[關(guān)鍵詞]東海嫁;帕森斯結(jié)構(gòu)模型;傳統(tǒng)民俗音樂(lè);價(jià)值整合;社會(huì)功能

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2021）11-0012-03

東海嫁最早源于唐朝，在現(xiàn)廣東湛江的東海島、遂溪一帶流傳，是東海島和遂溪沿海漁民們的當(dāng)?shù)孛袼?，因漁民們多為雷州人，所以東海嫁是用雷州方言演唱的，也是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，東海嫁主要是在漁民們婚喪嫁娶時(shí)演唱的一種民間音樂(lè)。直至目前東海嫁已經(jīng)有十余種嫁體出現(xiàn)，題材和內(nèi)容也不僅僅是出嫁者或逝者的事跡，而是更多的和時(shí)代發(fā)展接軌。

當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在飛速提高，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，我們的傳統(tǒng)文化正在被挖掘開(kāi)發(fā)，使之重新綻放光彩，當(dāng)前關(guān)于民俗音樂(lè)的研究大多是從經(jīng)驗(yàn)層次出發(fā)。東海嫁的研究目前只有王福的著作《東海嫁》，對(duì)東海嫁的樂(lè)譜和題材進(jìn)行了收集整理，東海嫁所蘊(yùn)含的其他價(jià)值并無(wú)任何相關(guān)研究。東海嫁的社會(huì)功能豐富多元，其作用無(wú)論是顯性還是隱性都不勝枚舉，所以利用帕森斯的模型結(jié)構(gòu)分析東海嫁的社會(huì)功能，既有理論支撐，又可填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。

一、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能AGIL模型

塔爾科特·帕森斯，美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物，在20世紀(jì)40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義，塔爾科特·帕森斯提出，任何事物的存在以及持續(xù)，都有其必要的功能性，他提出的（ADAPTATION）適應(yīng)（A）、（GOAL"ATTAINMENT）目標(biāo)達(dá)成（G）、（INTEGRATION）整合（I）、（LATENT"PATTERN"MAINTENANCE）潛在模式維系（L）的AGIL結(jié)構(gòu)模型，能夠解釋社會(huì)系統(tǒng)中事物存在的意義，也就是事物通過(guò)從環(huán)境中獲得資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確立各種目標(biāo)間的主次關(guān)系，并起到引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)資源的作用去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。協(xié)調(diào)系統(tǒng)中的各個(gè)部分為一個(gè)起作用的整體。能夠維持價(jià)值觀的基本模式并使之在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化，以及處理行動(dòng)者的內(nèi)部緊張問(wèn)題。這就是AGIL功能模式。

二、東海嫁的社會(huì)功能AGIL模型

東海嫁這種民俗音樂(lè)屬于社會(huì)系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)范疇，通過(guò)運(yùn)用AGIL帕森斯結(jié)構(gòu)模型分析民俗音樂(lè)文化對(duì)“人”的作用，構(gòu)建其社會(huì)功能。東海嫁的AGIL模型：自體適應(yīng)功能、情感目標(biāo)功能、價(jià)值整合功能、文化維系功能。

（一）東海嫁的自體適應(yīng)功能

東海嫁是湛江一帶漁民們世代流傳的民俗藝術(shù)瑰寶，其蘊(yùn)含著東海漁民們生活的喜怒哀樂(lè)和頑強(qiáng)勇敢的品質(zhì)，而這種品質(zhì)會(huì)給傳唱的人形成影響力，這種影響力具備了一定的教育意義，而為了擴(kuò)大這樣的教育功能，我們可以在音樂(lè)的創(chuàng)作中提高音樂(lè)感受的共同性，以達(dá)到自我完善的目的。

每一首東海嫁，都傳遞著東海漁民對(duì)生活的熱情，體現(xiàn)了頑強(qiáng)拼搏的性格。無(wú)論是文學(xué)作品、戲劇或是音樂(lè)作品，每一個(gè)欣賞者的內(nèi)心感受都不同，任何一種藝術(shù)門類都會(huì)出現(xiàn)審美差異性，而審美差異對(duì)于東海嫁的育人功能產(chǎn)生了一定的影響，欣賞者的差異性會(huì)影響個(gè)體自我完善的適應(yīng)功能，為了解決審美差異或者說(shuō)減弱審美差異對(duì)個(gè)體自我完善的影響，我們需要把握作品創(chuàng)作中核心思想的“度”，我們不可能統(tǒng)一欣賞者對(duì)東海嫁的感受，這完全違背了音樂(lè)審美的規(guī)律，但是，我們可以強(qiáng)調(diào)東海嫁所表達(dá)的核心內(nèi)容，增強(qiáng)其音樂(lè)的感染力，加強(qiáng)藝術(shù)處理，這樣會(huì)使欣賞者更快更準(zhǔn)確地感受到東海嫁所傳遞的文化內(nèi)涵，而這種藝術(shù)表現(xiàn)“度”的強(qiáng)調(diào)，有助于提升欣賞者對(duì)音樂(lè)感受的共同性。

東海嫁的嫁體有很多種，其中包含紅色東海嫁、孝道故事嫁、弘揚(yáng)美德嫁、民風(fēng)民俗嫁、勸世警世嫁、愛(ài)情敘事嫁、懷鄉(xiāng)暢想嫁、生平自述嫁、農(nóng)家苦樂(lè)嫁等，每首東海嫁都反映著東海漁民們的風(fēng)土人情和文化歷史，我們從東海嫁的嫁體中可以看出，都是可以為欣賞者進(jìn)行一個(gè)正確或者好的方向的引導(dǎo)，那么，東海嫁就起到了一個(gè)正確的范式作用，而這種正確的范式會(huì)促使欣賞者進(jìn)行自我完善，適應(yīng)社會(huì)。東海嫁這種傳統(tǒng)民俗音樂(lè)是自我完善人格的精神源泉，發(fā)揮著引導(dǎo)自體修身養(yǎng)性、完善自我、適應(yīng)社會(huì)的教育作用。[1]

有了自我完善功能的基礎(chǔ)，便衍生了個(gè)體社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，通過(guò)東海嫁所傳遞的正確的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)和思想的正確范式，建立了個(gè)體與社會(huì)化聯(lián)系的路徑，所以只有個(gè)體的自我完善發(fā)揮作用，才能進(jìn)行個(gè)體社會(huì)化的轉(zhuǎn)化步驟，兩者之間是互促關(guān)系。形成一個(gè)良好的自我規(guī)范，逐漸接近社會(huì)的共性行為標(biāo)準(zhǔn)、思想范式、道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就完成了個(gè)體轉(zhuǎn)向社會(huì)化的自體適應(yīng)功能。[2]"

東海嫁這種優(yōu)秀的民俗音樂(lè)中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、淳樸仁愛(ài)、居安思危等核心思想對(duì)引導(dǎo)人格的自我完善具有非常積極的作用。人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的精神，東海漁民們面對(duì)大海的兇險(xiǎn)，不懼險(xiǎn)阻，敢于挑戰(zhàn)生活的磨難。淳樸仁愛(ài)是中國(guó)從古至今的倫理道德的核心，是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們道德修養(yǎng)具有極高的價(jià)值，對(duì)社會(huì)建立人與人之間的普遍性關(guān)懷具有重要意義。東海嫁中所體現(xiàn)的居安思危體，是漁民們不安于享樂(lè)，無(wú)論對(duì)于生活還是其他事物認(rèn)識(shí)，都有自己的主觀能動(dòng)性和超前性，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)于東海嫁育人功能起到了重要的作用。

（二）東海嫁的情感目標(biāo)功能

東海嫁的情感目標(biāo)功能是通過(guò)音樂(lè)作品陶冶人的情操，抒發(fā)欣賞者的內(nèi)心情感，更有利于促進(jìn)人達(dá)到情感目標(biāo)的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。東海嫁這樣的民俗音樂(lè)可以幫助欣賞者實(shí)現(xiàn)個(gè)體系統(tǒng)的情感目標(biāo)，同時(shí)，東海嫁也能發(fā)揮自身功能目標(biāo)的作用，也就是東海嫁通過(guò)對(duì)欣賞者情感共鳴產(chǎn)生作用的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身情感目標(biāo)的功能，這兩個(gè)方面情感功能屬于同一目標(biāo)，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。

無(wú)論是戲劇、文學(xué)、音樂(lè)或者繪畫都有抒發(fā)作者和欣賞者情感的雙重功能，其中，音樂(lè)所含的旋律和歌詞與欣賞者之間最易建立情感共鳴，東海嫁人民把自己對(duì)生活的感悟用哭嫁的方式唱出來(lái)，形成了生平自述嫁，歌頌一些古代和現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的英雄事跡，就形成了弘揚(yáng)美德嫁，傳頌美好愛(ài)情的唱嫁，就形成了愛(ài)情敘事嫁等，創(chuàng)作者根據(jù)自己的心情、感悟創(chuàng)造出各種題材的嫁體，每種嫁體都傳遞著創(chuàng)造者的情感生活、文化美德、民族信仰與人生哲理，使欣賞者接收創(chuàng)作者表達(dá)出來(lái)的情感，并產(chǎn)生同樣的情感連接，情感的抒發(fā)對(duì)人類的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，沒(méi)有情感傳遞，我們將永遠(yuǎn)處于蠻荒時(shí)代，同時(shí)情感也是育人的橋梁。

（三）東海嫁的價(jià)值整合功能

良好的價(jià)值觀整合是多種因素結(jié)合，它對(duì)于推進(jìn)個(gè)體向社會(huì)化有序發(fā)展起到了重要作用。東海嫁的價(jià)值整合功能主要包含了兩個(gè)層面。第一是個(gè)人層面，指東海嫁對(duì)個(gè)體良好價(jià)值觀體系的整合。第二是社會(huì)層面，指東海嫁對(duì)社會(huì)良好價(jià)值觀體系的整合，這兩種價(jià)值整合功能是以個(gè)體到社會(huì)相互作用的互促關(guān)系，是不可或缺的兩個(gè)方面的價(jià)值整合，個(gè)體價(jià)值整合必須附于社會(huì)價(jià)值體系的整合進(jìn)程中。[3]

東海嫁蘊(yùn)含著濃郁的民族精神和信仰，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，所遺留的民俗音樂(lè)精粹，傳遞著東海漁民歷代流傳的行為道德標(biāo)準(zhǔn)，這種道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對(duì)傳唱者和欣賞者形成一定的約束力，它可以滲透到人們生活、道德、社交等各個(gè)層面，形成一個(gè)良好的行為范式與價(jià)值觀，當(dāng)我們長(zhǎng)期受到良性范式影響時(shí)，一旦個(gè)體行為偏離了行為范式，我們就會(huì)受到從眾心理和行為范式的心理暗示，并對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生影響，進(jìn)行自我行為標(biāo)準(zhǔn)的矯正與調(diào)整。

個(gè)體價(jià)值觀逐漸向社會(huì)價(jià)值觀整合時(shí)，個(gè)體社會(huì)化就實(shí)現(xiàn)了，在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值觀會(huì)通過(guò)與很多不同的個(gè)體價(jià)值觀不斷的整合，從而產(chǎn)生了良好的價(jià)值觀范式，也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。一個(gè)人的價(jià)值觀改變不了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，但優(yōu)秀民俗音樂(lè)卻能代表普遍的價(jià)值觀，利用好民俗音樂(lè)的普遍價(jià)值，對(duì)個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)穩(wěn)定化的發(fā)展具有重要意義。

（四）東海嫁的文化維系功能

東海嫁的文化維系功能也就是傳承功能，是民俗音樂(lè)對(duì)個(gè)體傳承民族文化，產(chǎn)生的潛在意識(shí)影響功能，同時(shí)也是民俗音樂(lè)自身延續(xù)性與存在性的傳承功能。像東海嫁這樣的民俗音樂(lè)對(duì)個(gè)體是具有潛在的傳承功能，要將其顯性的傳承功能實(shí)現(xiàn)，我們要通過(guò)多方結(jié)合，比如價(jià)值觀體系整合、文化認(rèn)同感提升等，只有多方協(xié)助，才能實(shí)現(xiàn)顯性的傳承功能，達(dá)到自覺(jué)傳承目的。[4][BW（S（S，，）]

文化認(rèn)同是文化傳承的重要基礎(chǔ)，而文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是價(jià)值整合，是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值范式的不斷整合，才能實(shí)現(xiàn)文化傳承。對(duì)于個(gè)體文化意識(shí)傳承的培養(yǎng)功能，必須實(shí)現(xiàn)上述三大功能，便可實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。東海嫁這種民俗音樂(lè)反映了社會(huì)普遍的價(jià)值觀，我們通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民俗音樂(lè)的逐步了解，會(huì)逐漸提升個(gè)體對(duì)普遍價(jià)值觀的文化認(rèn)同。優(yōu)秀的民俗音樂(lè)對(duì)培育傳承文化意識(shí)的功能，不僅對(duì)民俗音樂(lè)的傳承起到重要的作用，同時(shí)也對(duì)個(gè)體價(jià)值觀持續(xù)發(fā)展有重要的作用。

三、東海嫁的育人功能

優(yōu)秀民俗音樂(lè)東海嫁，歷經(jīng)了歷史的篩選和沉淀，被普遍認(rèn)可的具有其文化教育意義的藝術(shù)文化。分析東海嫁的育人功能，也就是分析東海嫁乃至民俗音樂(lè)系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的影響，但在分析東海嫁對(duì)個(gè)體影響的同時(shí)，我們不能忽略個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系，社會(huì)是由很多的個(gè)體組成，所以，在研究東海嫁的育人功能時(shí)，我們一定要重視個(gè)體與所在社會(huì)系統(tǒng)的相互作用。

本文以民俗音樂(lè)東海嫁為切入點(diǎn)，并以帕森斯AGIL結(jié)構(gòu)模型為理論研究基礎(chǔ)，建構(gòu)了東海嫁育人功能所涵蓋的自體適應(yīng)功能、情感目標(biāo)功能、價(jià)值整合功能和文化維系功能的模型，自體適應(yīng)功能就是東海嫁通過(guò)音樂(lè)與歌詞的結(jié)合，將其中所包含的意義傳遞給欣賞者，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生精神上的激勵(lì)，以達(dá)到修正自身、培育完善的人格等，適應(yīng)自身和社會(huì)發(fā)展的功能。情感目標(biāo)功能就是無(wú)論是東海嫁的傳作者還是欣賞者，都能夠?qū)崿F(xiàn)自身的情感需求，滿足個(gè)體情感的釋放與寄托。價(jià)值整合功能是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)良好價(jià)值觀范式的影響下，個(gè)體價(jià)值觀向社會(huì)普遍價(jià)值觀的逐步整合，這樣的價(jià)值整合不僅促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。文化維系功能是指東海嫁這樣優(yōu)秀的民俗音樂(lè)，具有提升個(gè)體對(duì)社會(huì)文化認(rèn)同感的作用，同時(shí)，對(duì)于培育傳承傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化意識(shí)、個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的延續(xù)性和存在性功能具有重要作用。[5]

結(jié)"語(yǔ)

以帕森斯AGIL理論為基礎(chǔ)，分析東海嫁的育人功能結(jié)構(gòu)模型，側(cè)重于分析東海嫁育人功能的本質(zhì)與核心，強(qiáng)調(diào)了各功能與系統(tǒng)性之間的內(nèi)在關(guān)系。文中所分析的東海嫁的四大功能是相互促進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)的，東海嫁的育人功能是個(gè)多維度的功能圈，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)的配合都不能達(dá)到理想的效果。東海嫁育人功能的發(fā)展，需要加強(qiáng)東海嫁蘊(yùn)含的文化因素的建構(gòu)，文化因素的構(gòu)建，是吸引個(gè)體提升對(duì)東海嫁文化認(rèn)同的重要發(fā)展手段，能夠?qū)崿F(xiàn)東海嫁自覺(jué)傳承的變革，為民俗音樂(lè)的發(fā)展提供了新的路徑和發(fā)展空間。東海嫁的發(fā)展離不開(kāi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)和完善的研究機(jī)制，優(yōu)秀的民俗音樂(lè)不僅只有東海嫁，還有更多更璀璨的民間音樂(lè)遺珠等待著被人們發(fā)現(xiàn)和研究。創(chuàng)新是我們探索未來(lái)、發(fā)現(xiàn)一切真理的動(dòng)力，對(duì)于民俗音樂(lè)的研究，我們要把創(chuàng)新精神和理念的融合作為民俗音樂(lè)研究的架構(gòu)取向，確立創(chuàng)新民俗音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，使東海嫁一樣的民俗音樂(lè)發(fā)展能夠朝著創(chuàng)新的方向不斷前行。

注釋：

[1]王"福.東海嫁[M].廣州：廣東人民出版社，2015：7.

[2]陳若平.議嶺南民俗音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值[J].神州民俗，2015（12）：86—89.

[3]李志峰，劉智慧，張俊超.我國(guó)“雙一流”建設(shè)系統(tǒng)的功能適應(yīng)性與優(yōu)化策略——基于帕森斯“AGIL”模型的解釋[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（05）：136—141.

[4]劉大堅(jiān).嶺南民俗音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值思考[J].教育教學(xué)論壇，2016（44）：248—249.

[5]艾華武.基于AGIL模式的高校組織育人工作路徑研究[J].工程技術(shù)研究，2019（15）：192—194.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）