沈敏

內(nèi)容提要：宗炳的《畫(huà)山水序》作為中國(guó)首篇山水畫(huà)論具有劃時(shí)代意義。文中處處所言及的玄學(xué)、儒家、道家、佛家等皆體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。而北宋郭熙的《林泉高致》延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，將宗炳所提出的山水觀看之道進(jìn)一步細(xì)化，提出了“三遠(yuǎn)”的觀看之道。文中也有多處創(chuàng)新，體現(xiàn)了與宗炳不同的美學(xué)思想。筆者首先分析了兩部中國(guó)山水畫(huà)論所體現(xiàn)出的東方美學(xué)思想，進(jìn)而將兩者進(jìn)行比較，得出從宗炳《畫(huà)山水序》到郭熙《林泉高致》所體現(xiàn)出的是一直不變的中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，也通過(guò)比較得出兩部著作所偏好的美學(xué)思想不同。

關(guān)鍵詞：畫(huà)山水序;林泉高致;莊子;道家;儒家

一、宗炳《畫(huà)山水序》中的美學(xué)思想

“澄懷味象”是宗炳在《畫(huà)山水序》中開(kāi)篇所主張的美學(xué)思想?！笆ト撕烙澄?，賢者澄懷味象”，其中“澄懷味象”意指通過(guò)賢者心中無(wú)雜念的感性活動(dòng)顯現(xiàn)萬(wàn)物之象。這一境界由賢者這一主觀審美主體通過(guò)對(duì)自然山川這一客體進(jìn)行“味”的審美活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。“澄懷”是一種修養(yǎng)的功夫，通過(guò)澄清內(nèi)心而為接納一切、體味萬(wàn)象做準(zhǔn)備。正如《莊子》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齊也?！薄皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！逼渲小靶凝R”和“坐忘”指無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，從人的生理欲望中解脫出來(lái)，忘掉身體的存在，拋開(kāi)自己的聰明，離析形體，與大道相通，達(dá)到無(wú)我的自由精神境界。而“澄懷味象”中的“象”也如《易經(jīng)》中的“卦象”及各種“意象”。天地萬(wàn)物變易之學(xué)，皆可用符號(hào)代表自然界的現(xiàn)象。如八卦符號(hào)與太極圖所代表的正是中國(guó)傳統(tǒng)信仰儒家和道家的終極真理—“道”。

圣人以自己的聰明才智發(fā)現(xiàn)了“道”并加以總結(jié)，賢者則以清澄純凈、無(wú)欲無(wú)求的情懷品味這由道所顯現(xiàn)之象而通于“道”，山水又以其形質(zhì)之美，更好、更集中地體現(xiàn)了“道”，使仁者游山水得道而樂(lè)之，從而得出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的結(jié)論。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”源于春秋時(shí)期的孔子《論語(yǔ)·雍也篇》，子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為智慧的人喜愛(ài)水，仁義的人喜愛(ài)山;智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。這也印證了宗炳的“仁智之樂(lè)”。

“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者”，其中的“理”是我們通過(guò)眼睛去攝取山水之形象之神靈，心中有所會(huì)悟而得到的，由山水之形神而獲其“理”。這也如鄭板橋的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”，同樣是一個(gè)得“理”的過(guò)程。山水畫(huà)如果畫(huà)得巧妙和高明，那么觀畫(huà)者和作畫(huà)者看到的和想到的也會(huì)相同，眼所看到的和心所悟到的便會(huì)通感于山水所顯現(xiàn)之神，作畫(huà)者和觀畫(huà)者神通于世俗之外，即“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。除了“澄懷味象”，宗炳在《畫(huà)山水序》中還提出了“臥游”和“暢神”的山水畫(huà)美學(xué)思想。

二、郭熙《林泉高致》中的美學(xué)思想

《林泉高致》主要是由宋代畫(huà)家郭熙所撰，其子郭思將其整理成集，約于宋鄭和七年（1117）成書(shū)。郭熙作為宮廷御用畫(huà)家，其繪畫(huà)理論和實(shí)踐都有獨(dú)到的見(jiàn)解。其“四可”“三遠(yuǎn)”的提出讓中國(guó)山水畫(huà)論自南朝宗炳的《畫(huà)山水序》之后又提升了一個(gè)新的高度，在文人繪畫(huà)興起的宋代是不可多得的一部畫(huà)論名著?！读秩咧隆贩譃椤渡剿?xùn)》《畫(huà)意》《畫(huà)訣》《畫(huà)格拾遺》《畫(huà)題》《畫(huà)記》等多個(gè)章節(jié)。下面主要以其精華章節(jié)《山水訓(xùn)》為主對(duì)郭熙在《林泉高致》中所提出的美學(xué)思想進(jìn)行探討。

郭熙于北宋熙寧年間為圖畫(huà)院藝學(xué)，后任翰林待詔直長(zhǎng)。他的《山水訓(xùn)》蘊(yùn)含著儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”“天下有道則行”的儒家淑世理想。其文曰：“世之篤論，謂山水，有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得，何者？”好的山水畫(huà)營(yíng)造的是讓觀者可以行走、觀望、游玩、居住的山水之境，是可供觀者于身臨其境中品賞的?！八目伞敝f(shuō)為身負(fù)重任卻留戀山水的儒士提供了審美意境，也體現(xiàn)了莊子所講求的人與自然的融合。郭熙說(shuō)：“凡一景之畫(huà)，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成?！彼J(rèn)為作畫(huà)時(shí)要精神飽滿，靜氣凝神，精神完全專注于作畫(huà)的整個(gè)過(guò)程，才能達(dá)到“注精以一之”，即主客體精神合一的狀態(tài)。這與莊子的人與自然相融合的藝術(shù)精神相契合。人只有在自然中方可得到安慰，通過(guò)追求一個(gè)可以完全把自己置入的世界，使自己在精神上得到解放。也正如張彥遠(yuǎn)所認(rèn)為的，藝術(shù)構(gòu)思必須“守其神，專其一”。虛靜專一的審美心態(tài)是中國(guó)藝術(shù)家十分認(rèn)同的一種理論。它強(qiáng)調(diào)的是，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適宜主體進(jìn)入審美創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)的特定心態(tài)。這種心態(tài)，在審美關(guān)系中首先使主體能夠保持心靈和精神的自由。這樣也就能夠澄懷觀物，體悟到美的真諦?！肚f子·外篇·天道》中說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”莊子認(rèn)為，“水靜猶明”，人的精神寧?kù)o，也能洞照天地之道。同樣，審美主體以虛靜的心態(tài)去觀照大“道”，游心太玄，澄懷味象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“天地之大美”，體會(huì)到“至美至樂(lè)”。郭熙在《林泉高致》中以“山大物也”“水活物也”形容和描述了山水的各種樣態(tài)，論述了山和水之間內(nèi)在生命的關(guān)系，說(shuō)明他對(duì)山水四季有著深刻的觀察和體驗(yàn);同時(shí)，也體現(xiàn)了魏晉人“以形媚道”的山水審美觀，強(qiáng)調(diào)精神的主客合一，情景交融，心凈融于意境之中。郭熙在《林泉高致》文末提出了著名的“三遠(yuǎn)法”，對(duì)山川分出“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”這三種觀照方法?！斑h(yuǎn)”的觀念是魏晉玄學(xué)所達(dá)到的精神境界，也是當(dāng)時(shí)玄學(xué)所追求的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)為了要“超世絕俗”，這樣就出現(xiàn)了山水畫(huà)。而郭熙這個(gè)“遠(yuǎn)”的概念代替了山水形質(zhì)中靈的觀念，遠(yuǎn)即是山水形質(zhì)的延伸。除了高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，郭熙強(qiáng)調(diào)了其對(duì)“平遠(yuǎn)”的體會(huì)，認(rèn)為“平遠(yuǎn)”是“沖融”“沖?！保@正是人的精神得到解脫時(shí)的狀態(tài)，也正是莊子、魏晉玄學(xué)所追求的人生狀態(tài)。

三、對(duì)比《畫(huà)山水序》與《林泉高致》的美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀早在東晉畫(huà)家顧愷之的《論畫(huà)》中就被提出，“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)形與神的關(guān)系。畫(huà)家在反映客觀對(duì)象時(shí)，不僅追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求客觀對(duì)象內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)比宗炳的《畫(huà)山水序》和郭熙的《林泉高致》兩篇著作，都有體現(xiàn)顧愷之所提及的畫(huà)家對(duì)其“精神”的追求。《畫(huà)山水序》中宗炳將“暢神”作為畫(huà)山水的宗旨和目的，畫(huà)家最終通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的描摹寫(xiě)生，表現(xiàn)自然山川并體悟其內(nèi)在本質(zhì)，從而獲得暢懷精神的效果?！读秩咧隆分校瑹o(wú)論是郭熙說(shuō)的“注精以一之”還是“蓋身即山川而取之”，都是說(shuō)畫(huà)家以自身作為山川去體味，并表現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然天人合一。這也如魏晉人的山水審美觀，追求情景交融，心凈融于自然山川之中，將玄學(xué)完全應(yīng)用在山水上。

宗炳的“臥游暢神”和郭熙的“四可”之說(shuō)都是山水畫(huà)家在自然狀態(tài)下達(dá)到山水可游的妙品境界—山水畫(huà)栩栩如生，富有氣韻，讓觀者能身臨其境，暢玩其中便可感受意境之美。正如南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的繪畫(huà)“六法”之“氣韻生動(dòng)”，他認(rèn)為藝術(shù)家不僅要模仿自然，更要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命。“氣韻生動(dòng)”是繪畫(huà)創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)、最高的境界，也是繪畫(huà)批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。為了達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，達(dá)到對(duì)象的核心的真實(shí)，畫(huà)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象。這就是顧愷之論畫(huà)時(shí)說(shuō)的“遷想妙得”。一幅畫(huà)不僅僅是描寫(xiě)外形，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在神情，就要靠?jī)?nèi)心的體會(huì)，把自己的想象遷入對(duì)象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想”;經(jīng)過(guò)一番曲折之后，把握住了對(duì)象的神情，把客觀對(duì)象真正特性、內(nèi)在精神表現(xiàn)了出來(lái)，是為“妙得”。

郭熙在《林泉高致·畫(huà)意》里說(shuō)：“世人只知吾落筆作畫(huà)，卻不知畫(huà)非易事。《莊子》說(shuō)畫(huà)史‘解衣盤(pán)礴，此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！蝗?，則志意已抑郁沉滯，局在一曲，如何得寫(xiě)貌物情，攄發(fā)人思哉？”他又在《山水訓(xùn)》中道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如迓大賓，必神閑意定，然后為之?！弊诒凇懂?huà)山水序》中也說(shuō)：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒?！边@些都體現(xiàn)了莊子的“解衣盤(pán)礴”之意，強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家在創(chuàng)作山水畫(huà)前應(yīng)有的狀態(tài)。

四、結(jié)論

綜上所述，筆者通過(guò)對(duì)二者畫(huà)論的對(duì)比研究，認(rèn)為宗炳的《畫(huà)山水序》所體現(xiàn)的美學(xué)思想偏“道”家，而郭熙的《林泉高致》所體現(xiàn)的美學(xué)思想偏“儒”家。

首先，宗炳在《畫(huà)山水序》的開(kāi)篇就提出“澄懷味象”，指賢者澄清胸懷去體會(huì)萬(wàn)物之象，由山水之象而得與道相通，此處的道即是莊學(xué)之道。而宗炳在文末提到的“暢神”也與之莊子逍遙游的狀態(tài)對(duì)應(yīng)。萬(wàn)趣融其神思，通過(guò)體悟自然，進(jìn)入美的觀照中，而成為美的對(duì)象，自己的精神也在融入美的對(duì)象中得到了解放。其中處處體現(xiàn)著道家的道法自然、大道無(wú)為、人與自然宇宙和諧統(tǒng)一的精神。

其次，郭熙雖然在《林泉高致》原序中說(shuō)“先子少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，吐故納新，本游方外”，但在“儒”和“道”的平衡中，郭熙本人還是一個(gè)儒者，從他入翰林圖畫(huà)院，后又任翰林待詔直長(zhǎng)，就不難看出儒家思想對(duì)他具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用。他在《林泉高致·畫(huà)意》開(kāi)篇所提出的“易直子諒，油然之心生”藝術(shù)觀正是引用了儒家典籍《禮記》中的“易直子諒，油然之心生”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信就會(huì)油然而生。郭熙文中“真山水”的山水時(shí)空論也正如儒家“上下與天地同流”的思想。總之，無(wú)論是東晉的宗炳還是北宋的郭熙，雖然他們所處的時(shí)代不同，二人理論有各自偏好的不同，但他們的思想觀點(diǎn)都承襲了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀所不變的東方審美標(biāo)準(zhǔn)，他們的畫(huà)論著作對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖