摘 要? 南宋時期，與皇帝密切相關的皇家譜牒、皇帝御制書籍和帝王學書籍修畢，朝廷會擬定和舉行盛大儀式向皇帝進呈，并奉安于特定殿閣。自北宋以降，進書儀注經過不斷演變，于紹興二十七年進呈玉牒、類譜時最終定型并固定化，成為南宋國家禮典的重要組成部分。借由制定和實施煩瑣隆重的禮儀，宋高宗向天下臣民宣示，意欲遵循“祖宗之法”，恢復右文政策，崇尚文治;試圖從文化建設上擊敗金人，尋求心理優(yōu)越感，建立不朽功業(yè)，構建中興之主的形象，健全君權的合法性。“進書儀”的制定和付諸實踐，在高宗構建中興形象及南宋治國理念的形塑中發(fā)揮著重要作用。

關鍵詞? 南宋，“進書儀”，玉牒

中圖分類號? K23 ? 文獻標識碼? A ? 文章編號? 0457-6241（2021）08-0036-11

所謂“進書儀”，指南宋時皇家譜牒、皇帝御制書籍和帝王學書籍修成進呈、安奉所備的禮儀。自北宋以降，進書儀注不斷發(fā)展變化。至紹興二十七年（1157）最終定型并固定化，成為南宋王朝國家禮典的重要組成部分。元人修《宋史》時，命名為“進書儀”載入《禮志》。學界對南宋“進書儀”的研究較為薄弱，①尚有深入探討的空間。故本文在前人研究的基礎上，重點討論如下問題：一是進書儀注如何演變成名為“進書儀”的國家禮制;二是“進書儀”的施用對象，即南宋哪些“書”進呈時要配以相應的禮儀;三是朝廷制定這種極為隆重煩瑣的“進書儀”的寓意。不當之處，敬請方家指正。

一

南宋“進書儀”有“奉告之禮、權安奉之禮、宿衛(wèi)之禮、迎奉之禮、進呈之禮、安奉之禮、拜表之禮，謂之節(jié)次”。②具體禮儀的內容極為煩瑣，具載于《南宋館閣錄》《南宋館閣續(xù)錄》《中興禮書》《中興禮書續(xù)編》③《宋會要輯稿》《宋史》。

自北宋以降至紹興二十七年前，進書儀注不斷增添新的儀式規(guī)程，不斷發(fā)展變化，但并未形成正式禮儀。作為國家禮制的“進書儀”最終定型是在紹興二十七年?！斑M書儀”最終定型經歷了若干演變和發(fā)展階段。乾道四年（1168）三月二十六日，提舉實錄院蔣芾以實錄為例，總結了“進書儀”演變發(fā)展的重要節(jié)點，云：

檢照國朝政事，凡進實錄，不過宰臣率史官詣崇政殿以獻而已。紹興十年，進《徽宗實錄》，裁定進呈儀注，然亦止用史官。二十四年，進《徽宗御集》，始下有司參酌討論典禮。于是置禮儀使，為安奉、宿衛(wèi)等制。其后因仍，遂以為例。④

蔣芾將“進書儀”的演進過程分為紹興十一年①（1141）前，紹興十一年至紹興二十四年（1154）以及紹興二十四年后3個階段，并指出每一階段標志性的進書活動。

從具體進書活動看，紹興十一年前，宋廷尚未命禮制機構在進書時制定儀制，故并無“進書儀”。具體而言，神宗朝以前，誠如蔣芾所言，進書由史官包括監(jiān)修宰臣和修撰官詣殿以獻。如大中祥符九年（1016）二月二十二日，太祖、太宗《兩朝正史》書成，監(jiān)修國史王旦率“史官詣崇政殿以獻”。②天圣八年（1030），監(jiān)修國史王曾率呂夷簡、夏竦、劉筠等在崇政殿進呈《三朝國史》。③

至神宗朝，進書一定程度上得到朝廷的重視。進書時，皇帝服靴袍御殿，監(jiān)修官、修撰官進讀。進讀時，皇帝起立閱覽。熙寧十年（1077）七月，監(jiān)修國史吳充率修國史宋敏求、編修官王存、黃履、林希等進呈《兩朝國史》中仁、英宗《帝紀草》二冊時，“上服靴袍，御資政殿，內侍進案，充與敏求進讀，上立而覽之，顧問反覆，至讀畢始坐。充等降階以謝，又命坐，賜茶”。④元豐五年（1082）六月，仁、英宗《兩朝國史》書成進呈，“上服靴袍，御垂拱殿，引監(jiān)修國史王珪，修史官蒲宗孟、李清臣、王存、趙彥若、曾肇進讀《紀》《傳》”。⑤并且，由于進呈書籍的種類不同，進呈活動發(fā)生的空間也不同。

南宋紹興十一年前，宋廷有3次進書活動：一是紹興五年（1135）九月，《重修神宗皇帝實錄》50卷書成進呈;二是紹興六年（1136）正月，《重修神宗皇帝實錄》200卷書成進呈;三是紹興八年（1138）九月，《重修哲宗皇帝實錄》150卷書成進呈。3次進呈皆由監(jiān)修國史趙鼎領銜，進呈儀注相同?！赌纤勿^閣錄》卷4載：

其日進呈，上（高宗）起詣殿（崇政殿）東壁，焚香再拜，受書。內侍設案，捧書至御座前，監(jiān)修官搢笏展冊，修撰官范沖進讀。上起立觀書，禮畢，復御座。⑥

與熙豐時期相比，紹興五年、六年、八年的進書修訂了熙豐以來的儀注，即將原來監(jiān)修官、修撰官進讀改為監(jiān)修官搢笏展冊，指定修撰官一員進讀。且增加了新內容，即皇帝須到舉行儀式的宮殿東壁焚香、禮拜、受書。

紹興十一年八月進呈《徽宗實錄》是“進書儀”演變過程中的一個關鍵節(jié)點。此次進書中，朝廷首次命■門擬定進呈儀注。⑦較之紹興五年，儀注內容更為豐富煩瑣，細節(jié)更為嚴密，彰顯出了進書的莊重肅穆。不變的是，除祗應人員外，參與進呈的人員仍為史官群體。

需要特別討論的是進呈儀注的擬定機構——■門。⑧■門“掌朝會宴幸、供奉贊相禮儀之事”。⑨紹興十二年（1142）前，南宋歷次進書在崇政殿（又名射殿）舉行。崇政殿，即大慶殿，《夢粱錄》載：“麗正門內正衙，即大慶殿，遇明堂大禮、正朔大朝會，俱御之。如六參起居，百官聽麻，改殿牌為文德殿;圣節(jié)上壽，改名紫宸;進士唱名，易牌集英;明禋為明堂殿?！雹僖螂S事揭牌，有多個名稱。②

紹興十二年十一月，朝廷采納提舉修內司承受提轄王晉錫的奏請，命修內司“同臨安府……將皇城司近北一帶相度修蓋垂拱殿，今具掇移諸司屋宇共二百四十七間，乞依畫到圖本修建”。③垂拱殿修成后，進書皆在垂拱殿舉行。垂拱殿，“常朝四參起居之地”。④進書先在崇政殿，后在垂拱殿舉行，因而例由掌禮儀之事的■門裁定進呈儀注。

■門在進書活動中發(fā)揮著重要作用。自紹興十年以后，■門或獨立，或與太常寺、禮部等禮制機構一同擬定南宋歷次進書儀制。紹興二十八年（1158）八月七日，皇帝下詔：“今月十一日進呈《徽宗實錄》，并依■門擬定儀注。”⑤ 紹興二十九年（1159），進呈《祐陵迎奉錄》，命太常寺和■門共同擬定儀注。⑥同時，在每次的進書中行使“贊導”職能，知■即知■門事也是參與進書的官員之一。進呈《徽宗實錄》最大的貢獻是朝廷首次命■門裁定進呈儀注，這是此前歷次進書活動所無的。進呈儀注較之此前更為規(guī)范隆重。但參與進呈的官員并沒有突破北宋以來的成例，仍然僅為史官群體，進書儀注也尚未成為公開的國家典禮。

紹興二十四年（1154）十月三十日，實錄院進呈《徽宗御集》100卷。蔣芾指出此次進呈，“始下有司參酌討論典禮。于是置禮儀使，為安奉、宿衛(wèi)等制”。⑦有學者據此認為進呈《徽宗御集》標志著“進書儀”成型并固定化，⑧實則不然。

進呈《徽宗御集》前，宋朝舉行過一次進書活動，即紹興二十年（1150）五月六日進呈《中興圣統(tǒng)》。此年四月十九日，守起居舍人兼玉牒所檢討官王曮等奏“本所恭依圣旨，編修皇帝玉牒。今先次恭修到今上皇帝圣德”，請求“以‘今上皇帝中興圣統(tǒng)為名，依玉牒例擇日進呈”，⑨獲得批準。

這次進書值得我們重視。第一，進呈《中興圣統(tǒng)》儀制是仿照進呈玉牒儀制制定的，這對認識“進書儀”的淵源具有重要意義。關于“進書儀”源自何種禮儀，汪瀟晨認為“進書儀”同紹興七年（1137）徽宗神主祔廟、紹興十三年（1143）景靈宮奉安神御儀式規(guī)程相似，言下之意為“進書儀”源自景靈宮奉安神御、神主祔太廟儀。⑩

但史籍明載，進呈《中興圣統(tǒng)》儀制是比附進呈玉牒？輥？輯？訛儀制施行。朝廷采納王曮等人的奏請后，即命太常寺修訂進呈所有往回儀衛(wèi)。不久，太常寺博士丁婁明奏道：“本寺今契勘，自來未有似此盛禮，今參酌比附進呈玉牒禮例修定?！?？輥？輰？訛可知，進呈《中興圣統(tǒng)》前，進書多為臨時擬定儀注，宋廷沒有制定進呈書籍的正式典禮，所以丁氏建議參酌比附進呈玉牒之禮擬定。元人修《宋史》，在“進書儀”條開篇就記載此事，云：“紹興二十年五月八日，進呈《中興圣統(tǒng)》，太常博士丁屢[婁]明言：‘乞比附進呈玉牒行禮。”？輥？輱？訛因此，南宋“進書儀”源自進呈安奉玉牒之禮。

紹興二十年參酌比附的進呈安奉玉牒之禮現(xiàn)已不存，無法知道詳情。但從宋徽宗時宰臣和太常寺奏請玉牒進呈安奉的準備事項中，可以管窺到當時進呈安奉玉牒之禮的蛛絲馬跡。大觀二年（1108）八月一日，禮部接到太常寺奉安（神宗）《玉牒》的申狀后，奏請安奉之日，“差大臣一員赴寺告遷、奉安、燒香，稱禮儀使。差近上內侍一員，充都大管勾”。朝廷批準了禮部的請求，令宰相蔡京充禮儀使，知內侍省、管勾太廟黃經充都大管勾。？輥？輲？訛“進書儀”中由宰臣充任禮儀使、入內內侍省官充都大管勾早在宋徽宗時已設置。

政和五年（1115），提舉修史蔡京等上奏，請求徽宗將呈送的《哲宗皇帝玉牒》“降付本院，依《神宗皇帝玉牒》例于宗正寺取舊玉牒并匣，別書寫、封進、請寶訖，擇日迎引于玉牒殿奉安”。①獲得徽宗批準。可知徽宗時舉行安奉儀式前，玉牒所要將玉牒呈送皇帝審閱，待皇帝審批后降付玉牒所，然后才舉行進呈安奉儀式?？梢?，早在北宋徽宗朝，玉牒的進呈安奉就已有一套隆重莊嚴的儀制，故進呈安奉《中興圣統(tǒng)》時，才得以仿照進呈安奉玉牒的禮儀修訂儀制。

第二，進呈前，四月二十三日，朝廷采納玉牒所的建議，命■門參酌修訂進呈儀范，太常寺修訂進書往回儀衛(wèi)之制。因此“始下有司參酌討論典禮”時進呈《中興圣統(tǒng)》，而非進呈《徽宗御集》，蔣芾之說有誤。汪氏以此為據，將進呈《徽宗御集》視為“進書儀”成型并固定化的標志則不妥。

第三，玉牒所擬定了繕寫、放置、迎奉《中興圣統(tǒng)》時的一切所用之物、祗應人員的調撥，進呈吉日遴選，玉牒所擇日觀書等合行事項，報請朝廷批準。太常寺數(shù)次擬定進呈前的安奉和宿衛(wèi)之制，迎奉進呈時應該實行的禮儀以及對突發(fā)事件的處置辦法，上奏朝廷批準。此后歷次進書活動進呈前的準備工作都是在進呈《中興圣統(tǒng)》時擬定的合用儀衛(wèi)、合行禮儀和事項的基礎上增損為之。

第四，參與進呈的官員群體，除儀衛(wèi)、儀仗等諸色祗應人外，還有宰執(zhí)、使相、侍從、臺諫、禮官、南班宗室以及御史臺、■門、太常寺、玉牒所等機構的官員。

第五，進呈《中興圣統(tǒng)》時，已具備完整“進書儀”奉告、安奉、宿衛(wèi)、迎奉、進呈、安奉、拜表七項內容。②

進呈《徽宗御集》的前期準備工作因史籍缺載而不得其詳。與進呈《中興圣統(tǒng)》相比，《徽宗御集》的進呈儀制增加了幾項新內容：一是設置禮儀使，這是“進書儀”成型過程中產生的重要變化。二是在宿衛(wèi)、進呈日迎奉前、安奉畢，在禮直官引提舉官、禮儀使等眾官立班定后，“禮直官贊躬拜，提舉官拜，在位官皆再拜訖”前增加了一項環(huán)節(jié)，即“禮直官引提舉官升詣《御集》香案前，搢笏上香、再上香、三上香”的上香禮儀。三是僧道與儀衛(wèi)、儀仗、教坊、鈞容直等一同參與了進呈。在宿衛(wèi)、迎奉時，僧道做法事。四是知■門事與宰執(zhí)、使相、侍從、臺諫、禮官、南班宗室一道參與迎奉、進呈和安奉。③

紹興二十七年（1157）三月四日，宰臣沈該依據玉牒所官陳康伯的札子，認為皇宋太祖、高宗《皇帝玉牒》以及太祖、高宗皇帝皇后《命氏之源》，宣祖、太祖、太宗皇帝、魏王《下仙源類譜》已成書，請求高宗擇日進呈，獲得批準。玉牒所、太常寺、■門等數(shù)次擬定進呈準備事項，奏請朝廷施行。

進呈前，玉牒所、太常寺、■門三機構為進呈玉牒、類譜應行的禮儀體例等事項做了詳細安排，詳載《中興禮書》中。④與進呈《中興圣統(tǒng)》相比，⑤其所做準備更為完備，更加細致周到。

較之進呈《徽宗御集》，禮儀規(guī)程增加了幾項新內容：一是在宿衛(wèi)、迎奉、進呈、安奉時，在御史臺、■門、太常寺引提領官、宰執(zhí)、使相、侍從、臺諫、兩省官、知■、禮官、南班宗室詣玉牒殿立班定后，引提舉官詣玉牒、類譜香案前，搢笏上香前，增加了“禮直官揖躬拜，提領官拜，在位官皆再拜”的儀式;二是迎奉至玉牒、類譜至和寧門，若門未開，則“玉牃、類譜權歸幄，儀衛(wèi)等就幄前排立，其騎從等官權歸退幕次”。三是規(guī)定了參與進呈文武官員的范圍，“文臣厘務，通直郎以上及承務郎，見任寺監(jiān)主簿職事官以上，武臣修務郎以上”。⑥

由上可知，較之《中興圣統(tǒng)》《徽宗御集》，進呈玉牒、類譜之儀的內容更加完備，更加細密，更為煩瑣，禮儀細節(jié)上有所補充和完善。至此，南宋“進書儀”正式定型，此后歷次進書都是仿照此次進書儀制而行。正因如此，太常寺編定的禮典即《中興禮書》記錄“進書儀”時，首以進呈玉牒、類譜之儀為開端。元人修《宋史》，在卷114《禮志十七·進書儀》中詳載此次進呈禮儀，且明確指出：“自是，凡進書并仿此，惟進《太上皇圣政》，則有詣德壽宮之儀。”①故南宋“進書儀”最終定型并固定化的標志是紹興二十七年進呈玉牒、類譜，而非進呈《徽宗御集》。

綜上，南宋“進書儀”的演生過程如下：國初，監(jiān)修宰臣同修撰官詣殿進獻;神宗稍重其事，皇帝服靴袍御殿，監(jiān)修、修撰官進讀。紹興初，皇帝詣殿東壁焚香、禮拜、受書，監(jiān)修官搢笏展冊，修撰官進讀。紹興十一年，朝廷始命■門擬定進呈儀注，多為臨事而設，并未形成正式進呈禮儀。紹興二十年，始下有司討論典禮，仿照玉牒禮例修訂施行，基本具備“進書儀”的7項內容，事體漸重。紹興二十四年，設置禮儀使。紹興二十七年，“進書儀”最終定型并固定化。

二

南宋朝廷制定的“進書儀”施用于哪些“書”的進呈，是“進書儀”研究中的重要問題。宋人王應麟在討論“表”這種文體時，提出有進書表，隨即列舉“玉牒、國史紀志傳、實錄、日歷、寶訓、政要（圣政）、會要、仙源類譜、積慶圖、御集、經武要略、敕令格式、寬恤詔令”②等書佐證其說。

汪瀟晨討論南宋“進書儀”的施用對象時，首先提出《宋史·禮志》中載有進呈禮儀的數(shù)種書籍，隨即以王應麟所舉進呈有進書表的書籍為依據，認為這些官方修撰的政史類著作進呈時須有“進書儀”。③但王氏列舉進呈書籍的主旨在于說明進書表這種文體，而不是表出這些書籍進呈時配有禮儀。單就王氏所列書籍進呈有進書表，并不能說明這些書籍進呈配有相應“進書儀”。汪氏以此為據討論“進書儀”的施用對象，殊為不妥。

若要考察南宋“進書儀”的施用對象，則須從使用“進書儀”的具體進書活動出發(fā)。據現(xiàn)存史料，南宋朝廷進呈和安奉書籍時舉行禮儀活動的進書詳情，如附表1所示。

從附表1進呈書籍的類別看，與王應麟提到進呈時有進書表的大部分書籍頗為相合，即“玉牒、國史紀志傳、實錄、日歷、寶訓、政要（圣政）、會要、仙源類譜、積慶圖、御集、經武要略”等書進呈皆配有相應禮儀。此外，尚有皇帝、皇后《命氏之源》《宗藩慶系錄》《皇太后回鑾事實》《永祐陵迎奉錄》《御制御書徽宗皇帝手誥題記》等。

進呈安奉配有“進書儀”書籍的性質，汪氏將其分為官修國史、宗室檔案、皇帝御制著作、詔敕四類，這種分類具有一定的合理性。如玉牒、皇帝皇后《命氏之源》《仙源類譜》《宗藩慶系錄》《仙源積慶圖》等書屬宋代皇族“譜牒”，④自然歸于宗室檔案。御集是皇帝親筆撰寫的文字結集而成，⑤屬皇帝御制著作。但這種分類也存在問題：一是將《經武要略》歸為皇帝御制著作，則誤;二是將國史紀志傳、實錄、日歷、寶訓、政要（圣政）、會要等歸為官修國史，亦需進一步討論。

先看經武要略。⑥此書亦名《經武略》，其修纂始于宋神宗熙寧二年（1069），主要修纂人員為王存、顧臨、錢長卿、劉奉世，至熙寧九年（1076）秋修畢進呈。《職官分紀》卷12載：

熙寧二年五月，樞密院乞將祖宗以來法制所宜施于遠者并刪取大旨著為畫一，及圣政厘革條章，以次紀錄?；蛴袟l理未備，更詳核所說，冀得以考求。其事目：曰兵制，凡招陳屯戍訓練之類皆附焉;曰馬政，曰邊防，曰夷狄，曰屬國，曰守城，曰器械，曰捕盜，曰選材，曰責效，各以其事類相從，一如兵制，候編成冊，仍于逐門各留空紙，以備書載將來處置事件。詔以《經武要略》為名。⑦

可知《經武要略》以類相從，記載祖宗以來武備兵略方面施行久遠，可供師法的法制，即“建隆以來本兵大計”。⑧宋人洪咨夔云此書乃“先朝制勝典刑之囊括”①“尤重創(chuàng)業(yè)中興之宏模懿范”。②此書自神宗以后，歷朝都有編纂，但并非皇帝御制，不能歸入皇帝御制著作一類。

再看國史紀志傳、實錄、日歷、寶訓、政要（圣政）、會要。在現(xiàn)代研究者的認知中，這些書籍無疑是官修史書。但在宋代皇帝和士大夫的語境中，則情況頗為復雜，這些書籍是否都是“史”，需進一步考量。

寶訓，“于《國史》之外采摭故典而作之也，根荄于唐之吳兢”。③仁宗天圣五年（1027），監(jiān)修國史王曾奏云：

唐史官吳兢于《實錄》《正史》外，錄太宗與群臣對問之語，為《貞觀政要》，今欲采太祖、太宗、真宗《實錄》《日歷》《時政（記）》《起居注》其間事跡不入正史者，別為一書，與正史并行。④

所修即為《三朝寶訓》，寶訓修纂蓋始于此。寶訓記載不入正史的先朝皇帝事跡，與正史并行。洪適《兩朝寶訓序》詳細說明了寶訓的內容，云：

巖廊之上，切摩治道，商榷墳索之精語，則謹威福之善制，畏天事神之道，勤政愛民之方，恭儉仁孝之德，規(guī)摹制度之略，辦察正邪，篤敘姻族，與夫勸農興財，治兵御戎之術……信不易之宏規(guī)，萬世之通典也！……其制度紀綱之法，后世有以憑藉扶持。⑤

洪適認為，寶訓記錄先朝皇帝治理之道、制度紀綱之法，即“圣君之鉅典，實為治道之宏綱”，⑥正如周麟之所云，“前圣典謨，布在方冊，后代纂之，寶為大訓”。⑦

且修纂此書的目的在于供皇帝閱讀、學習。神宗元豐五年（1082）六月戊午，宰相王珪言：“天圣中修《真宗正史》成，別錄《三朝寶訓》以備省覽，今當修仁宗、英宗《兩朝寶訓》?！雹嘣v六年（1091）呂大防言：“乞令國史院官修進先朝寶訓，以備邇英閣進讀。”⑨林之奇亦云寶訓“善政善教之所系，皆聚此書，使文子文孫之方來，用宏茲賁，豈曰小補，展也大成”。⑩

由上可知，寶訓是祖宗治理之道、紀綱法度的載體，是一種典制之書，目的在于供皇帝學習閱讀。且錄正史之所不載，與正史并行，因此寶訓并非是“史”，而是“典謨”，與《尚書》所記典謨誥訓類同。？輥？輯？訛

圣政？輥？輰？訛也是仿照唐吳兢《貞觀政要》之體修纂，記載宋代自太祖以降歷朝皇帝的“圣政嘉言皇猷美事”，？輥？輱？訛也是為皇帝提供學習祖宗治國理政之法的教材。？輥？輲？訛石介指出自己編纂的《三朝圣政錄》所載乃“祖宗垂憲”“三圣（太祖、太宗、真宗）致太平之要道”，希望仁宗“法建隆、開寶、興國、雍熙、至道、咸平之政，以阜萬民，以繼太平，以丕于三圣之光，以樹乎萬世之基”。？輥？輳？訛韓琦也認為此書記載“先王之成憲”“祖考之道”，建議仁宗“日置左右，留神觀采，守此昭范，勤于奉行，以舉乎政綱，以昌乎積累之丕緒”。？輥？輴？訛

2.君權合法性的構建

在帝制時代，對于統(tǒng)治者而言，自己及自己擁有的權力在民眾心中是否正當、是否符合道義、是否能夠獲得民眾內心的認可，是關乎國家興衰的關鍵所在。這種現(xiàn)象即為現(xiàn)代學者提出的“合法性”問題。帝制時代的中國文化傳統(tǒng)中，穩(wěn)定而持久地存在一種以德為本位，同時以“天命”“功業(yè)”、合乎禮法的即位程序等方面相配合的“倫理型合法性模式”。①其中，“功業(yè)”是構成君權合法性信念模式的重要元素之一，是評價一個皇帝的權力是否正當?shù)闹匾獦藴手弧?/p>

在宋代士大夫看來，帝王事功的唯一表現(xiàn)形式是在空間意義上實現(xiàn)天下大一統(tǒng)。如司馬光認為一個帝王如果“不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實者也”。②歐陽修亦云：“《傳》曰：‘君子大居正。又曰：‘王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”③士大夫中秉持這種看法的人不在少數(shù)。但實際上，北宋一朝諸帝對完成天下一統(tǒng)，皆心有余而力不足，也并未真正完成天下一統(tǒng)。因此，在實際的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者逐漸改變“事功”的內涵，即崇尚“文治”，并且得到宋代士大夫的認可和歌頌。

南宋紹興和議締結后，雖然獲得安定，國土卻大面積萎縮，偏安一隅。宋高宗雖然是大宋皇帝，但其君權合法性面臨著嚴重危機。其中“天命”“君德”是一種虛化的概念，而事功和合乎禮法的即位方式則是民眾肉眼能夠觀察到的事物。宋高宗為解決君權合法性的危機，首先利用徽宗皇帝的近習曹勛從金國帶回來的“襯領詔”解決即位不正的問題，④然后在紹興十一年，不惜與金簽訂屈辱合約，迎回父帝的梓宮和生母韋太后，以健全自己的授權關系，使自己的名分得以神圣化，并且借助宗廟祭祀的延續(xù)性和一貫性，成就自己的權威化和超越化。⑤

以中興大宋為標榜的宋高宗實在無力無法完成如司馬光、歐陽修所說的天下一統(tǒng)的大業(yè)。如何建立自己的事功，使自己的統(tǒng)治具備中興氣象，構建自己中興君王的形象，是宋高宗亟待解決的重要問題。宋高宗仿效祖宗的做法，轉向崇尚“文治”，進行文化重建。紹興十四年（1144），在臨幸秘書省時頒布的手詔云：

蓋聞周建外史，掌三皇、五帝之書;漢選諸儒，定九流、七略之奏。文德之盛，后世推焉。仰惟祖宗肇開冊府，凡累朝名世之士，由是以興，而一代致治之原，蓋出于此。朕嘉與學士大夫共宏斯道，廼一新史觀，親御榜題，肆從望幸之誠，以示右文之意。⑥

太學的復興，秘書省的重修，宮殿建筑的修建，史書的大規(guī)模修纂等文化重建工作相繼展開。其中，禮樂制度的建立顯得極為重要，昔日周公制禮作樂，受到歷代的尊崇。高宗制定了極為煩瑣而隆重的進書禮儀，這是前代所未有的盛事，目的在于構建自己中興君王的形象，樹立君權的合法性，塑造本朝的意識形態(tài)，為天下臣民和后世子孫留下可供稱頌和效仿的資源，履行天子教化的職分，形塑一種強調名分和尊卑有序的理想社會秩序。⑦這種做法與他選擇、解釋和運用漢光武帝行政往事舊例以構建中興形象和塑造意識形態(tài)如出一轍。⑧正如學者所指出的，帝制時代的中國，圍繞著皇帝發(fā)生的一切政治制度和禮樂、符號體系、政策行為，都是圍繞“合法性”信念模式展開的“合法性表演”形式，其核心目標是向世人證明、宣示處于政治舞臺中心的皇帝是一個“好皇帝”。⑨身為南宋開國和標榜中興之主的宋高宗何嘗不是如此。

綜上所述，南宋時期，朝廷在皇家譜牒、皇帝御制著作、帝王學書籍三類典籍編纂完畢，進呈、安奉時制定和舉行盛大的“進書儀”。從北宋開始，“進書儀”經歷了一個長期的演進過程，于紹興二十七年進呈玉牒、類譜時定型并固定化。“進書儀”源自進呈安奉玉牒之禮，其演變過程呈現(xiàn)出儀制內容越來越煩瑣、越來越隆重肅穆的特點。

制定和實踐煩瑣隆重的“進書儀”出自宋高宗的“圣心遠慮”，即向天下的臣民宣示自己秉承“祖宗之法”開啟本朝治道，并為后世樹立模范;試圖從文化建設上擊敗金人，尋求優(yōu)越感，建立自己的功業(yè)，為崇尚文治增添綠葉，構建中興之主的形象，健全君權合法性。

在帝制時代，禮儀的制定和實踐作為政治文化的象征元素，其中蘊含著帝王深層次的政治考量，皇帝充分利用這一元素的象征意義，構建自己英明偉大的君主形象，向臣民宣示著自己的某種政治理念。且在一個王朝的統(tǒng)治進入承平和沒落時代，統(tǒng)治者往往會頻繁地利用制定和實踐禮儀來宣示統(tǒng)治的合法性和穩(wěn)定性。

此外，要注意歷史研究中的“歷史語境”意識。“歷史語境”對于歷史研究具有重要意義。研究者在分析史料時，在準確地把握史料產生的“歷史語境”的基礎上，才能夠更大程度地解讀出史料蘊含的本旨，進而恰當?shù)剡\用史料，得出令讀者信服的結論。就中國古代書籍的性質和類別判斷而言，必須考慮到所處時代人們對書籍性質和類別的認識，不能將后世之見疊加到當時的認識中。反之，則會陷入認識的誤區(qū)，失卻史學求真的意義。

【作者簡介】他維宏，山東大學歷史文化學院博士研究生，研究方向為宋史。

【責任編輯：豆艷榮】