蘇婷

摘? 要：《三國(guó)演義》是我國(guó)文學(xué)史上“四大名著”之一。它成功地刻畫出諸葛亮彪炳千古的文學(xué)形象。《三國(guó)演義》中的諸葛亮不但是一位具有卓越軍事才能的治國(guó)奇才，還是一位鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞之士，深得人們的喜愛。而川劇《夕照祁山》是從歷史人物自身的人性問題入手，撥妖霧，去仙氣，將諸葛亮請(qǐng)下神圣的祭壇，多角度、多維向地展示一代賢臣良相暮年的復(fù)雜性格及悲劇心態(tài)，揭示這個(gè)歷史重負(fù)下的悲劇靈魂的悲劇成因，讓當(dāng)代人回眸與體味真正的歷史內(nèi)幕與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：川劇;諸葛亮;三國(guó)演義;夕照祁山

一、諸葛亮的生平

諸葛亮（181—234），字孔明，是三國(guó)時(shí)期蜀漢的著名政治家和軍事家。在東漢末年北方發(fā)生大亂，諸葛亮的叔父諸葛玄就帶著諸葛亮四姐弟從山東輾轉(zhuǎn)到了湖北襄陽;后諸葛玄被劉表上疏推薦為豫章太守。大約一年后，諸葛玄被殺，從此諸葛亮無依無靠，開始獨(dú)立生活。[1]諸葛亮和其弟等在東漢建安二年（公元197年），來到襄陽隆中開始“躬耕隴畝”。當(dāng)然諸葛亮來隆中并不完全是為了“茍活性命”。他“未有須臾忘天下事”，勤奮讀書，廣結(jié)天下好友，自比管仲、樂毅，急切希望能夠在未來大有一番事業(yè)。[2]建安十二年（公元207年），諸葛亮在司馬徽和徐庶的推薦下，受劉備三顧茅廬之請(qǐng)而出山。蜀漢章武三年（公元223年）后，諸葛亮受劉備遺托，全力輔佐蜀漢后主，勤勉操勞軍國(guó)大事。在諸葛亮當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，任人唯賢，賞罰分明，抑制豪強(qiáng)，并推行屯田政策，對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行了有力的改善。建興十二年（公元234年），諸葛亮和司馬懿在渭南對(duì)峙，病死于五丈原軍中，被葬在定軍山，時(shí)年54歲，謚號(hào)“忠武”。

二、《三國(guó)演義》中的諸葛亮

（一）諸葛亮是一位用兵如神的軍事奇才

羅貫中在《三國(guó)演義》中把諸葛亮的軍事才華展現(xiàn)得淋漓盡致，成功地塑造出一位指揮若定、用兵如神的“軍師”形象。在書中，諸葛亮首先能夠根據(jù)劉備一方的實(shí)際情況，高瞻遠(yuǎn)矚地制定出適合劉備集團(tuán)長(zhǎng)期發(fā)展的軍事戰(zhàn)略。諸葛亮給劉備所制定的軍事戰(zhàn)略主要有兩個(gè)：一是在劉備三顧茅廬的時(shí)候?yàn)閯浼瘓F(tuán)所做的長(zhǎng)久發(fā)展戰(zhàn)略，也就是“隆中對(duì)”。另一個(gè)軍事戰(zhàn)略就是在劉備逝世之后，為蜀漢政權(quán)所制定的結(jié)好東吳，共同討伐曹魏的戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略其實(shí)也可以看成是“隆中對(duì)”的一部分。

《三國(guó)演義》還將諸葛亮塑造成用兵如神的天才。諸葛亮的這個(gè)才能最突出的地方應(yīng)該就是七擒孟獲了。諸葛亮在這一戰(zhàn)役實(shí)行的戰(zhàn)術(shù)思想是“攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，使孟獲輸?shù)眯姆诜?。清末光緒二十八年（1902年），云南劍川人、時(shí)任四川鹽茶使的趙藩為警后人，特為成都武侯祠撰聯(lián)一副，即后人所稱“攻心聯(lián)”：

能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思

（二）諸葛亮是一位善于斡旋的外交高手

《三國(guó)演義》中的諸葛亮還是一位外交高手。他善于從全局利益出發(fā)來確定外交方略，高瞻遠(yuǎn)矚，機(jī)智聰慧，往往在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，成功地化解危機(jī)。最典型的例子是赤壁之戰(zhàn)（公元208年）前夕，諸葛亮出使吳國(guó)。當(dāng)時(shí)的劉備兵敗夏口，蜀漢的政治形勢(shì)變得相當(dāng)?shù)乇粍?dòng)，非常需要借助于孫權(quán)的力量，來對(duì)付曹操。其時(shí)曹操也十分精明，在諸葛亮到達(dá)東吳之前，就發(fā)布檄文，聲稱要率領(lǐng)百萬大軍和孫權(quán)一起共同討伐劉備，并永結(jié)盟好。孫權(quán)身邊的重臣紛紛主張倒向曹操。孫權(quán)其時(shí)猶豫不決。想要在這個(gè)時(shí)候說服孫權(quán)，困難相當(dāng)?shù)卮蟆ＶT葛亮先在大堂之上，采用高超的論辯技巧以及機(jī)智靈活的外交計(jì)謀，舌戰(zhàn)群儒，力挽狂瀾;之后又成功地采用激將法和撫慰之術(shù)，讓孫權(quán)清楚地看到了不戰(zhàn)而降的后果以及必勝的希望，令后者心甘情愿地與蜀漢結(jié)盟，大敗曹操，從而形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面。

（三）諸葛亮是一位忠貞的愛國(guó)之士

《三國(guó)演義》中諸葛亮另一個(gè)給人留下深刻印象的就是他的忠貞。這不僅僅表現(xiàn)在他對(duì)誠(chéng)心提拔自己的劉備身上，還表現(xiàn)在對(duì)懦弱不堪的后主劉禪身上?！熬瞎M力，死而后已”，是他在給后主所上后《出師表》中的肺腑之言。章武三年春，劉備在托孤之時(shí)，曾公開宣明：“若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）然而此后劉禪雖治國(guó)無能，昏庸懦弱，但是諸葛亮卻依然忠心耿耿，牢記先主遺托，輔佐后主，嘔心瀝血，真正做到了“鞠躬盡力，死而后已”?？傊?，諸葛亮對(duì)蜀漢政權(quán)始終無二心，一直將劉備匡扶漢室的未竟事業(yè)當(dāng)做自己畢生的奮斗目標(biāo)，最終逝世于戰(zhàn)斗崗位上。

三、川劇《夕照祁山》里的諸葛亮

（一）《夕》劇里的諸葛亮形象

針對(duì)諸葛亮其人其事的功過是非，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了聚訟紛紜的討論，意見分歧頗大，特別是有一種對(duì)諸葛亮的“批判思維”的動(dòng)向在研究探討中引人關(guān)注。[3]這種批判性的研究評(píng)價(jià)，一反過去人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)理念，基本不認(rèn)同已往那種由詩(shī)人杜甫總結(jié)的“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺象肅清高”（《詠懷古跡五首》其五）的完美人格基調(diào)，對(duì)諸葛亮于政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略等治國(guó)治人的思想和策略提出了一系列顛覆性或否定性的意見;認(rèn)為諸葛亮雖然稱得上是中國(guó)歷史上首屈一指的優(yōu)秀人物的代表，但他的一生則顯然具有悲劇性。

這種看法，我們?cè)诳次好髡撓壬鷦?chuàng)作的川劇《夕照祁山》時(shí)顯然感覺到了。在該劇中，諸葛亮將自己的全部聰明才智乃至整個(gè)身心都投入到恢復(fù)漢室的“正義”行動(dòng)中，力圖實(shí)現(xiàn)挽狂瀾、“促三分天下歸一統(tǒng)”的政治宏愿。盡管他不斷出師，努力北伐，但終是“空勞師旅”，不能扭轉(zhuǎn)蜀漢頹勢(shì)而局促于咫尺之地。與此相應(yīng)的是，由于連年北伐，增加了巴蜀人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理壓力，造成“國(guó)內(nèi)受其荒殘，西土苦其役調(diào)”的局面;而諸葛亮自己最后也在抑郁苦悶的精神痛楚中逝世于五丈秋原，以至“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”！這個(gè)悲劇結(jié)局，正如古希臘哲人亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說的那樣：“人遭到他不應(yīng)當(dāng)遭受的厄運(yùn)”[4]，從而引起后人在扼腕之外又予以深刻的思考。

（二）《夕》劇諸葛亮形象的意義

《夕》劇序篇由一位鼓書人出場(chǎng)擊節(jié)報(bào)幕，就已經(jīng)揭示了這是一段帶有宿命色彩的歷史悲亡曲。而統(tǒng)觀全劇，劇作家對(duì)歷史悲亡感興的目的，是通過解構(gòu)諸葛亮這個(gè)在文學(xué)語境與戲劇舞臺(tái)上一直以正面形象（高大上）示人的歷史人物的暮年心境，讓當(dāng)代人以“問天”式的哲學(xué)思考來問人、問己、問當(dāng)下……嚴(yán)肅拷問自己是誰，從哪里來，又要到哪里去？從《夕》劇的整個(gè)悲劇性意向來看，作者在感嘆“人生無?！薄盎潞Ｈ鐗?mèng)”“天道循環(huán)”以外，其視角更多地作用于諸葛亮與魏延的“靈與肉”的搏殺。作者的著力點(diǎn)，乃在于突出像諸葛亮這類“天賦富厚”、情懷激烈的偉大人物本身所蘊(yùn)藏的一種“善惡”交錯(cuò)之態(tài)。諸葛亮在內(nèi)心深處，為了達(dá)成自己的目的，其實(shí)是什么也不顧的。一種異己的意識(shí)力量支使他把不道德的殘忍行為當(dāng)作英雄精神的正義力量。這是類似諸葛亮這樣的英雄人物的錯(cuò)誤，也是他的不幸，但并不是罪過。尤其是《夕》劇描繪諸葛亮最后于彌留之際的幻覺中聽到妻子阿丑的提醒，大悟枉殺魏延，恐“九泉后悔，千秋遺恨”，悔“不及巾幗胸懷”，急欲招回密殺令的惶亂，以及事未果而死不暝目的悲愴，實(shí)在令人嘆惋。諸葛亮在目的快要達(dá)到之際，卻失之交臂，且要遠(yuǎn)離這個(gè)精心構(gòu)劃的目的……這是多么地?zé)o奈、多么地殘酷！這顯然讓他承受著一種無可言說、無可名狀的所謂“主體精神情感分裂”的劇烈煎熬與疼痛。心靈的懺悔與反省、人性的光輝與陰暗，像鐵錘一樣輪番撞擊著他那豐富多元、堅(jiān)強(qiáng)卻又敏感的情感世界。他終于在抑郁、惆悵與懊惱中離開了匆忙而紛亂的塵世，走向了宿命的悲劇式毀滅?！断φ掌钌健匪从车闹T葛亮一類悲劇英雄本身就是在“善與惡”的沖突、人道與天道的爭(zhēng)斗中成就事業(yè)，從而也完成自我塑造的?！断Α穭〉膬?nèi)涵已經(jīng)超越了對(duì)歷史人物和歷史事件做一般的是非曲直的道德評(píng)價(jià)。它讓人們?cè)跉v史文化的反思和人性的品味中感悟出這樣的道理：“一個(gè)人的失敗，可以為他人的思想和行為換取超越性的象征意義?！庇纱耍断Α穭”氵_(dá)到了作者所期望的美學(xué)高度。

注釋：

[1]參見陳柏橋：《〈三國(guó)演義〉中諸葛亮的影子藝術(shù)》，《太原學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期。

[2]參見賀文鋒：《〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象“近妖”效果探究》，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。

[3]參見郭曉穎、陶春霞：《失敗的英雄——論〈三國(guó)演義〉中的諸葛亮形象》，《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

[4]轉(zhuǎn)引自趙英雄：《〈三國(guó)演義〉中諸葛亮文學(xué)形象研究分析》，《中國(guó)校外教育》2012年第33期。

作者：成都武侯祠博物館館員