崔淼

“余早棲心釋梵”的白居易，留下了大量涉佛文字，反映了作者在政治、文學(xué)、信仰等不同層面所受到的佛教因素影響。這其中與佛教直接相關(guān)的，便是佛教交游詩(shī)文。包括游覽佛寺、酬唱僧侶之作，為寺院、僧人創(chuàng)作的眾多碑記贊頌，以及以寺院為背景，寫(xiě)給其他士大夫的詩(shī)文等。這些文字，不只是通常所認(rèn)為的作者避禍全身等消極心態(tài)的反映，也同時(shí)蘊(yùn)含著重要文化內(nèi)涵，從中可以探尋白居易曲折復(fù)雜的心靈軌跡，以及在后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的士大夫信仰形態(tài)。

徘徊于世俗與方外間的多元心態(tài)

從青年起，佛教交游活動(dòng)幾乎伴隨了白居易的一生，老而彌甚。這種交游對(duì)不同人生狀態(tài)下的作者心理產(chǎn)生了微妙影響。白居易既對(duì)方外生活無(wú)限向往，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出出世之姿，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不能完全忘情。這種世俗與方外間的張力，構(gòu)建了作為官員士大夫的白居易的復(fù)雜心態(tài)。

首先是佛寺的清幽環(huán)境，使白居易浮沉宦海的心靈得到了暫時(shí)的休憩與撫慰。特別是在貶謫期間，這種作用尤為明顯?！洞罅炙绿一ā肥潜娍趥髡b的名篇，但一些讀者可能沒(méi)有注意到這首詩(shī)實(shí)際上出自《游大林寺序》。元和十二年（817）四月，貶授江州司馬的白居易和僧俗十七人：

自遺愛(ài)草堂歷東西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠(yuǎn)，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏，如正二月，天山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到恍然，若別造一世界者。

結(jié)合詩(shī)中“芳菲盡”等語(yǔ)，“別造一世界”就不單是指此處的異樣春色，也指向與紛繁塵世隔絕的心理空間。對(duì)比同時(shí)期的《琵琶行》等詩(shī)，明顯可以感到，此時(shí)詩(shī)人“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”的謫居之苦得以緩解。清代宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》認(rèn)為此詩(shī)與宋代流行的一首比丘尼所作的“著意尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分”，都具有道在目前的禪意。這樣，白居易筆下的佛寺意境就轉(zhuǎn)化為禪境。

晚年的白居易，不僅有更多的時(shí)間享受這種方外之樂(lè)，還主動(dòng)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中的寺院空間。據(jù)其《修香山寺記》可知，文宗大和六年（832），白居易用替元稹寫(xiě)墓志銘的酬金，修繕洛陽(yáng)龍門(mén)的香山寺：

關(guān)塞之氣色，龍?zhí)吨跋?，香山之泉石，石樓之風(fēng)月，與往來(lái)者耳目，一時(shí)而新。

這里也成為其晚年重要的游憩之所。在佛寺中的放松心態(tài)，也使白居易偶爾會(huì)露出文人幽默的一面。穆宗長(zhǎng)慶年間任杭州刺史時(shí)，白居易寫(xiě)下兩首以花為主要意象的贈(zèng)僧詩(shī)，一為《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》：

紫粉筆含尖火焰，紅胭脂染小蓮花。

芳情鄉(xiāng)思知多少，惱得山僧悔出家。

一為《題孤山寺山石榴花示諸僧眾》：

山榴花似結(jié)紅巾，容艷新妍占斷春。

色相故關(guān)行地道，香塵擬觸坐禪人。

瞿曇弟子君知否？恐是天魔女化身。

花在佛教中有多重意蘊(yùn)，既有大迦葉拈花微笑的頓悟，也有象征感官虛幻的過(guò)眼空花，以及《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中象征著修行未足的沾衣天花。而這里詩(shī)人則將花比作女子，以戲謔的口吻告誡僧人勿被色相所擾。

而佛寺中的清靜心態(tài)，又使詩(shī)人能夠仔細(xì)觀摩物象，佳句頻出。如《孤山寺遇雨》：

拂波云色重，灑葉雨聲繁。

水鷺雙飛起，風(fēng)荷一向翻。

空蒙連北岸，蕭颯入東軒。

或擬湖中宿，留船在寺門(mén)。

通過(guò)云色、雨聲，以及遠(yuǎn)近變化的視覺(jué)，清涼可感的觸覺(jué)，將湖光山色中的雨景動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在讀者目前。又如《寄韜光禪師》：

一山門(mén)作兩山門(mén)，兩寺原從一寺分。

東澗水流西澗水，南山云起北山云。

前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。

遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。

前六句皆有重字，卻妙合天竺寺實(shí)景，且充滿(mǎn)云水相接、真俗不二的禪意。陳衍《石遺室詩(shī)話》評(píng)曰：

此七言律創(chuàng)格也……無(wú)一字不真切，故此詩(shī)不可無(wú)一，不能有二。惟東坡能變化學(xué)之，《游西菩寺》次聯(lián)云：“白云自占東西嶺，明月誰(shuí)分上下池？”略翻樂(lè)天意說(shuō)之也。

其次，是厭離官場(chǎng)、歸守田園的情緒流露。如作

于長(zhǎng)安為官時(shí)期的《青龍寺早夏》：

春去來(lái)幾日，夏云忽嵯峨。朝朝感時(shí)節(jié)，年鬢暗蹉跎。

胡為戀朝市？不去歸煙蘿。青山寸步地，自問(wèn)心如何？

《贈(zèng)別宣上人》：

嗟予牽世網(wǎng)，不得長(zhǎng)依止。

離念與碧云，秋來(lái)朝夕起。

《寄山僧時(shí)年五十》：

眼看過(guò)半百，早晚掃巖扉。白首誰(shuí)能?。壳嗌阶圆粴w。

百千萬(wàn)劫障，四十九年非。會(huì)擬抽身去，當(dāng)風(fēng)斗擻衣。

仕途之?dāng)_與流光之迅，無(wú)一不在提示詩(shī)人當(dāng)及早跳出塵網(wǎng)，回歸清凈本心。長(zhǎng)篇巨制《游悟真寺詩(shī)一百三十韻》，以至清至幽之寺容山景，引出末段“今來(lái)脫簪組，始覺(jué)離憂(yōu)患……身著居士衣，手把《南華》篇。終來(lái)此山住，永謝區(qū)中緣”的人生感悟。晚年分司洛陽(yáng)的詩(shī)作中，此種心態(tài)更加顯豁。如《舒員外游香山寺數(shù)日不歸，兼辱尺書(shū)，大夸勝事。時(shí)正值坐衙，慮囚之際，走筆題長(zhǎng)句以贈(zèng)之》云：

白頭老尹府中坐，早衙才退暮衙催。庭前階上何所有？累囚成貫案成堆。豈無(wú)池塘長(zhǎng)秋草？亦有絲竹生塵埃。今日清光昨夜月，竟無(wú)人來(lái)勸一杯。

《晚歸香山寺，因詠所懷》：

我年日已老，我身日已閑。

…………

吾亦從此去，終老伊嵩間。

吾道本迂拙，世途多險(xiǎn)艱。

嘗聞嵇呂輩，尤悔生疏頑。

巢悟入箕潁，皓知返商巔。

豈唯樂(lè)肥遁？聊復(fù)祛憂(yōu)患。

對(duì)繁瑣的公務(wù)感到倦怠，對(duì)艱險(xiǎn)的世途感到畏懼，并聯(lián)系古人遭遇和《周易》“遁”卦，肯定了知足保和的隱居生活。這種隱遁往往是逃向詩(shī)人腦海里所構(gòu)建的僧侶生活，《春憶二林寺舊游，因寄朗、滿(mǎn)、晦三上人》：

一別東林三度春，每春常似憶情親。

頭陀會(huì)里為逋客，供俸班中作老臣。

清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。

最慚僧社題橋處，十八人名空一人。

《香山寺二絕》其二：

愛(ài)風(fēng)巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱。

且共云泉結(jié)緣境，他生當(dāng)作此山僧。

自比于東晉慧遠(yuǎn)住持的白蓮社成員，懷念起貶謫期間的生活，不得不說(shuō)是一種極為特殊的仕宦心態(tài)。正如羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)：“白居易信佛是真信……他后來(lái)的整個(gè)人生態(tài)度，都表現(xiàn)了這種絕競(jìng)爭(zhēng)、消煩惱、求解脫的基本傾向?！保ā端逄莆宕膶W(xué)思想史》）但白居易作為同時(shí)深受儒家思想浸染的官員士大夫，是很難與世俗生活，特別是政治生活徹底劃清界限的。他只能借佛教尋求一種心靈的超越而不是的肉體疏離。作于長(zhǎng)慶元年（821）的《蕭相公宅遇自遠(yuǎn)禪師，有感而贈(zèng)》，無(wú)疑更將出處之矛盾表露無(wú)疑：“宦途堪笑不勝悲，昨日榮華今日衰……應(yīng)是世間緣未盡，欲拋官去尚遲疑?！奔幢愕搅四耗?，詩(shī)人仍在感慨“家仍念婚嫁，身尚系官班……長(zhǎng)閑猶未得，逐日且偷閑?！保ā端尢祗盟禄亍罚┻@可以說(shuō)是古代士大夫的一種普遍心境的真實(shí)寫(xiě)照。

再次，白居易還喜歡以佛寺游覽和僧侶交游為背景，來(lái)寫(xiě)友朋之思。如作于永貞元年（805）的《西明寺牡丹花時(shí)憶元九》，元和五年（810），又寫(xiě)下《重題西明寺牡丹時(shí)元九在江陵》，寫(xiě)其對(duì)好友元稹的思念，惜春之意加上仕途感慨，可謂兩重惆悵。白居易雖無(wú)涉于牛李黨爭(zhēng)，然牛黨亦有詩(shī)交，文宗開(kāi)成元年（836），白居易作《宿香山寺酬廣陵牛相公見(jiàn)寄》。其《九年十一月二十一日感事而作其日獨(dú)游香山寺》：

禍福茫茫不可期，大都早退似先知。

當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)。

顧索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難追。

麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜？

難怪隨時(shí)面臨湯鑊之危的“夔龍”牛僧孺，要對(duì)白居易這只泥龜?shù)碾[退生活表示羨慕了。二詩(shī)都作于香山寺?？梢?jiàn)，超然世外的寺院，為詩(shī)人提供了得以庇護(hù)的心理空間，使其能以一種旁觀者的身份與政治友人對(duì)話。

白居易在交游詩(shī)中也屢次表達(dá)對(duì)僧人的好感與情誼。元和二年（807），白居易在長(zhǎng)安作《送文暢上人東游》：

得道即無(wú)著，隨緣西復(fù)東。貌依年臘老，心到夜禪空。

山宿馴溪虎，江行濾水蟲(chóng)。悠悠塵客思，春滿(mǎn)碧云中。

據(jù)贊寧《宋高僧傳》，文暢為“洪州禪”開(kāi)創(chuàng)者馬祖道一的再傳弟子，因此白居易贊揚(yáng)其心空無(wú)著、隨緣任運(yùn)的禪宗風(fēng)范。文暢是在當(dāng)時(shí)士大夫群體中頗有影響力的一位能文僧人。權(quán)德輿、呂溫有同題之作，稱(chēng)贊其“桑門(mén)許辯才，外學(xué)接宗雷”的文化素養(yǎng)和“到時(shí)為彼岸，過(guò)處即前生”的瀟灑姿態(tài)。而此前韓愈、柳宗元亦有詩(shī)文相贈(zèng)?？梢钥闯?，借與僧侶的文字交往，來(lái)表達(dá)自己的思想立場(chǎng)，已經(jīng)成為唐代士大夫的一種普遍行為。

白居易在杭州時(shí)，曾邀請(qǐng)韜光禪師至家中用齋：

白屋炊香飯，葷膻不入家。

濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。

青芥除黃葉，紅姜帶紫芽。

命師相伴食，齋罷一甌茶。

（《招韜光禪師》）

而禪師答詩(shī)云：

山僧野性好林泉，每向巖阿倚石眠。

不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。

白云乍可來(lái)青嶂，明月難教下碧天。

城市不能飛錫去，恐妨鶯囀翠樓前。

（《謝白樂(lè)天招》）

白居易以潔凈素齋招待韜光，但光仍覺(jué)有富貴塵俗之氣。從中可見(jiàn)，白居易對(duì)僧侶的世外生活是非常歆羨的。而白居易在晚年寫(xiě)給老友佛光如滿(mǎn)禪師的“勞師送我下山行，此別何人識(shí)此情？我已七旬師九十，當(dāng)知后會(huì)在他生”（《山下留別佛光和尚》），則已經(jīng)與世俗的友朋之情別無(wú)二致了。

禪宗影響下的文學(xué)觀念和文學(xué)活動(dòng)

文學(xué)觀念亦屬心靈軌跡之一面，以往關(guān)于佛教觀念如何影響白居易作品主題、意象、風(fēng)格的研究已經(jīng)比較充分。這里，主要圍繞“綺語(yǔ)”觀念和文集流傳方式，對(duì)佛教在這方面給予白居易的影響作些討論。

綺語(yǔ)是佛教中與“十善”相對(duì)的“十惡”之一，隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》云：“邪言不正，其猶綺色”。而禪宗更以“不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛”為修行特色。白居易就有反映這一觀念的《戲禮經(jīng)老僧》：

香火一爐燈一盞，白頭夜禮佛名經(jīng)。

何年飲著聲聞酒，直到如今醉未醒。

在禪宗思想的長(zhǎng)期影響下，白居易認(rèn)為自己所做的很多詩(shī)文，都屬于這種“綺語(yǔ)”，并希望由此產(chǎn)生的業(yè)力能夠借佛力消除。在《蘇州南禪院白氏文集記》中，白居易這么評(píng)價(jià)自己的文章：

其間根源五常，枝派六義，恢王教而宏佛道者多矣；然寓興放言，緣情綺語(yǔ)者，亦往往有之。樂(lè)天，佛弟子也，備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來(lái)業(yè)，悟知前非。故其集家藏之外，別錄三本，一本寘于東都圣善寺缽塔院律庫(kù)中，一本寘于廬山東林寺經(jīng)藏中，一本寘于蘇州南禪院千佛堂內(nèi)。夫惟悉索弊文，歸依三藏者，其意云何？且有本愿，愿以今生世俗文字、放言綺語(yǔ)之因，轉(zhuǎn)為將來(lái)世世贊佛乘、轉(zhuǎn)法輪之緣也。

作者在《香山寺〈白氏洛中集〉記》中表示將《白氏洛中集》保存于龍門(mén)香山寺也是出于同樣的心理。

但同時(shí)，佛教特別是禪宗對(duì)語(yǔ)言文字也有辯證的看法。禪宗雖然反對(duì)修行者執(zhí)著語(yǔ)言文字，但又認(rèn)為可以善用語(yǔ)言文字。對(duì)白居易影響較深的“洪州禪”的開(kāi)創(chuàng)者馬祖道一弟子大珠慧海指出：

得意者越于浮言，悟理者超于文字。法過(guò)語(yǔ)言文字，何向數(shù)句中求？是以發(fā)菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄也。（《景德傳燈錄》卷二十八）

因此，白居易在一些交游詩(shī)文中，又表現(xiàn)出對(duì)“文”的欣賞?！顿?zèng)草堂宗密上人》便云：“盡離文字非中道，長(zhǎng)住虛空是小乘?！边@種欣賞表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)佛教經(jīng)典的贊美。白居易保存文集的寺院，往往都建有供奉佛經(jīng)的經(jīng)藏堂，白居易有《東林寺經(jīng)藏西廊記》《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》《香山寺新修經(jīng)藏堂記》等文。除了贊美經(jīng)藏堂“土木丹漆之外，飾以多寶，相好嚴(yán)麗，鄰諸鬼功。雖兩都四方，或未前見(jiàn)。一切經(jīng)典，盡在于內(nèi)，蓋釋宮之天祿石渠也”的優(yōu)美環(huán)境外，也肯定佛經(jīng)的重要作用：

信有以表旌覺(jué)路也，脂轄法輪也，示火宅長(zhǎng)者子之便門(mén)也，開(kāi)毛道凡夫生之大竇也。

《題香山新經(jīng)堂招僧》亦云：

煙滿(mǎn)秋堂月滿(mǎn)庭，香花漠漠磬泠泠。

誰(shuí)能來(lái)此尋真諦，白老新開(kāi)一藏經(jīng)。

而據(jù)《白氏長(zhǎng)慶集后序》，白居易的文集大多就藏于這些經(jīng)藏堂。白居易還有《送后集往廬山東林寺，兼寄云皋上人》等詩(shī)記敘保存文集的經(jīng)過(guò)。由于白居易文集保存和傳播渠道的特殊性，這些文集在僧人中產(chǎn)生了廣泛影響。白居易自云：

自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者。

（《與元九書(shū)》）

五代時(shí)，南吳僧人匡白作《江州德化東林寺白氏文集記》，高度稱(chēng)贊了白居易詩(shī)文的諷諭之旨和婉麗文辭。齊己則有《賀行軍太傅得白氏東林集》：

樂(lè)天歌詠有遺編，留在東林伴白蓮。

百尺典墳隨喪亂，一家風(fēng)雅獨(dú)完全。

常聞荊渚通侯論，果遂吳都使者傳。

仰賀斯文歸朗鑒，永資聲政入熏弦。

此也側(cè)重于白作的風(fēng)雅諷諭之旨。沒(méi)想到白居易所感慨的因“意激而言質(zhì)”“宜人之不愛(ài)”的諷諭詩(shī)，竟在釋氏中得到關(guān)注，不能不說(shuō)是一個(gè)值得思考的現(xiàn)象。

此外，也表達(dá)了對(duì)自己和僧人所作文字的欣賞。“葷膻停夜食，吟詠散秋懷。笑問(wèn)東林老，詩(shī)應(yīng)不破齋？”（《問(wèn)遠(yuǎn)師》）“漸伏酒魔休放醉，猶殘口業(yè)未拋詩(shī)”（《寄題廬山舊草堂，兼呈二林寺道侶》 ）等詩(shī)句就充分表現(xiàn)了這種自得。特別是《題道宗上人十韻》，詳細(xì)論述了對(duì)僧人作詩(shī)的看法：

如來(lái)說(shuō)偈贊，菩薩著論議。是故宗律師，以詩(shī)為佛事。

一音無(wú)差別，四句有詮次。欲使第一流，皆知不二義。

精潔沾戒體，閑淡藏禪味。從容恣語(yǔ)言，縹緲離文字。

旁延邦國(guó)彥，上達(dá)王公貴。先以詩(shī)句牽，后令入佛智。

人多愛(ài)師句，我獨(dú)知師意。不似休上人，空多碧云思。

也就是說(shuō)，僧詩(shī)的主要目的不在于讓人欣賞其文辭的優(yōu)美，而是領(lǐng)悟佛理，通過(guò)“恣語(yǔ)言”而最終達(dá)到“離文字”，這與上述慧海之語(yǔ)如出一轍。白居易對(duì)當(dāng)時(shí)著名詩(shī)僧的詩(shī)才更是不吝贊美，如《廣宣上人以應(yīng)制詩(shī)見(jiàn)示，因以贈(zèng)之。詔許上人居安國(guó)寺紅樓院，以詩(shī)供奉》：

道林談?wù)摶菪菰?shī)，一到人天便作師。

香積筵承紫泥詔，昭陽(yáng)歌唱碧云詞。

紅樓許住請(qǐng)銀鑰，翠輦陪行蹋玉墀。

惆悵甘泉曾侍從，與君前后不同時(shí)。

廣宣為當(dāng)時(shí)著名詩(shī)僧，不僅與韓愈、劉禹錫、白居易等名士詩(shī)歌酬唱，還憑借詩(shī)才得到憲宗的召見(jiàn)。據(jù)《瀛奎律髓》卷四十七：

唐中貴人多引僧為內(nèi)供奉，寫(xiě)字吟詩(shī)，俾之應(yīng)制。廣宣者，憲宗以來(lái)居紅樓院，其詩(shī)曰《紅樓集》。

《答次休上人》云：

姓白使君無(wú)麗句，名休座主有新文。

禪心不合生分別，莫愛(ài)余霞嫌碧云。

此詩(shī)以謝朓和湯惠休作比，認(rèn)為次休之詩(shī)足以和文人媲美。

又如《讀僧靈徹詩(shī)》：

東林寺里西廊下，石片鐫題數(shù)首詩(shī)。

言句怪來(lái)還校別，看名知是老湯師。

靈徹（一作澈）是與道標(biāo)、皎然齊名的中唐著名詩(shī)僧，宋惠洪《題徹公石刻》云：

徹上人詩(shī)初若散緩，熟味之，有奇趣。字雖不工，有勝韻。想其風(fēng)度清散，如北山松下見(jiàn)永道人耳。公雖游戲翰墨而持律甚嚴(yán)，與道標(biāo)、皎然齊名。吳人為之語(yǔ)曰：“余杭標(biāo)，摩云霄；霅溪晝，能清秀；稽山徹，洞冰雪?！保ā妒T(mén)文字禪》）

可以說(shuō)，在這種“綺語(yǔ)”交往中，白居易是充分得到精神上的審美享受的。

以白居易為代表的士大夫信仰特征

白居易的信仰對(duì)象、信仰方式歷來(lái)受到關(guān)注，陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中已對(duì)其思想中的佛道因素進(jìn)行了比較。孫昌武、尚永亮、蕭麗華等當(dāng)代學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了深入討論。從這些研究來(lái)看，雖然白居易的信仰兼容佛道，但其中佛教所占的比重不可謂不大。就佛教來(lái)看，雖然亦兼容各宗派，但無(wú)疑要以禪宗特別是“洪州禪”為主干。“香山居士”作為親佛士大夫的典型，其信仰特征也影響了此后傳統(tǒng)社會(huì)中的絕大多數(shù)同類(lèi)士大夫。這種信仰特征主要包括三個(gè)方面。

首先，在私人感情上親近佛教并不妨礙在政治觀念上排斥佛教?！敖挥我话朐谏小钡陌拙右滓沧鬟^(guò)《議釋教僧尼》和《兩朱閣刺佛寺浸多也》這樣的排佛詩(shī)文。雖然承認(rèn)佛教的慈悲因果等觀念可以“誘掖人心，輔助王化”，但認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)發(fā)揮了這些功能，宣揚(yáng)佛教只會(huì)“貳乎人心”，耗資財(cái)、壞人倫。這種觀念自東晉以來(lái)已有之，并不新奇，但卻是至宋代理學(xué)從義理上批判佛教前的主要排佛依據(jù)。這也是由批判者的官員士大夫身份所決定的。

其次，義理成為佛教吸引士大夫的最重要因素。如白居易曾作《與濟(jì)法師書(shū)》，請(qǐng)教大小乘經(jīng)典的適用范圍、“色”“行”在五蘊(yùn)和十二因緣中為何順序不同兩個(gè)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題。濟(jì)法師覆信已佚，宋釋惠洪代擬答辭一篇，可見(jiàn)白居易所問(wèn)非門(mén)外之言。當(dāng)然，在義理上對(duì)白居易影響最大的還是馬祖道一開(kāi)創(chuàng)的“洪州禪”。這一禪法提出“平常心是道”，道一云：“謂平常心無(wú)造作……只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道?！薄昂橹葑谌颂岢S順自然的生活禪，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的目的。”（方立天：《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》）這無(wú)疑對(duì)不能完全脫離世俗生活、在兼濟(jì)與獨(dú)善間徘徊的士大夫具有強(qiáng)大吸引力。明朱時(shí)恩《居士分燈錄》載，白居易在杭州時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)與鳥(niǎo)窠道林禪師：

特入空門(mén)問(wèn)苦空，

敢將禪事叩禪翁。

為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，

為復(fù)浮生是夢(mèng)中？

此時(shí)他還把真、俗相對(duì)立，欲拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活另尋凈處。而到《讀禪經(jīng)》時(shí)，則已領(lǐng)悟了“須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余。言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛”的洪州禪真義。另如“有營(yíng)非了義，無(wú)著是真宗。兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中”（《感悟妄緣，題如上人壁》），“借問(wèn)不流水，何如無(wú)念心”（《對(duì)小潭寄遠(yuǎn)上人》），“令人見(jiàn)即心無(wú)事，每一相逢是道場(chǎng)”（《贈(zèng)僧五·自遠(yuǎn)禪師》）等詩(shī)句都有自然任運(yùn)的生活禪色彩。特別是“凈名事理人難解，身不出家心出家”（《早服云母散》），“誰(shuí)知不離簪纓內(nèi)，長(zhǎng)得逍遙自在心”（《菩提寺上方晚眺》），以維摩詰居士自比，直接點(diǎn)出了在生活中、在官場(chǎng)上磨煉心性的信仰特色?！对诩页黾摇愤@一詩(shī)題無(wú)疑就是對(duì)這種觀念的最好說(shuō)明。因此，以往認(rèn)為白居易佛學(xué)水平膚淺的觀點(diǎn)有重新討論的必要。

再次，白居易還有一些具體的佛教修行活動(dòng)。如向長(zhǎng)安興善寺惟寬、洛陽(yáng)圣善寺法凝等高僧請(qǐng)教修行方法，按佛教儀軌請(qǐng)人繪制西方凈土、兜率凈土圖像，為佛教人物刺繡作贊等，體現(xiàn)了士大夫?qū)Υ鸾套谂傻碾s糅態(tài)度?！栋藵u偈并序》《六贊偈并序》《西京興善寺傳法堂碑銘并序》《華嚴(yán)經(jīng)社石記》《畫(huà)西方幀記》《畫(huà)彌勒上生幀記》《繡西方幀贊并序》等文就反映了這些內(nèi)容。在這些文章中，白居易儼然一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，“樂(lè)天歸三寶、持十齋、受八戒者有年歲矣”，并發(fā)愿往生佛國(guó)凈土。

白居易這種調(diào)和儒釋、即入世而出世的信仰特征，在后世士大夫中產(chǎn)生了巨大影響。孫昌武先生指出，白居易是宋代居士思潮的先驅(qū)（《白居易與禪》）。蘇軾兄弟對(duì)白居易源于禪宗的生活態(tài)度極為稱(chēng)贊。蘇軾云：“樂(lè)天作廬山草堂……乃知世間、出世間，事不兩立也。”（《東坡志林》卷一）蘇轍亦云：“樂(lè)天少年知讀佛書(shū)，習(xí)禪定，既涉世履憂(yōu)患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優(yōu)游終老。蓋唐世士大夫，達(dá)者如樂(lè)天寡矣。”至于游佛寺、參禪理、交僧侶、作碑記等與佛教直接相關(guān)的信仰實(shí)踐活動(dòng)，在宋代士大夫間已成為普遍風(fēng)氣，促進(jìn)了“三教合一”思潮的進(jìn)一步發(fā)展。

（作者系文學(xué)博士，任職于江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院。）