于他卻是極其欽佩。我確實(shí)恭敬他像一個(gè)近代的偉大殉道者?！?李大釗的從容就義深刻詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的偉大精神品質(zhì)。

李大釗對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，源于他對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)近代以來歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。李大釗集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神品質(zhì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013.

（作者簡(jiǎn)介：韋磊，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）黨史黨建教研部副主任、副教授）

責(zé)任編輯 / 王煥宇