中華文明開放包容，這使得獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化得以形成，而組成中華民族文明最為重要的部分就是黃河文化。黃河文化在歷史發(fā)展長河中承擔(dān)著重要角色，同時(shí)也使得自身獨(dú)特文化魅力得以展現(xiàn)。黃河是中華民族的母親河，黃河安瀾是人民群眾安居樂業(yè)的保證。《黃河與中華文明》針對(duì)黃河與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，解答了“為什么說黃河是母親河？”“黃河與中華民族有著什么樣的關(guān)系？”“黃河如何孕育出偉大輝煌的文明？”“黃河的面貌是如何形成的？”“應(yīng)該如何治理黃河？”等問題。該書的引言部分從理論層面對(duì)黃河的重要性以及黃河治理進(jìn)行了研究與論證，全書的八個(gè)章節(jié)對(duì)黃河地理全貌、黃河如何孕育中華文明、古人對(duì)黃河的考察與認(rèn)識(shí)、黃河為何渾濁而容易泛濫、自古以來中華兒女如何治理黃河等方面進(jìn)行深入研究，明確了黃河流域地理變化、文化變遷以及黃河與中華文明的密切關(guān)系。

《黃河與中華文明》一書提出，黃河作為中華民族的母親河，也是華夏文明得以形成的搖籃。黃河文化是中華民族最主要的文化之一，在中華民族文明甚至是世界文明發(fā)展中發(fā)揮著重要影響。在新時(shí)代發(fā)展背景下唱響黃河大合唱，通過挖掘黃河文化的歷史和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展道路的堅(jiān)持、保證中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黃河文化蘊(yùn)含著中華千古文明史。第一，黃河文化是中華文明的“根”和源頭。黃河流域是中華民族先民最早生活、定居以及活動(dòng)的區(qū)域，更是最早形成文化形態(tài)的地區(qū)。在黃河流域發(fā)展歷史中，陜西藍(lán)田猿人、大荔猿人等最早出現(xiàn)于舊石器時(shí)代，而馬家窯文化、大汶口文化等出現(xiàn)在新石器時(shí)代。這些局域文化都是早期黃河文化得以出現(xiàn)的重要形態(tài)，更是中華民族文明的起源。到了文明社會(huì)之后，黃河流域先后出現(xiàn)了夏商周文化，春秋戰(zhàn)國文化，秦漢王朝，同時(shí)，黃河流域還經(jīng)歷了齊魯文化、三晉文化、秦文化等多種文化多元發(fā)展以及融合發(fā)展，有助于黃河文化完整、統(tǒng)一的文化體系得以形成。在之后所經(jīng)歷的王朝變遷中，主流文化依舊是黃河文化，同時(shí)吸收和學(xué)習(xí)北方游牧文化，并在其他流域進(jìn)行文化傳播，一是珠江流域，二是江淮流域，并和其他地域文化形成有機(jī)融合，最終使得核心是黃河文化的多元化文化體系得以形成，即中華文明。中華文明發(fā)展歷史表明，在形成中華文明的過程中，黃河流域所發(fā)揮出的凝聚作用非常顯著，中華文明中重要的組成部分就是黃河文化。第二，黃河文化是中華民族“魂”之所附。黃河流域直到唐宋時(shí)期還是經(jīng)濟(jì)、文化和政治中心，黃河流域的基礎(chǔ)保障就是較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并借助于自身強(qiáng)大的風(fēng)俗力量以及文化內(nèi)涵，其對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生的感染力和同化力非常強(qiáng)。盡管唐宋之后的經(jīng)濟(jì)中心向南遷移，但是黃河流域在各王朝統(tǒng)治過程中還是占據(jù)著重要地位。基于政治和經(jīng)濟(jì)雙重發(fā)展，黃河文化根據(jù)自身的包容性和開放性，促使自身和其他地域的文明實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，并借助于文化溝通來吸收和借鑒其他地域中出現(xiàn)的文化，促使中華文明得以可持續(xù)發(fā)展，積累并傳承中華民族的文化精髓。針對(duì)生計(jì)文化而言，象征著古代物質(zhì)文明的先進(jìn)技術(shù)大都產(chǎn)生于此，同時(shí)還包括數(shù)理算術(shù)、天文歷法、灌溉工程、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等，對(duì)于后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響;針對(duì)制度文化進(jìn)行分析，黃河流域農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的各種制度以及國家治理理念得以延續(xù)，這對(duì)于現(xiàn)代文明的影響非常顯著;針對(duì)意識(shí)形態(tài)而言，中國歷史上的百家思想、文學(xué)巨著、炎黃始祖?zhèn)髡f、宗教信仰、曠世史學(xué)等所產(chǎn)生的影響力非常大，并成為中華文明的重要組成部分，進(jìn)而影響中華民族整體的心理特征以及性格。

結(jié)合《黃河與中華文明》一書，筆者認(rèn)為黃河文化的時(shí)代價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，百折不撓，奮斗不息的生命力。黃河文化所具有的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是治理黃河的實(shí)體層面。中華民族在治理黃河水患時(shí)塑造了頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的民族精神，中華民族獨(dú)特的智慧、堅(jiān)韌的精神得以形成。針對(duì)世界河流進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，黃河存在“善淤、善決、善徙”的問題，黃河從公元前602年到1938年，發(fā)生決口泛濫超過1 500次，文字記載的重大改道次數(shù)超過了25次，平均每一百年改道一次。黃河下游最為突出的問題就是地上“懸河”問題，這也是歷史上出現(xiàn)決口泛濫最多的河段。多災(zāi)多難使得中華民族成為最勤勞、最有忍耐力的民族，這使得中華民族在面對(duì)災(zāi)難時(shí)敢于拼搏，直面挑戰(zhàn)。一部黃河治理史就是治國史和民族奮斗史。水患治理過程也體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，即疏而非堵，并將該思想運(yùn)用到國家治理中。人們?cè)谔幚硗鯔?quán)和民眾之間關(guān)系時(shí)經(jīng)常借用水進(jìn)行比喻，比如唐太宗所說的“水能載舟，亦能覆舟”。中華民族面對(duì)水患問題，通過團(tuán)結(jié)一致，并結(jié)合“天人合一”思想，探究人類和自然環(huán)境之間的平衡點(diǎn)。二是黃河文化發(fā)展層面，其自身所具有的強(qiáng)大生命力。世界歷史上的四個(gè)文明古國都是依河而形成和繁榮的，但是其他三個(gè)文明古國或者出現(xiàn)斷層或者成為絕響，只有以黃河文化為核心的中華民族文明延續(xù)至今。究其原因是黃河文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，并在后期發(fā)展中不斷成長。黃河流域的濕潤氣候以及沖積平原，使得黃河文化在誕生之后就和周邊其他文化相互交融和影響，并在和平時(shí)代有機(jī)融合，在戰(zhàn)亂時(shí)代自我保護(hù)和發(fā)展。黃河文化中的文字發(fā)揮了重要作用，例如安陽的甲骨文就是從黃河文化中的古文字演變而成的，其具備的特性為“超方言”，在經(jīng)歷漢字字體不斷變遷之后，仍然保存著最初的含義，這對(duì)于文化傳承形成了重要保障。

第二，黃河水文化和生態(tài)文明。自然觀念在黃河文化中具體表現(xiàn)為“天人合一”，這在新時(shí)代背景下對(duì)我國大力開展的生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)及理論保障。黃河文化是產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的文化，更是先民和自然環(huán)境之間和諧相處所形成的精神層面以及物質(zhì)層面的具體文化。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)講究天時(shí)地利人和，并重視對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的遵循。中華民族先民在黃河流域長期生活以及生產(chǎn)過程中提出了一些生態(tài)觀念，比如御欲尚儉的節(jié)約觀、循時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、變廢為寶的循環(huán)觀、主觀能動(dòng)的物地觀。這都是黃河文化所蘊(yùn)含的天地人和思想的體現(xiàn)，其主要內(nèi)涵為“應(yīng)時(shí)，取宜，守則，和諧”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天地人之間的統(tǒng)一，并結(jié)合自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行有節(jié)制的獲取。實(shí)際上，保護(hù)自然就是對(duì)于人類的保護(hù)，生態(tài)文明的構(gòu)建就是造福于人類。生態(tài)文明建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展具有密切相關(guān)性，在現(xiàn)階段人地關(guān)系矛盾最為突出的時(shí)代，黃河文化可以將生存智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)提供給生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，促使中華文明在歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中得以交匯，這也是研究

人地關(guān)系和諧發(fā)展最為根本的一個(gè)途徑。

第三，凝聚人心，筑牢民族共同體意識(shí)。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，各民族人民都具有相同的民族共同體意識(shí)，這得益于黃河文化在發(fā)展中和其他地域文化相互融合。在商周時(shí)期，黃河文化的主體為夏文化，并對(duì)東方夷人文化、南方楚文明、北方草原文化進(jìn)行吸收和借鑒;黃河文化在漢代之后傳播到了中亞、歐洲，佛教文化開始在我國傳播并和主體是儒家思想的黃河文化形成融合;隋唐時(shí)期黃河流域發(fā)展成為國際交流中心，這一時(shí)期的科技、音律、文學(xué)以及儒釋道等都得以空前發(fā)展;蒙元時(shí)期吸收黃河文化中的儒家思想，并借鑒了大一統(tǒng)的多層次政治制度;明清時(shí)期的西方宗教在我國得以傳播和發(fā)展?？雌饋睃S河文化能夠和所有文化相互交融，但是實(shí)際上，黃河文化一直是以儒家思想為內(nèi)核，并對(duì)其他文化的長處進(jìn)行融合。漢民族是特指多文化、多民族、多信仰的特殊民族，但是同一民族的觀念始終延續(xù)到今天。衣冠南渡或者崖山之戰(zhàn)之后，隨著政權(quán)不斷更替、人口大規(guī)模遷移，黃河流域中的民族血脈清晰可見，包括新加坡華人、福建客家人、海外華僑等，中華民族的百家姓氏就能起到尋根問祖的作用，民族意識(shí)植根在所有中華兒女的心中。在新時(shí)代背景下，民族主義思想以及愛國主義思想等隨著我國綜合國力的增強(qiáng)而不斷高漲，這使得全體華人對(duì)于中華民族共同體所形成的歸屬感以及認(rèn)同感更為強(qiáng)烈，這就是黃河文化所煥發(fā)出的時(shí)代力量。

第四，黃河文化的包容與開放。黃河文化自身的包容性和開放性，能夠?qū)⒖山梃b的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及歷史理論提供給新時(shí)代背景下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。《黃河與中華文明》一書中提到，黃河文化是在和南方、西部、北方少數(shù)民族之間的攻守戰(zhàn)以及和其他國家的文化溝通與交流中得以形成的。在我國早期，黃河流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受益于當(dāng)?shù)貎?yōu)良的地理?xiàng)l件，并在全國范圍內(nèi)甚至是整個(gè)世界占據(jù)領(lǐng)先地位，黃河流域在我國始終處于經(jīng)濟(jì)政治文化的核心區(qū)域，我國對(duì)外開展貿(mào)易活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、政治外交、文化交流等也是在這一地區(qū)得以興起和發(fā)展。早在漢代，中央政權(quán)就委派甘英、張騫等人出使西域，這使得從長安到甘肅、新疆、中亞、西亞以及地中海各國之間的陸上通道得以形成，使得中原王朝和歐洲、西亞等國家之間開展貿(mào)易溝通。這條通道也發(fā)展成為古代中國和西方國家之間政治經(jīng)濟(jì)文化往來的重要通道，也就是絲綢之路。隋唐時(shí)期，絲綢之路進(jìn)入到了發(fā)展鼎盛時(shí)期，各國之間的貿(mào)易往來活動(dòng)非常頻繁，對(duì)外文化交往比較活躍，日本、天竺、新羅等國家也派遣使節(jié)出使我國，并開展文化交流活動(dòng)。中央機(jī)構(gòu)設(shè)置“四方館”，目的就是對(duì)對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行專門管理，同時(shí)針對(duì)外國商人制定了對(duì)應(yīng)的優(yōu)惠政策。我國在宋代的對(duì)外開放達(dá)到了頂峰，對(duì)于對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)非常重視。雖然北方少數(shù)民族政權(quán)的出現(xiàn)將絲綢之路進(jìn)行斬?cái)?，但是宋代政?quán)還是對(duì)互市榷場(chǎng)進(jìn)行設(shè)置，以此開展經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易等相關(guān)活動(dòng)，絲綢之路起點(diǎn)從原本的長安延伸至北宋都城。宋代政權(quán)還推動(dòng)海上貿(mào)易的大力發(fā)展，歡迎西方人來我國定居，并在都城汴京設(shè)置了猶太人聚居點(diǎn)。黃河文化在對(duì)外開放和交流中促使自身文化影響力得以增強(qiáng)，同時(shí)也對(duì)其他地域文化進(jìn)行吸收和借鑒，有助于包容性、開放性的中華文明的形成。

作者簡介：

張自龍（1982—），男，河南洛陽人，碩士，焦作師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向?yàn)闅v史學(xué)