【內(nèi)容提要】作為當(dāng)下非常流行的一種視頻形式，Vlog極大地滿足了觀看者的窺私欲和在場(chǎng)感，觀看者的凝視對(duì)生產(chǎn)者制作Vlog也有著重大意義。本文將從凝視理論視角出發(fā)，探討在Vlog凝視過程中，其生產(chǎn)場(chǎng)域及觀看場(chǎng)域的主體身份轉(zhuǎn)換、凝視權(quán)力作用以及從想象界到實(shí)在界的實(shí)踐在場(chǎng)轉(zhuǎn)化，以期發(fā)現(xiàn)Vlog凝視過程中的微觀權(quán)力學(xué)運(yùn)作。

【關(guān)鍵詞】凝視理論? Vlog? 主體與他者? 想象的凝視

一、引言

（一）Vlog的流行與抵抗

Vlog即視頻博客、影像日志，是視頻播客（Video Blog）的簡(jiǎn)稱，最初誕生在國(guó)外視頻網(wǎng)站YouTube，創(chuàng)作者常以第一人稱視角，將自己的生活作為視頻素材進(jìn)行藝術(shù)化的剪輯，形成了具有個(gè)人風(fēng)格的視頻日志，其時(shí)長(zhǎng)通常在5～20分鐘。作為一種新興的短視頻內(nèi)容形式，Vlog在短視頻生態(tài)發(fā)展中占有一席之地，據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2019年中國(guó)Vlog用戶規(guī)模達(dá)到2.49億人。①B站、微博、西瓜視頻等視頻社交平臺(tái)爭(zhēng)相布局Vlog行業(yè)，但Vlog依舊停留在相對(duì)小眾的層面，是短視頻生態(tài)中唯屬于青年的新媒介表達(dá)形式，正如有學(xué)者提到的那樣，Vlog是短視頻從主流大眾文化向小眾青年亞文化轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)。②一方面Vlog最初起步于海外留學(xué)生，通過拍攝Vlog記錄生活進(jìn)行社交與自我表現(xiàn);另一方面在國(guó)內(nèi)本土化發(fā)展中，Vlog也并未如短視頻一樣普及到所有群體或領(lǐng)域，Vlog致力于脫離土味、審丑與惡搞，分享個(gè)人制作的Vlog往往被視為一種表達(dá)個(gè)性與審美品位的新潮方式。旅行視頻是精致、自由生活態(tài)度的表征，學(xué)習(xí)生活視頻展示了個(gè)人獨(dú)立的品質(zhì)，開箱測(cè)評(píng)視頻則是對(duì)個(gè)人消費(fèi)檔次的彰顯，這些無不在迎合現(xiàn)代年輕人的文化審美品位和精神價(jià)值觀念，而那些不具有這些品味特征的人群就被隔離在外，因此Vlog具有一定的抵抗性，其發(fā)展與代表大眾文化的土味吸睛短視頻背道而馳。

隨著Vlog的流行，生產(chǎn)、觀看Vlog已然成為一種生活方式，然而很少有人關(guān)注Vlog生產(chǎn)和觀看背后的意義，這種視頻形式給社會(huì)、資本、文化帶來何種意義？為什么一個(gè)評(píng)論夸贊了Vlogger眼鏡好看，網(wǎng)店就會(huì)熱銷其同款，如果有人在凝視這一切，那么誰在凝視Vlogger拍攝？誰在凝視他人觀看？這個(gè)凝視是如何進(jìn)行的？本文擬從視覺文化研究視角下的凝視理論出發(fā)，探討以上問題。

（二）Vlog研究進(jìn)展

“記錄性”“真實(shí)性”是Vlog誕生之初就標(biāo)榜的特性，相比于抖音、快手快節(jié)奏短視頻所呈現(xiàn)的夸張表演，Vlog用仿真視角、慢節(jié)奏的風(fēng)格打造出一種忠于生活現(xiàn)實(shí)面貌的樸素質(zhì)感。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于Vlog的研究主要從粉絲經(jīng)濟(jì)、媒體融合、表演呈現(xiàn)、內(nèi)容創(chuàng)作、戲劇探索、符號(hào)互動(dòng)和新聞報(bào)道新形式等方面出發(fā)。③其中，黃思穎等人對(duì)視頻媒體B站上的生活類Vlog內(nèi)容進(jìn)行了眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證研究，研究發(fā)現(xiàn)，影響用戶注意力的主要因素是視頻封面，并認(rèn)為休閑娛樂、開闊眼界、對(duì)他人的生活感興趣和愛好是用戶觀看Vlog的主要出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。④付煜鴻等人通過分析微博社交平臺(tái)上的10位知名Vlog博主的相關(guān)數(shù)據(jù)，探討了Vlog傳播力的影響因素，主要包括粉絲數(shù)量、內(nèi)容質(zhì)量和有效運(yùn)營(yíng)。⑤姚蓉等人基于符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)Vlog內(nèi)容進(jìn)行分析，從微觀社會(huì)學(xué)的視角，理解和探索視頻博客中語言符號(hào)、身勢(shì)符號(hào)的作用，對(duì)理解Vlog中的互動(dòng)方式具有一定的啟示作用。⑥然而，目前從視覺文化研究的視角出發(fā)，關(guān)注Vlog視覺生產(chǎn)與觀看背后的微觀聯(lián)系研究還較少。本文將從凝視理論出發(fā)，以批判性思維對(duì)Vlog生產(chǎn)和觀看進(jìn)行研究，以期發(fā)現(xiàn)凝視視角下Vlog生產(chǎn)與觀看的微觀權(quán)力學(xué)運(yùn)作;本文的研究意義在于拓展了Vlog相關(guān)研究范圍，并揭示了凝視理論在新媒體語境下視覺實(shí)踐的嬗變。

二、凝視理論的提出及發(fā)展

（一）何為“凝視”

凝視本義是指“長(zhǎng)時(shí)間的看”“延長(zhǎng)的觀看”，但在20世紀(jì)西方文化研究的語境中，它從日常用語中脫離出來，進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為被理論化的重要概念，同時(shí)也是一個(gè)特殊的分析工具。英國(guó)學(xué)者丹尼·卡拉瓦羅指出，凝視描述了一種與眼晴有關(guān)的權(quán)力形式，當(dāng)凝視發(fā)生時(shí)，不僅是簡(jiǎn)單的眼睛在看發(fā)生，它同時(shí)也是思想與權(quán)力的探查和控制，觀看不僅是單純的視覺行為，更是社會(huì)化的觀看，⑦這里存在的權(quán)力機(jī)制是與社會(huì)緊密相連的。拉康則認(rèn)為凝視帶來的真實(shí)逼近體驗(yàn)會(huì)極度拉扯主體，使主體分裂，凝視并不是視覺上的眼睛的實(shí)踐，而是處于主體與對(duì)象的相互關(guān)系中。在觀看的視覺實(shí)踐中，主體依賴于凝視的客體，并且自我添加實(shí)體并不具備的象征意義和幻想。⑧

（二）從注視、凝視到監(jiān)視

薩特在從存在主義理論思想出發(fā)，闡明注視中他人的存在，以及我與他人的存在關(guān)系，揭示了他人的存在對(duì)于我的結(jié)構(gòu)意義。薩特認(rèn)為注視可以與眼睛無關(guān)，注視就是意識(shí)到被注視到、我被看見了，當(dāng)我注視他人時(shí)，我的意識(shí)和我的行為是一致的，我是注視的主體，被我注視的事物是注視的對(duì)象，當(dāng)我意識(shí)到被注視者可能發(fā)現(xiàn)了我的存在，此時(shí)我就從主體變成了對(duì)象，從自我變成他人，他從對(duì)象變?yōu)橹黧w，由此可知注視的雙方都受到注視的影響。注視最大的意義就是意識(shí)到被注視，注視行為是否真實(shí)發(fā)生并不重要，因?yàn)榧幢闶翘摶玫淖⒁?，也依然?huì)使我發(fā)生改變。⑨薩特關(guān)于“注視”的論述揭示了自我存在與他人存在的相互關(guān)系，在注視的過程中，四種存在關(guān)系也隨之誕生：我為主體，他人為對(duì)象，他人為主體，我為對(duì)象。

梅洛·龐蒂揭示了在注視中人與自身、人與世界和人與他人的關(guān)系，即凝視的主體間性，他認(rèn)為身體是我們與世界聯(lián)系的重要中介，身體注視一切事物，包括注視自己，并在注視中建立自我與世界的聯(lián)系、感知自我與世界以及改造自我與世界。身體的各個(gè)部分發(fā)揮各自功能且構(gòu)成一個(gè)整體，形成“身體”意向，這種意向性聯(lián)系的身體注視，使身體進(jìn)入對(duì)象目標(biāo)之中，在感受對(duì)象的知覺動(dòng)作中，觀察注視之物，在這個(gè)注視過程中，意向性不斷施加，人們和事物在多維復(fù)雜的聯(lián)系中構(gòu)建意義。⑩

拉康受二者的啟發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)凝視理論的發(fā)展，拉康提出三個(gè)重要觀點(diǎn)：第一，眼睛與凝視是分裂的，眼睛進(jìn)行看的行為并不能完整體現(xiàn)視覺實(shí)踐的全部本質(zhì)，在目光的交流和回環(huán)中，主體也可以凝視，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是相互主體性的。第二，想象的凝視，在凝視的過程中存在理想自我與自我理想兩個(gè)方面：主體一方面把想象的他者凝視投射到自我之上，獲得自我完美性的幻覺效果， 這里的凝視并不需要真實(shí)發(fā)生，來自凝視者的真實(shí)看法也并非是主體所想;另一方面主體還通過認(rèn)同他者的目光來把這一凝視內(nèi)化為自我理想，這里的認(rèn)同不僅包括積極的一面也包括消極的一面，拉康稱之為“凝視的效果”，主體還在這個(gè)想象的虛擬和反轉(zhuǎn)中用這一效果來保證其所認(rèn)同的自我理想和現(xiàn)實(shí)形象的一致性。11這一觀點(diǎn)類似于梅洛·龐蒂提到的“身體是過去、現(xiàn)在、未來這三維時(shí)間的交匯點(diǎn)，身體凝視實(shí)現(xiàn)了交匯”。12第三，拉康從發(fā)展心理學(xué)的角度，構(gòu)建出主體發(fā)展的三維世界：實(shí)在界（the Real）、想象界（the Imaginary）和象征界（the Symbolic），13從三維世界的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而揭示出凝視過程中伴隨著主體的欲望發(fā)生和異化。

?？聞t提出了一個(gè)極具激進(jìn)性的概念——“監(jiān)視”，他探討了監(jiān)視背后的權(quán)力，指出凝視在社會(huì)建構(gòu)上的力學(xué)運(yùn)作。?？碌谋O(jiān)視概念雖只具有單向性意義，但隱匿在監(jiān)視至上的權(quán)力機(jī)制，為我們探討視覺實(shí)踐的內(nèi)涵提供了新的路徑。14凝視還具有生產(chǎn)性，全景敞視權(quán)力概念基于微觀權(quán)力學(xué)范疇解釋了現(xiàn)代社會(huì)總的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，在原作中?？戮椭赋瞿暿悄涿闹行幕瘷?quán)力的一種隱喻，凝視在單一的觀察者和多樣性的被觀察者之間建立的單向聯(lián)系，揭示了權(quán)力附屬關(guān)系和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。15?？屡行缘刂赋?，凝視對(duì)總的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)具有重大意義，凝視是一種建構(gòu)社會(huì)的權(quán)力化視覺模式。

凝視作為一種重要的視覺實(shí)踐方式，在文化研究語境下多被引用到女性主義事業(yè)中的男性凝視、后殖民主義視野中的種族凝視和后現(xiàn)代文化景觀中的圖像凝視等研究中。16本研究則是在后現(xiàn)代文化景觀的圖像凝視范疇中，對(duì)新媒體形式——Vlog的凝視探討，看與被看、主體與客體，看的過去、現(xiàn)在和未來以及隱藏在背后的權(quán)力機(jī)制是本文的主要問題，本研究旨在揭示這些視覺實(shí)踐的特征、結(jié)果與潛在權(quán)力機(jī)制。

三、Vlog凝視：存在、想象與實(shí)踐

（一）凝視辯證法：主體與對(duì)象身份的多重轉(zhuǎn)化

在Vlog中，視頻主角介紹自己的生活區(qū)域、學(xué)習(xí)過程或活動(dòng)經(jīng)歷等等，他的一切語言和行為表現(xiàn)都是自然的，就像正在面對(duì)面說話一樣，盡管在旁觀者看來他是在自言自語，但拍攝者是默認(rèn)觀看主體是存在的，Vlog是被觀看對(duì)象，拍攝者也是被觀看的對(duì)象，只是攝像頭執(zhí)行了凝視的任務(wù)：拍攝者與攝像頭對(duì)話，攝像頭擔(dān)任了凝視對(duì)象的角色。拍攝者自己也通過觀看Vlog認(rèn)識(shí)自我、塑造自我，此時(shí)，拍攝者則是觀看主體，拍攝者在拍攝過程中發(fā)生的實(shí)在內(nèi)容皆為凝視對(duì)象，在Vlog上傳發(fā)布后，凝視真實(shí)地發(fā)生，但這個(gè)凝視本身的行為并不重要，沒有人會(huì)較真是否真的觀看Vlog、看完Vlog，觀看對(duì)象對(duì)Vlog的評(píng)論留言，才是凝視的實(shí)質(zhì)。正如拉康所說，凝視本身并不重要，意識(shí)到凝視的發(fā)生足以揭示凝視主體和對(duì)象的存在，眼睛與凝視是分裂的關(guān)系。值得一提的是，Vlog生產(chǎn)與觀看中體現(xiàn)的“不可見的凝視”，正是梅洛·龐蒂竭力想要說明的“凝視的時(shí)間性與空間性”：生產(chǎn)與觀看并未發(fā)生在同一時(shí)間或空間維度，凝視實(shí)現(xiàn)了過去、現(xiàn)在與未來的交匯，其生產(chǎn)或觀看行為正在進(jìn)行時(shí)，沒有任何凝視的眼睛參與，雖然拍攝場(chǎng)景內(nèi)有旁觀者，但場(chǎng)景內(nèi)旁觀者向拍攝者投擲的好奇目光不具有任何意向和控制的意味，不具有凝視的意義。在觀看者觀看Vlog后發(fā)表的評(píng)論，和Vlog成品一起成為拍攝者進(jìn)行自我確認(rèn)和建構(gòu)自我理想的場(chǎng)所，例如明星歐陽娜娜發(fā)布的在北京室外拍攝照片的Vlog，有評(píng)論說“外面這么冷，多高危??！心疼！”“小心哦！”等等，根據(jù)這些內(nèi)容，拍攝者對(duì)Vlog進(jìn)行評(píng)估，確認(rèn)自我形象塑造方向，保持對(duì)粉絲態(tài)度的凝視，繼續(xù)優(yōu)化Vlog內(nèi)容，收割關(guān)注和粉絲。

無論是Vlog生產(chǎn)還是觀看，凝視都在發(fā)生，主體與對(duì)象由此存在并相互轉(zhuǎn)化，在凝視主體與對(duì)象的多重轉(zhuǎn)化中，主體的自我逐漸向前發(fā)展。在Vlog凝視過程中，凝視不再是傳統(tǒng)意義上可見與不可見并存的凝視，凝視主體與對(duì)象的轉(zhuǎn)化必須需要技術(shù)與平臺(tái)介質(zhì)支撐，這一原因用麥克盧漢的“媒介即訊息”概念解釋再合適不過，技術(shù)、媒介的參與正是新媒體語境下凝視最重要的部分。

（二）想象的凝視：自我與他者的多面鏡像

在Vlog拍攝和剪輯中，凝視并不可見，生產(chǎn)者運(yùn)用想象的虛擬和反轉(zhuǎn)盡可能保持Vlog的真實(shí)逼近效果，從而維持自我理想與現(xiàn)實(shí)形象的一致性。觀眾觀看Vlog如同在凝視真實(shí)的世界，這是因?yàn)樯a(chǎn)者在想象凝視時(shí)，他者的凝視通過主體的設(shè)計(jì)被納入Vlog現(xiàn)場(chǎng)，但實(shí)際上他者的凝視通過畫面的透視法被隱退在畫面之外。即看似是主體站在自己的位置把眼睛所及的事物按照距離的遠(yuǎn)近、比例的大小及次序的安排“正確地”配置在畫面中，正在凝視的他者也以為看到的就是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，可事實(shí)上，這個(gè)是拍攝主體運(yùn)用透視技巧保證了再現(xiàn)的一致性。另一方面，通過Vlog生產(chǎn)者想象的反轉(zhuǎn)，這個(gè)本該發(fā)生的凝視被刪除了，結(jié)果就是Vlog生產(chǎn)者看到自己在看自己。例如在微博Vlogger夏美醬_介紹日本旅游的“臭美合集3.0”中，表現(xiàn)自己身材、服飾和五官的畫面很多，在Vlog畫面中，觀眾看到的是她自己沉浸在經(jīng)拍攝美化后的個(gè)人美貌欣賞中。想象的凝視就是這樣作用于Vlog生產(chǎn)，先形成自我與他者的認(rèn)知鏡像，通過鏡像反映，主體想象他者的目光凝視，殊不知主體的凝視乃是一種幾何學(xué)上的看，一種幻覺的看，一種欺騙的看。

根據(jù)拉康“想象的凝視”概念，Vlog依賴想象凝視構(gòu)成的鏡像由此被生產(chǎn)，而在?？碌奈⒂^權(quán)力學(xué)說中，即使是想象的凝視也包含了權(quán)力的意味。在Vlog生產(chǎn)與觀看中，隱匿在凝視之上的權(quán)力是流量，Vlogger無時(shí)無刻不在爭(zhēng)奪注意力、粉絲的大戰(zhàn)中奮戰(zhàn)，為了俘獲粉絲的喜愛，Vlogger要爭(zhēng)取粉絲的凝視建立完美的人設(shè)，為了追逐更多的流量，Vlogger無意識(shí)地做出暴露、性感的沖動(dòng)行為。如擁有378萬粉絲的微博美妝博主@帥你一臉毛蛋，在2020年1月10日的化妝Vlog中，突然拉下自己右邊衣服，扭動(dòng)自己露出的右邊肩膀，這一動(dòng)作極具挑逗性，從“承包蛋姨的香肩”等粉絲評(píng)論可看出，這一舉動(dòng)極大地滿足了他者的凝視欲望，由此進(jìn)入象征界。隨著越來越多資本進(jìn)入Vlog領(lǐng)域，Vlog凝視場(chǎng)域中充滿了商業(yè)資本的權(quán)力運(yùn)作痕跡，Vlog自誕生以來所具有的真實(shí)性、記錄性也被逐漸消解。

（三）凝視的視覺實(shí)踐：從形塑到異化

Vlogger根據(jù)評(píng)論，凝視粉絲的反應(yīng)，對(duì)Vlog內(nèi)容進(jìn)行修正，而Vlog博主在Vlog展現(xiàn)的生活方式和價(jià)值觀念也在深刻地影響著粉絲的生活方式，這也正是“鏡像理論”中提到的，“凝視”是一種雙重體驗(yàn)，一方面是我們?cè)谟^看影像中所展現(xiàn)的客觀世界，另一方面我們?cè)隗w驗(yàn)中把這個(gè)影像移植到我們的頭腦中，獲得我們對(duì)自身和外部世界的認(rèn)知結(jié)果。17所以凝視不僅不固定于單一的位置，而且凝視實(shí)踐的主體也不是一元化的。從整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)看，Vlog形塑了社會(huì)觀念，一定程度上改變了社會(huì)的生活方式和生產(chǎn)方式，譬如隨著美妝Vlog的流行，越來越多的女生把化妝作為個(gè)人的一項(xiàng)技能，成為生活的一部分，甚至在Vlog中，化妝類別更加細(xì)分，年會(huì)妝、圣誕妝、畢業(yè)妝等等，化妝類別越來越多樣化，觀眾通過凝視將其深深嵌入個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)凝視的視覺實(shí)踐。

然而凝視也會(huì)帶來抵抗性的結(jié)果，一邊是部分網(wǎng)友對(duì)Vlog提出批評(píng)，例如有部分網(wǎng)友在明星歐陽娜娜的Vlog下犀利評(píng)論，“沒有什么作品，整天都是Vlog，霸占熱搜，能不能拿點(diǎn)作品出來說話”等等;另一邊是對(duì)女性相貌身體物化的拜物式凝視，穆爾維指出由于對(duì)女性形象的過高評(píng)價(jià)、對(duì)女明星的崇拜，導(dǎo)致這種觀看過分追求完美的女性外表，將之抽離其精神與個(gè)性，將其物化為圖騰式的物品，網(wǎng)友在觀看Vlog后對(duì)Vlogger相貌或行為惡意辱罵，正是由于博主展示的形象與他對(duì)完美的認(rèn)知不符。尤其是重視明星光環(huán)的號(hào)召力，廣大網(wǎng)友、商家發(fā)揮其敏銳洞察力，借助凝視Vlog滲入其私人空間，挖掘所有的物品，并用“XX同款”加持以獲得消費(fèi)者認(rèn)同。

觀眾在凝視Vlog過程中，會(huì)逐漸脫離與現(xiàn)實(shí)世界的深刻聯(lián)系，反而在Vlog視覺體驗(yàn)中陷入得越來越深，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人的異化與孤立，這種異化與孤立會(huì)為凝視Vlog帶來動(dòng)力，形成持續(xù)性觀看行為，長(zhǎng)此以往，凝視者只能離現(xiàn)實(shí)世界越來越遠(yuǎn)，陷入無邊無際的圖像景觀中?；赩log的真實(shí)性，這種凝視帶來的異化只會(huì)更加嚴(yán)重，它將會(huì)取代人們真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，成為人們生活、社交的信息來源，這一過程必然也伴隨著對(duì)資本剝削的承受。

四、結(jié)語

圖像化的時(shí)代已經(jīng)來臨，我們被包圍在無邊無際的視覺盛宴中，即居伊·德波所說的“景觀社會(huì)”18：一切都是可展示的，世界也變成了可展示的文本，各種各樣的奇觀構(gòu)成了世界的本質(zhì)。眾多的Vlog視頻文本正以不可覺察的趨勢(shì)建構(gòu)了每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的凝視方式、凝視內(nèi)容和凝視實(shí)踐，當(dāng)凝視者沉浸在全新媒介景觀的觀看中，也同樣被景觀背后的力量監(jiān)視著。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展無疑加強(qiáng)了這種異化，龐大的社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)聯(lián)系緊密的扁平化網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體附在病毒性傳播鏈上，喪失思考，只能跟著熱點(diǎn)“娛樂至死”。

注釋：

①人民網(wǎng).國(guó)務(wù)院印發(fā)《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》[EB/OL]. （2019-05-29）. http：//sports.people.com.cn/n1/2019/0529/c426998-31109398.html.

②王仕勇， 曹文揚(yáng). 表征與價(jià)值：基于視覺邏輯的短視頻生產(chǎn)——以Vlog為例[J].青年記者， 2019（06）：71-72.

③劉娜，梁瀟.媒介環(huán)境學(xué)視閾下Vlog的行為呈現(xiàn)與社會(huì)互動(dòng)新思考[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（11）：47-54.

④黃思穎，周珊，王瑩瑩，等.基于眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)的短視頻用戶注意力研究——以B站生活類Vlog為例[J]. 新媒體研究，2019，5（19）：27-30.

⑤付煜鴻，徐越.Vlog在國(guó)內(nèi)的傳播特點(diǎn)及影響力分析——以微博社交平臺(tái)為例[J].新媒體研究， 2019，5（03）：12-14.

⑥姚蓉，張偉豪.符號(hào)互動(dòng)論下的“視頻博客”研究分析[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2019，13（04）：64-67.

⑦12141516朱曉蘭.“凝視”理論研究[D].南京大學(xué)，2011.

⑧馬元龍.拉康論凝視[J].文藝研究，2012（09）：23-32.

⑨讓·保羅·薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

⑩趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006.

1117吳瓊.他者的凝視——拉康的“凝視”理論[J].文藝研究，2010（04）：33-42.

13雅克·拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

18居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：胡曉天，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：王洪越