賈登紅

19世紀(jì)末～20世紀(jì)初，漫畫(huà)藝術(shù)傳入我國(guó)，因其具有的詼諧幽默、諷刺隱喻與傳播新知等特點(diǎn)，很快得到普及與傳播，成為一類(lèi)重要的輿論表達(dá)手段。其中，以“醫(yī)療”為議題的漫畫(huà)作品，又尤具特點(diǎn)，在二維平面用線條勾勒的視覺(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)了近代中國(guó)繁復(fù)的社會(huì)生活圖景。它們不僅留存數(shù)量可觀，而且還“蘊(yùn)含了很多值得探討的問(wèn)題”[1]，并因漫畫(huà)媒介的“跨邊界性”特征，呈現(xiàn)出了多學(xué)科交叉的研究魅力。在既往的醫(yī)療社會(huì)史研究中，雖對(duì)圖像有所關(guān)懷，但卻多關(guān)注于攝影作品等寫(xiě)實(shí)性的醫(yī)療圖像史料，對(duì)漫畫(huà)這類(lèi)具有抽象表達(dá)特征的視覺(jué)圖像關(guān)注明顯不足。管窺所見(jiàn)，涉及于此的僅有李培[2]對(duì)清末民初報(bào)刊醫(yī)療漫畫(huà)“病夫”現(xiàn)代性隱喻的探討等少數(shù)研究成果。

近年來(lái)，伴隨著國(guó)內(nèi)外醫(yī)療史學(xué)界逐漸擴(kuò)大研究范疇的取向，聚焦于這類(lèi)曾經(jīng)被忽視的圖像史料，借助跨學(xué)科研究的路徑，不僅有利于拓寬我國(guó)醫(yī)療社會(huì)史的研究范疇，為其提供新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且有助于我們形象地勾勒出晚清民國(guó)時(shí)期的醫(yī)療視覺(jué)閱讀場(chǎng)景，為醫(yī)療社會(huì)史關(guān)涉下的政治、社會(huì)文化等課題提供新的詮釋路徑，進(jìn)而加深我們對(duì)這一時(shí)段醫(yī)療諷刺話語(yǔ)表達(dá)與圖像闡釋的理解和認(rèn)知?；诖?，本文試圖將晚清民國(guó)時(shí)期的醫(yī)療漫畫(huà)視作漫畫(huà)多元主題之一種，挖掘其背后的社會(huì)史意義，以期引起學(xué)界的重視，豐富醫(yī)療社會(huì)史研究的面向。

1 作為漫畫(huà)主題的“醫(yī)療內(nèi)容”

作為一類(lèi)圖像媒介，漫畫(huà)的優(yōu)勢(shì)在于通俗性與“一圖勝千言”的表意性，相較于其他藝術(shù)形式，漫畫(huà)的工具性更為突出，表達(dá)也更為有力。它宛如一個(gè)繩結(jié)，將社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化及大眾觀念等迥然不同的主題纏繞在一起，投射于媒介話語(yǔ)之中，映現(xiàn)了近代中國(guó)的時(shí)代主題與社會(huì)百態(tài)。而在這之中，醫(yī)療隱喻與敘事始終是一個(gè)不可或缺的議題。

近代以來(lái)，“醫(yī)療內(nèi)容”作為漫畫(huà)主題的興起，既是漫畫(huà)創(chuàng)作者面對(duì)晚清民國(guó)中西醫(yī)對(duì)抗沖突、醫(yī)療知識(shí)亟待普及與社會(huì)“病態(tài)”叢生等客觀環(huán)境刺激下的必然選擇，也是近代中國(guó)被蔑稱(chēng)為“東亞病夫”等話語(yǔ)在漫畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的自然投射。不過(guò)，在既有的漫畫(huà)研究中，這類(lèi)主題往往被湮沒(méi)在時(shí)事政治、日常生活等類(lèi)別之下，并未形成氣候，更遑論對(duì)其從醫(yī)療社會(huì)史視角切入的研究與探討了。

當(dāng)下，隨著醫(yī)療社會(huì)史研究的興起與拓展，視覺(jué)史料日益被激活與利用，醫(yī)療漫畫(huà)從時(shí)事政治等類(lèi)別下躍出已然是一種水到渠成的行為。具體而言，“醫(yī)療內(nèi)容”作為漫畫(huà)的一種主題，在近代中國(guó)呈現(xiàn)出了多元的敘事路徑，從不同的研究視角剖析，也必然有著不同的理解。在此，若聚焦于醫(yī)療社會(huì)史的視角，不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)療漫畫(huà)的構(gòu)圖內(nèi)容至少應(yīng)涉及以下三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是對(duì)疾病本身的呈現(xiàn)與刻畫(huà)，多圍繞病態(tài)的身體展開(kāi)敘事；其二，是對(duì)治療手段、醫(yī)療機(jī)構(gòu)與藥品等“生生之具”的勾畫(huà)，以“醫(yī)療技術(shù)”與“醫(yī)療藥物”為構(gòu)圖基礎(chǔ)元素；其三，是對(duì)近代衛(wèi)生教育隱喻敘事下的醫(yī)療科普與啟蒙言說(shuō)。對(duì)此，我們很難下一個(gè)明確的定義，也無(wú)需糾纏于定義，秉持以“多研究問(wèn)題，少下定義”的態(tài)度，本文在此重點(diǎn)關(guān)注以下三點(diǎn)內(nèi)容。

1.1 疾病中的“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”

作為一類(lèi)被言說(shuō)的對(duì)象，疾病問(wèn)題從來(lái)不是單純的醫(yī)療問(wèn)題，它有著復(fù)雜的社會(huì)面相，且因關(guān)涉于大眾生命之健康，必然也是牽一發(fā)而動(dòng)全身?！耙虼?，對(duì)疾病的概念的認(rèn)識(shí)，在某種程度上，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。這就使疾病不僅只是屬于醫(yī)生注意的對(duì)象，還會(huì)引發(fā)醫(yī)生專(zhuān)業(yè)之外的業(yè)外人士的關(guān)切；也正因?yàn)榧膊〔粌H是器質(zhì)性的，且又是社會(huì)文化的，因而在一定意義上說(shuō)，那些所謂‘外行’的認(rèn)識(shí)，有時(shí)反而會(huì)顯得更加重要?！盵3]如美國(guó)學(xué)者班凱樂(lè)(Carol Benedict)就認(rèn)為“19世紀(jì)末中國(guó)有關(guān)鼠疫的歷史圖像不單是生物學(xué)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，充分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家權(quán)力全面介入公共衛(wèi)生事務(wù)的必要性”[4]31。

可以說(shuō)，在每一幅醫(yī)療漫畫(huà)中，都激蕩著社會(huì)與個(gè)體“疾病”的回聲。也正是因?yàn)檫@一回聲，借助于漫畫(huà)圖像，我們才能更真切地深入與“聆聽(tīng)”近代中國(guó)的社會(huì)生活，走進(jìn)視覺(jué)語(yǔ)言與線條符號(hào)所搭建的“醫(yī)療現(xiàn)場(chǎng)”。對(duì)此，我們?cè)谘芯酷t(yī)療漫畫(huà)時(shí)，務(wù)必要重視漫畫(huà)敘事的“疾病之外”，即它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的勾連，要注意對(duì)它可見(jiàn)背后的不可見(jiàn)的觀察；要注意到漫畫(huà)的創(chuàng)作，必然扎根于一定的文化土壤，富含一定的社會(huì)訴求，鑲嵌著時(shí)代的表征。

1.2 “生生之具”

藥品與醫(yī)院等“生生之具”作為人類(lèi)對(duì)抗疾病的必要手段，“也就是維護(hù)生命的方法”，一直在不斷演進(jìn)。如“中國(guó)歷史上的醫(yī)家或醫(yī)者，大致可按三大階段分作三種類(lèi)型，上古混同于巫，戰(zhàn)國(guó)至李唐通合于道，宋代以下攀援于儒。當(dāng)然，這是很概括性的分法，但多少可以反映一點(diǎn)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣”[5]。延至近代，又凸顯為中西醫(yī)之間的碰撞與融合，極大地拓展了“生生之具”的范疇。限于篇幅，在此我們僅從近代醫(yī)藥廣告作一論述。

得益于近代繁榮的報(bào)刊業(yè)，我們可以從大量醫(yī)藥漫畫(huà)廣告中窺視到晚清民國(guó)時(shí)期“生生之具”是如何借助于圖像敘事而達(dá)到“廣而告之”目的。如圖1[6]，是一則民國(guó)年間“兒安氏補(bǔ)肺圣藥”廣告，畫(huà)面運(yùn)用太陽(yáng)、救生圈、溺水的人群等元素，以藥品為視覺(jué)中心，襯托以太陽(yáng)的光芒，顯著地標(biāo)識(shí)了藥品名稱(chēng)。漫畫(huà)中，溺水的人群與救生圈交相呼應(yīng)，暗示了藥品的“救命”之用，救身圈上所寫(xiě)的“良藥濟(jì)世，功同此圖”更是點(diǎn)題之語(yǔ)。海岸之“堤壩”與圖外的配文，則直白地言明了藥品的功效和商家地址。該廣告可以說(shuō)饒有趣味，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的精妙“構(gòu)圖”，賦予了藥品極強(qiáng)的說(shuō)服性。

圖1 “兒安氏補(bǔ)肺圣藥”廣告

1.3 衛(wèi)生教育

作為一種公共衛(wèi)生教育方式，醫(yī)療漫畫(huà)是一種強(qiáng)有力的宣教藝術(shù)。在這方面，漫畫(huà)家始終進(jìn)行著各種努力，開(kāi)拓著與“疾病”的對(duì)話空間，概略言之，大致有兩點(diǎn)：一是對(duì)疾病本身的介紹，二是對(duì)人類(lèi)各種醫(yī)治手段、人與疾病之間關(guān)系認(rèn)知及防疫知識(shí)的宣傳。其中，又以第二點(diǎn)為重。這是因?yàn)樽越詠?lái)，在西醫(yī)的傳播過(guò)程中，始終夾雜著國(guó)人對(duì)其的懷疑、恐懼、抵觸與誤解態(tài)度，可謂阻礙重重。其時(shí)，雖然中國(guó)社會(huì)已發(fā)生了“數(shù)千年未有之變局”，但在醫(yī)療知識(shí)方面，傳統(tǒng)迷信等觀念仍牢牢地統(tǒng)治著民眾對(duì)醫(yī)療的態(tài)度與認(rèn)知。對(duì)此，有人曾說(shuō)：“我國(guó)鄉(xiāng)村中任何事業(yè)均落后，政府對(duì)于防疫無(wú)有效之組織與設(shè)施，人民知識(shí)淺陋，對(duì)于疫病由細(xì)菌傳播之說(shuō)都不置信，歸諸鬼神天數(shù)，聽(tīng)信巫言，枉費(fèi)金錢(qián)，故疫病一發(fā)生，死亡甚眾?！盵7]而這些顯然是需要醫(yī)療漫畫(huà)進(jìn)行關(guān)注與迫切“解答的所在”。

如《疫癥之由來(lái)“蒼蠅”》一圖，便是宣教蒼蠅與疫病之間關(guān)系的漫畫(huà)。畫(huà)面中一人正在吃飯，而桌上的飯菜滿布蒼蠅，甚至畫(huà)中人的頭頂、身體周遭，乃至剛剛夾出的食物上都有蒼蠅在叮咬。只見(jiàn)他滿頭大汗，張大嘴巴，不知是無(wú)法下口還是要發(fā)泄什么，暗示了蒼蠅與疫癥傳播之間的關(guān)系[8]。這在今人看來(lái)是理所當(dāng)然的知識(shí)，但在清末民初，卻尚未被人們普遍的認(rèn)知與建立聯(lián)系。余新忠[4]105對(duì)此曾論述道：“概略言之，清人對(duì)瘟疫病原的認(rèn)識(shí)主要有鬼神司疫和疫氣致疫兩類(lèi)?！敝敝两鞣叫l(wèi)生知識(shí)與細(xì)菌學(xué)說(shuō)輸入后，蚊蠅等蟲(chóng)媒介的傳染性才引起一般民眾的注意。

醫(yī)療漫畫(huà)的表達(dá)必然因循其所扎根的社會(huì)文化的土壤，而鑒于疾病與社會(huì)之間呈現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，醫(yī)療漫畫(huà)內(nèi)容也必然不可能局限于以上所論述的三個(gè)方面，它還展現(xiàn)出多元的指涉，如醫(yī)師形象、公共衛(wèi)生政策、健康保健、病患等問(wèn)題，不一而足。這些勢(shì)必會(huì)極大地?cái)U(kuò)展我們的研究興趣與范圍，為藝術(shù)史、醫(yī)療史與社會(huì)史的研究提供堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)，為跨學(xué)科路徑的開(kāi)展提供有利的素材。

2 漫畫(huà)里的“醫(yī)療表達(dá)”

正如有學(xué)者所論述的“漫畫(huà)能否成為史料，不在于它的圖像形式，而在于其類(lèi)型、形成過(guò)程、作者依循的思想路徑和理性原則以及我們所要建構(gòu)的歷史對(duì)象?！盵9]作為漫畫(huà)之一組成部分的醫(yī)療漫畫(huà)，其社會(huì)史的史料意義亦在于此。我們對(duì)它的研究，目的并不是要將醫(yī)療作為漫畫(huà)圖像來(lái)理解，而是試圖通過(guò)考察漫畫(huà)圖像中的“醫(yī)療表達(dá)”來(lái)加深我們對(duì)醫(yī)療社會(huì)史的理解，窺視漫畫(huà)所依托的歷史時(shí)期的社會(huì)圖景與文化隱喻。要做到這點(diǎn)，就需要研究者對(duì)醫(yī)療漫畫(huà)保持敏銳的感覺(jué)，對(duì)其層層剝離，循聲覓跡地去挖掘漫畫(huà)圖像背后的“不可見(jiàn)”，進(jìn)而建構(gòu)起圖像土壤之上的“醫(yī)療社會(huì)史”。

2.1 知識(shí)的傳播與啟蒙

漫畫(huà)一經(jīng)傳入我國(guó)，就承擔(dān)了傳播知識(shí)與啟蒙民眾的功能，而當(dāng)其與醫(yī)療內(nèi)容碰撞時(shí)，又添加了別樣的意義。這是因?yàn)獒t(yī)療雖是專(zhuān)技之學(xué)，“但由于涉及人的生活和生命，它的基本理論往往也簡(jiǎn)化為人們的日常觀念，塑造一般人的心態(tài)”[5]，進(jìn)而也實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾的啟蒙。

圖2[10]原圖共有12格，囿于篇幅，文內(nèi)只取每個(gè)國(guó)家前3格。該漫畫(huà)以人腦“解剖”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)日本、俄國(guó)、中國(guó)三個(gè)國(guó)家6歲～70歲人腦橫截面 “狀況”的比較，諷刺了國(guó)人只知娛樂(lè)，求取功名、利祿與享受的思想，最后以致于腦容量越來(lái)越小，終至“不可再小”，而日本與俄國(guó)人腦中卻裝滿地球，以至“不可再大”。在第一排3個(gè)國(guó)家民眾6歲～20歲的對(duì)比中，我們可以看出，日本人的腦解剖圖是科學(xué)、軍事，俄國(guó)人的是科學(xué)、主義，中國(guó)人的是連環(huán)圖畫(huà)，其腦部發(fā)育均是“漸大”；第二排20歲～30歲，日本人腦解剖圖呈現(xiàn)的是日本本土及中國(guó)的東三省等領(lǐng)土，俄國(guó)則是飛機(jī)、黨旗、工業(yè)與地球，而中國(guó)人腦中裝的卻是電影畫(huà)報(bào)、影院等，日本與俄國(guó)是腦部“漸大”，中國(guó)則是“更大”；第三排30歲～40歲，中國(guó)人的腦部“最大”，裝著畢業(yè)證書(shū)等，俄國(guó)與日本則是“更大”，裝著飛機(jī)、軍艦、大炮等；在后續(xù)的三排漫畫(huà)中，中國(guó)的腦部“漸小而尖”“更小而圓”“不可再小”，俄國(guó)與日本則“再大”“最大”“不可再大”。作者希冀于通過(guò)這樣的漫畫(huà)對(duì)比，形象地啟迪民眾的智識(shí)，激發(fā)民眾的進(jìn)取心，暗示中國(guó)若不奮而圖強(qiáng)，則面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

圖2 腦的解剖及比較(局部)

2.2 對(duì)社會(huì)時(shí)事的諷刺與隱喻

醫(yī)療漫畫(huà)諷刺與隱喻功能的實(shí)現(xiàn)，一般是通過(guò)汲取民眾日常生活中社會(huì)文化現(xiàn)象沉淀下來(lái)的“幽默與智慧”，將其關(guān)涉借用到一些醫(yī)療觀念、文化形態(tài)與時(shí)事政治之中，進(jìn)而激發(fā)起民眾心目中多層次、多向度的觀看意義指涉而達(dá)成的，其表現(xiàn)手法多是夸大、借喻，不拘泥于特定的表達(dá)界限。就其使用的諷刺與隱喻話語(yǔ)而論，我們可以借用《再造病人》一書(shū)中的精彩論述，將醫(yī)療漫畫(huà)的視覺(jué)話語(yǔ)歸納為三點(diǎn)：其一，以身體的病患隱喻“中國(guó)的一些風(fēng)俗習(xí)慣的丑陋和低下正影響著中國(guó)人的生命狀態(tài)”；其二，將“得病的身體作為一種文化的隱喻載體”，通過(guò)圖像表征中病態(tài)的日益嚴(yán)重，“暗喻著中國(guó)國(guó)土疆界被頻繁侵害”；其三，聚焦時(shí)事政治，將“治理社會(huì)變成了一種‘醫(yī)療’行為”“甚至‘革命’也變成了一種‘治療’隱喻”，進(jìn)而推動(dòng)醫(yī)療漫畫(huà)“變成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初民族主義尋求自衛(wèi)和發(fā)展的一種工具”[11]。

如作于1907年的《中國(guó)現(xiàn)狀》一圖，就是對(duì)上文第二點(diǎn)隱喻話語(yǔ)的使用。該漫畫(huà)以一位男子為構(gòu)圖人物，只見(jiàn)他頭纏繃帶，左手打著石膏，右手拄拐杖，五官只漏鼻孔和嘴巴，嘴巴大張，似乎在呻吟或訴說(shuō)什么[12]。漫畫(huà)題名“中國(guó)現(xiàn)狀”，直白地將漫畫(huà)者的意圖表露了出來(lái)，呈現(xiàn)了清末中國(guó)在列強(qiáng)瓜分下岌岌可危、茍延喘息的社會(huì)狀況。這就昭示我們?cè)趯?duì)此類(lèi)漫畫(huà)進(jìn)行“閱讀”時(shí)，務(wù)必要參照社會(huì)時(shí)事，將醫(yī)療漫畫(huà)作為社會(huì)現(xiàn)象的“視覺(jué)體”，在觀看圖像本身話語(yǔ)的同時(shí)，窺視到其背后所折射的社會(huì)問(wèn)題與權(quán)力關(guān)系。

2.3 寫(xiě)實(shí)性的醫(yī)療連環(huán)漫畫(huà)

作為漫畫(huà)之一類(lèi)別的“連環(huán)畫(huà)”在晚清民國(guó)時(shí)期也極為盛行，此類(lèi)漫畫(huà)多為一種圖文結(jié)合的藝術(shù)形式，畫(huà)與畫(huà)之間具有很強(qiáng)的連續(xù)性，一般采用多幅連續(xù)的漫畫(huà)來(lái)敘述一個(gè)完整的故事，“圖畫(huà)之間有一定的銜接和連貫，沒(méi)有明顯的斷裂、脫節(jié)和跳躍之感”[13]，具有較強(qiáng)的敘事性。聚焦于此類(lèi)漫畫(huà)的研究，能夠讓我們較為完整、系統(tǒng)地認(rèn)知一個(gè)醫(yī)療故事或醫(yī)療活動(dòng)。

圖3是由美國(guó)基督教公理會(huì)山西汾陽(yáng)傳教站所創(chuàng)辦的純英文刊物《汾州》(Fenchow)雜志上的一個(gè)連環(huán)漫畫(huà)的截圖[14]。該圖共有6格，寫(xiě)實(shí)性地記錄了山西省會(huì)太原府一位軍隊(duì)長(zhǎng)官，在兒子不小心摔傷后，驅(qū)車(chē)一百多公里前往傳教士所建汾陽(yáng)醫(yī)院求醫(yī)的故事，暗示了西醫(yī)對(duì)地域社會(huì)醫(yī)療生命史的影響與改變。圖下配有文字，詳細(xì)地講述了每格的故事與內(nèi)容，如第一格圖下寫(xiě)道：“第二天早晨，陽(yáng)光還沒(méi)有落在山尖的積雪上，一輛汽車(chē)就在通往汾州的路上飛馳著，太原的兩座寶塔很快就變成了地平線上的斑點(diǎn)。八點(diǎn)鐘的時(shí)候，汾州城就出現(xiàn)在他的視線范圍里了。”其中，“兩座寶塔”是指太原地標(biāo)雙塔寺內(nèi)的雙塔，而山尖的積雪則表明了天氣和山西的地形地貌?？梢哉f(shuō)，均很寫(xiě)實(shí)，具有較高的史料價(jià)值，為我們提供了地域社會(huì)醫(yī)療史的“全息影像”。

圖3 前往汾陽(yáng)求醫(yī)

當(dāng)然，對(duì)于此類(lèi)圖像的解讀和觀看，需要研究者“進(jìn)入”到圖像創(chuàng)作與傳播的各個(gè)階段，對(duì)圖像所依存的社會(huì)土壤中的語(yǔ)言、制度、形象、行為甚至儀式等有充分的掌握。唯有如此，研究者才能破解漫畫(huà)中的“代碼”，進(jìn)入到附著于漫畫(huà)之上的醫(yī)療故事，才會(huì)為自身的研究奠定扎實(shí)的史料依據(jù)。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)自古以來(lái)就有“索象于圖，索理于書(shū)”的傳統(tǒng)，講求對(duì)圖像的解讀，闡明其蘊(yùn)含的意義。近來(lái)，醫(yī)療圖像史的研究雖日漸勃興，但也存在著對(duì)醫(yī)療漫畫(huà)資料的忽視問(wèn)題。漫畫(huà)的歷史在某種意義上而言就是大眾公共輿論的歷史，它具有強(qiáng)烈的“證史”功能。對(duì)此，我們有必要重視醫(yī)療漫畫(huà)這一題材，立足于漫畫(huà)圖像的本體，從其所處的時(shí)代，給予“同情之理解”，看見(jiàn)醫(yī)療史可見(jiàn)之外不可見(jiàn)的歷史與社會(huì)，進(jìn)而激發(fā)與拓展醫(yī)療社會(huì)史研究的新領(lǐng)域，為延展多學(xué)科的跨領(lǐng)域?qū)υ捥峁┮粋€(gè)契機(jī)和平臺(tái)，同時(shí)，也能為后世的醫(yī)療漫畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的素材。

此外，在具體的研究中，我們既要深入醫(yī)療漫畫(huà)，又要跳出醫(yī)療漫畫(huà)，“入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”[15]。一方面，我們要深入漫畫(huà)中，在圖像的表達(dá)與“觀看”之間尋找意義的痕跡，豐富醫(yī)療社會(huì)史的知識(shí)；另一方面又要跳出漫畫(huà)看漫畫(huà)，看到圖外的人、事、物，乃至國(guó)家與世界，以小見(jiàn)大。與此同時(shí)，跳出漫畫(huà)，也意味著研究者應(yīng)持有一種“開(kāi)放之心態(tài)”，廣泛吸收跨學(xué)科的理論，借鑒學(xué)界已有的女性漫畫(huà)、政治漫畫(huà)等研究路徑，豐富醫(yī)療漫畫(huà)的社會(huì)史研究。