[關(guān)鍵詞]溱潼會(huì)船節(jié);儀式音樂(lè);音樂(lè)與認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2021）11-0086-03

溱潼鎮(zhèn)地處蘇中里下河地區(qū)，隸屬江蘇省泰州市姜堰區(qū)，有著悠久的歷史和人文底蘊(yùn)。小鎮(zhèn)四面環(huán)水，水承載了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活方式和文化歷史記憶。每逢清明時(shí)節(jié)，茅山、邊城、溱潼三鎮(zhèn)及周邊村落便竹篙如林、千舟競(jìng)發(fā)，同渡至鎮(zhèn)東“奠祭口”一帶亂墳崗上放鞭炮、焚紙錢、灑水飯，祭祀無(wú)主墳?zāi)怪械耐鲮`，隨后又云集茅山西大河進(jìn)行賽船和表演。如此水鄉(xiāng)風(fēng)情的橋段在《中華全國(guó)風(fēng)俗志》《揚(yáng)州府志》《泰州志》等文獻(xiàn)資料中均有所描述，會(huì)船儀式史稱“清明會(huì)”或“清明盛會(huì)”，究其起源和祭祀對(duì)象，史籍則并無(wú)記載，民間的說(shuō)法也莫衷一是：一說(shuō)是南宋初年，岳飛曾駐兵溱潼村，與金兵激戰(zhàn)于溱湖，當(dāng)?shù)匕傩諡榧赖礻囃龅膶⑹?，每年清明前后便撐船祭?也有稱是為悼念南宋末年幾位抗金的英雄義士而逐漸形成的習(xí)俗……但這絲毫不影響村民們年復(fù)一年地縱情歌舞于這場(chǎng)“水上廟會(huì)”。

傳統(tǒng)會(huì)船儀式作為民間節(jié)慶儀式已逾數(shù)百年，其儀式過(guò)程和內(nèi)容在歷史的進(jìn)程中幾度被塑造成全新的模樣，卻又奇跡般延續(xù)了文化的火種。百年間村民們通過(guò)祭奠想象中的信仰形象，希求獲得庇佑、求得子嗣，這其中既體現(xiàn)了江南人民質(zhì)樸的情感取向，更是基層人民對(duì)以報(bào)本反始為核心的儒家禮儀的踐行。

2010年溱潼會(huì)船節(jié)獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，日期定于清明節(jié)的第二天。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的互視下，溱潼會(huì)船節(jié)研究來(lái)到了新起點(diǎn)，原本由民間自發(fā)組織的民俗活動(dòng)，又增加了一重官民共筑的旅游產(chǎn)品屬性。筆者于2018、2019年兩度造訪溱潼觀看會(huì)船節(jié)演出，以民族音樂(lè)學(xué)研究者的視角察覺(jué)到：會(huì)船節(jié)文化身份的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其節(jié)目用樂(lè)脫離了原本的儀式場(chǎng)景，獲得了全新的意義，同時(shí)，音樂(lè)表演作為接納他者認(rèn)同，建構(gòu)地域認(rèn)同的手段被傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)社群所使用。筆者擬通過(guò)對(duì)比2010年前后的會(huì)船節(jié)儀式音樂(lè)的曲目變化來(lái)闡明其中的認(rèn)同要素和互文性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)溱潼會(huì)船節(jié)音樂(lè)

嚴(yán)格意義上講，我們很難將會(huì)船節(jié)音樂(lè)從傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)儀式中分離出來(lái)單獨(dú)論說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)棲身于節(jié)慶儀式中，儀式語(yǔ)境就成為了音樂(lè)的意義所在，構(gòu)成了特定的“所指”。因此儀式中的音聲（鑼鼓聲、鞭炮聲）、人、場(chǎng)景都應(yīng)被納入研究者的考量范圍。

筆者未能親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)傳統(tǒng)溱潼會(huì)船節(jié)儀式，查閱文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)陳超博士在畢業(yè)論文《該拿什么音聲“獻(xiàn)”給你——江蘇省姜堰市里下河地區(qū)會(huì)船、龍會(huì)音聲研究》中已作詳細(xì)論述，本章試圖從其活動(dòng)紀(jì)實(shí)文本出發(fā)，建構(gòu)一個(gè)傳統(tǒng)溱潼會(huì)船節(jié)儀式的聲音景觀。[1]

根據(jù)陳超博士的記述，傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)活動(dòng)由豎旗、選船、試水、祭孤魂、赴會(huì)、賽船、酒會(huì)、送頭篙和唱戲九個(gè)儀式程序構(gòu)成，九個(gè)部分對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容和功能，例如祭孤魂即是祭祀無(wú)主亡魂，賽船則旨在會(huì)船競(jìng)賽。以清晨的鞭炮聲為嚆矢，參與會(huì)船節(jié)的村民齊聚于河道口，身著統(tǒng)一、艷麗的服飾開(kāi)始豎旗、選船等準(zhǔn)備工作，其間鞭炮聲不斷，“言說(shuō)”著節(jié)日的氛圍。會(huì)船水手鳴鑼意味著準(zhǔn)備階段完成，和尚執(zhí)行放焰口儀式，并唱誦三寶腔、香贊等佛教經(jīng)典以超度村頭無(wú)主亡魂。民間的鑼聲、鞭炮聲不息，和著肅穆宗教唱詞構(gòu)成了一個(gè)特殊的音樂(lè)空間。祭祀過(guò)后眾人駕船劃往溱潼風(fēng)景區(qū)，兩小時(shí)后，所有船只到達(dá)指定地點(diǎn)，會(huì)船節(jié)正式拉開(kāi)帷幕。會(huì)船節(jié)進(jìn)入高潮，各村民間藝人隨貢船、拐婦船、龍船、花船入場(chǎng)表演，會(huì)船競(jìng)賽也在如火如荼地展開(kāi)。岸邊人們敲鑼、放鞭吆喝著，湖面上傳來(lái)弦樂(lè)聲、歌聲、船槳擊水聲。民間藝人在賽船環(huán)節(jié)通常會(huì)唱一些反映其生產(chǎn)生活方式的里下河地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子，如《楊柳青》《拔根蘆柴花》等，這一行為既是對(duì)自身的解釋，也是地域身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)。酒會(huì)過(guò)后，眾人回到村中觀看淮劇表演，會(huì)船節(jié)儀式結(jié)束。

會(huì)船節(jié)依靠民間傳說(shuō)的口頭敘事，與具體的地方（溱潼）綁縛在一起，形成當(dāng)?shù)卮迕袼蚕淼拿耖g信仰（盡管對(duì)象不一）和地域性的族群認(rèn)同，若以文化整體的視角來(lái)觀察，人們?cè)诠?jié)日當(dāng)天以焰口儀式追悼逝者、使用地方民歌娛樂(lè)、吃糖果品香茶……當(dāng)村民有序地組織這些行為時(shí)，它們都成為了傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)的文化名片和不可缺少的部分。若以音樂(lè)的觀點(diǎn)加以審視，結(jié)合楊民康研究員“核心——中介——外圍”層面上的音樂(lè)形態(tài)分析法，傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)音樂(lè)中放焰口所使用的佛教音樂(lè)和以里下河地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子為代表的地方傳統(tǒng)音樂(lè)同屬于儀式音樂(lè)的核心層次，前者連接了生者與亡靈，是儀式的直接目的所在，后者則建構(gòu)了該儀式中的族群性;與儀式相關(guān)的其他民間音樂(lè)和儀式中鑼鼓、鞭炮等音聲當(dāng)屬儀式音樂(lè)的外圍層次，其執(zhí)行者通常并非專業(yè)藝人，曲目選擇上也較隨意。

二、現(xiàn)代溱潼會(huì)船節(jié)音樂(lè)

所謂“現(xiàn)代溱潼會(huì)船節(jié)”即“非遺”語(yǔ)境下作為旅游產(chǎn)品的溱潼會(huì)船節(jié)。筆者參與了2018年和2019年兩屆溱潼會(huì)船節(jié)，經(jīng)搜集整理，節(jié)目單如下：

自2010年溱潼會(huì)船節(jié)獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家重點(diǎn)旅游項(xiàng)目后，官辦會(huì)船節(jié)取代傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)進(jìn)入大眾視野，會(huì)船節(jié)的文化身份和民俗表演也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。觀察兩份節(jié)目單我們很容易發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上會(huì)船節(jié)的儀式特征被演出特征所取代，而原本與固定儀式程序相關(guān)聯(lián)的民俗表演在官辦會(huì)船節(jié)中被搬上舞臺(tái)，切斷了與儀式的聯(lián)系。另一方面，慕名而來(lái)的游客因僅能觀光式地游覽，不能參與其中，而形成了一種來(lái)自傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)社群外部的他者凝視——他們只能感受會(huì)船盛況帶來(lái)的視覺(jué)沖擊而無(wú)法解碼其中的符號(hào)含義。

當(dāng)然，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)這一變化也并非全然消極接受，在舞臺(tái)場(chǎng)景和官方語(yǔ)境下，他們的音樂(lè)表演中刪去了含有宗教意識(shí)形態(tài)的放焰口儀式，吸納了周邊民間音樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)曲目作現(xiàn)代化編排，并將它們與流行音樂(lè)一同呈上舞臺(tái)。這既是村民主動(dòng)選擇改良傳統(tǒng)的結(jié)果，也是在外部凝視下建構(gòu)族群身份認(rèn)同的嘗試。

三、文化與音樂(lè)認(rèn)同

民族學(xué)界一般將民族作為國(guó)家意志的代表，族群指其文化屬性;廣義的族群也指民族。故在一個(gè)民族區(qū)域文化內(nèi)就有民族政治和族群文化兩個(gè)層次。[2]本文采用弗雷德里克·巴斯（Fredrik"Barth）所提出的“作為文化承載單位的族群”概念，將參與傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)的集體視為一個(gè)文化意義上的族群。

2021年4月8日溱潼會(huì)船節(jié)，在中共泰州市姜堰區(qū)委和泰州市姜堰區(qū)人民政府的主辦下如期而至，國(guó)家、政府的在場(chǎng)，昭示著會(huì)船節(jié)由傳統(tǒng)的“族群——民間信仰”文化系統(tǒng)向現(xiàn)代的“國(guó)族——政治”文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，而期間上演的音樂(lè)節(jié)目變化很好的闡釋了這一過(guò)程和其中的認(rèn)同要素。

上文論及傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)上和尚唱誦的三寶腔、香贊等佛教音樂(lè)居于儀式音樂(lè)的核心層次，但由于現(xiàn)代溱潼會(huì)船節(jié)中的音樂(lè)已經(jīng)不再依附于具體的儀式程序并與之保持一定的意動(dòng)關(guān)系，當(dāng)音樂(lè)脫離了社群內(nèi)部的符號(hào)系統(tǒng)被置于舞臺(tái)上時(shí)，原本處在核心地位的佛教音樂(lè)和宗教認(rèn)同，一起讓位于一個(gè)更為穩(wěn)固認(rèn)同來(lái)源——族群認(rèn)同。

溱潼鎮(zhèn)所在的里下河地區(qū)通行江淮方言，也稱“下江官話”，是栽秧號(hào)子、車水號(hào)子、窯工號(hào)子的生命所在。由于在地理上承南接北，文化上又是吳歌和楚風(fēng)交融的地帶，作為土生土長(zhǎng)的群眾歌曲，里下河號(hào)子在風(fēng)格上主要受江淮方言“行字吐腔”的制約，同時(shí)還不可避免地受到來(lái)自南“吳韻”、北“楚風(fēng)”兩個(gè)不同方言區(qū)的影響。按照江蘇民歌的分類，里下河號(hào)子屬于江淮色彩區(qū)，以栽秧號(hào)子為例，它雖發(fā)源于日常勞作，卻具有很強(qiáng)的抒情性，表現(xiàn)題材也多為愛(ài)情。音樂(lè)風(fēng)格和語(yǔ)言特色賦予里下河號(hào)子一種特殊的地域身份，當(dāng)會(huì)船節(jié)成為旅游產(chǎn)品被置于全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)的目光下時(shí)，節(jié)目上演出的栽秧號(hào)子、車水號(hào)子、窯工號(hào)子自然而然的成為溱潼人民、江淮人民的文化名片和族群認(rèn)同的表征，若要從中管中窺豹，抽象出一般規(guī)律，那么我們可以說(shuō)：音樂(lè)表演在此過(guò)程中既建構(gòu)了當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同，也建構(gòu)了地方性。

官方認(rèn)可的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“國(guó)家重點(diǎn)旅游項(xiàng)目”兩塊牌匾，將會(huì)船節(jié)發(fā)展成了一個(gè)面向五湖四海的歡慶盛會(huì)，溱潼會(huì)船節(jié)前綴的“中國(guó)濕地生態(tài)旅游節(jié)”字樣，強(qiáng)調(diào)了其國(guó)族認(rèn)同特征及旅游產(chǎn)品屬性，但也使得傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)從形式到內(nèi)涵都受到了很大程度地沖擊。尤其是舞臺(tái)場(chǎng)景中，音樂(lè)不再具有連接神靈、追悼逝者、祈福求子的意義，傳統(tǒng)的儀式音樂(lè)功能出現(xiàn)斷裂。

克里斯蒂娃的互文性概念認(rèn)為：“任何文本都處在若干文本的交匯處，都是對(duì)這些文本的重讀、更新、濃縮、移位和深化。從某種意義上講，一個(gè)文本的價(jià)值在于它對(duì)其他文本的整合和摧毀作用。”基于這一理解，我們也會(huì)不那么悲觀地發(fā)現(xiàn)：在陌生的語(yǔ)境下官辦會(huì)船節(jié)中的音樂(lè)表演文本不僅沒(méi)有喪失活力，反而不斷生成全新的意義詮釋自身。窯工號(hào)子、栽秧號(hào)子脫胎于淮揚(yáng)地區(qū)的生態(tài)及生產(chǎn)方式，在傳統(tǒng)會(huì)船節(jié)語(yǔ)境下與儀式功能相關(guān)構(gòu)成相應(yīng)的“所指”，而在舞臺(tái)表演語(yǔ)境下，它不再指涉原有場(chǎng)景中的意義，產(chǎn)生了“所指漂移”，如前文所述，這一“所指”最終落至“地域（族群）認(rèn)同”和地方性建構(gòu)。同時(shí)，威風(fēng)鑼鼓、漁鼓道情等“異質(zhì)風(fēng)格”的加入，使得會(huì)船節(jié)中的音樂(lè)元素不再是單純的地方民間音樂(lè)，由相對(duì)封閉的地域民俗節(jié)慶儀式轉(zhuǎn)為特殊的文化交流事件。

誠(chéng)如楊民康研究員所言：“從‘音樂(lè)與文化’到‘音樂(lè)與認(rèn)同’，僅從概念上看，圍繞‘音樂(lè)’這個(gè)‘主旨’的語(yǔ)境化詞語(yǔ)，已由靜態(tài)、孤立的‘文化’演變?yōu)閯?dòng)態(tài)、互視的‘認(rèn)同’?！盵3]在認(rèn)同理論的關(guān)照下，筆者認(rèn)為音樂(lè)表演作為一種有效手段，協(xié)調(diào)了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”語(yǔ)境下會(huì)船節(jié)的多重身份，使沖突得到縫合;同時(shí)對(duì)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象我們也不必過(guò)分擔(dān)心，應(yīng)注意到音樂(lè)表演文本在不同場(chǎng)景中互文性的意義生成。

注釋：

[1]陳"超.該拿什么音聲“獻(xiàn)”給你？[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2010.

[2]路菊芳.彝族諾蘇人的現(xiàn)代火把節(jié)儀式音樂(lè)與國(guó)族文化認(rèn)同[J].中國(guó)音樂(lè)，2020（06）：46—54.

[3]楊民康.從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂(lè)與認(rèn)同”[J].民族藝術(shù)，2018（02）：105—110，116.

（責(zé)任編輯：張洪全）