李守旭/LI Shouxu

1 引言

20 世紀(jì)晚期，李道增基于對(duì)當(dāng)代建筑思想“多元化”傾向有其歷史必然性的判斷，以及長(zhǎng)期的建筑理論和實(shí)踐研究，提出了自己的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)。受20 世紀(jì)初德國(guó)一位世界級(jí)戲劇導(dǎo)演馬克斯·萊茵哈特（Max Reinhardt）“因劇制宜”思想啟發(fā)，李道增將其建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)思想命名為“新制宜主義”，并于1998 年在《世界建筑》第6 期發(fā)表《“新制宜主義”的建筑觀》一文[1]，詳細(xì)介紹了新制宜主義建筑觀的由來、內(nèi)涵和設(shè)計(jì)哲理。文章所倡導(dǎo)的具有東方文化特色的制宜觀念依然契合當(dāng)下的建設(shè)需求，文章所擔(dān)心的問題正是目前我國(guó)城鎮(zhèn)化亂象的根源：如缺少地域文脈延續(xù)造成的百城一面、缺少整體設(shè)計(jì)和場(chǎng)所精神造成公共空間空洞乏味、缺乏“精神賦形”造成新建筑失去了打動(dòng)人心的魅力、缺乏細(xì)部設(shè)計(jì)造成建筑表現(xiàn)空泛而只能遠(yuǎn)觀等等。

這也是23 年后的今天再研究“新制宜主義”建筑觀的必要性和價(jià)值所在。

1 新制宜主義建筑觀“一體四宜”內(nèi)涵圖式（繪制：李守旭）

2 新制宜主義建筑觀的釋義

建筑物作為地球上存在量最大的人工物[2]，其設(shè)計(jì)建造活動(dòng)也是人類最重要的創(chuàng)造和生產(chǎn)行為之一，對(duì)人類生產(chǎn)、生活意義重大。李道增的新制宜主義建筑觀具有辨證思維和整體觀念，其系統(tǒng)性的思想內(nèi)涵和蘊(yùn)含的東方哲理豐富而深刻。新制宜主義的“新”有正向、未來、向前、改善的含義，制宜一詞中 “制”是謂語動(dòng)詞，有達(dá)到、實(shí)現(xiàn)的意思，也可以是表達(dá)狀態(tài)的動(dòng)名詞，指達(dá)成過程中和達(dá)成手段的意思，“宜”是賓語名詞，表示達(dá)到的目的和狀態(tài)，也可以是狀態(tài)副詞表示協(xié)調(diào)的關(guān)系、和合的狀態(tài)。

制宜主義大致與西方的折衷思想和東方的中庸之道含義近似，但比折衷偏正向，比中庸更積極，有兼容并蓄、不偏不倚、用中致和的涵義，也符合有限理性，滿意決策理論，是建筑領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展思想。

3 新制宜主義建筑觀的內(nèi)涵

李道增認(rèn)為新制宜主義是從建筑的角度辨證地理解中國(guó)自古以來就有的哲學(xué)思想，即因地制宜、因事制宜、因時(shí)制宜、因人制宜等等，只是應(yīng)從廣義上去理解“地、事、時(shí)、人”這4 個(gè)字。依據(jù)資料疏理和與李道增的對(duì)談交流，本文將新制宜主義內(nèi)涵構(gòu)建為“一體四宜”。其中“一體”即辯證整體思維；“四宜”為按照建造目的、建造本體、建造環(huán)境、順應(yīng)時(shí)勢(shì)建造等4 個(gè)維度，即因人制宜、因是制宜、因境制宜、因時(shí)制宜進(jìn)行內(nèi)涵闡釋，這4 個(gè)方面是一個(gè)整體，是新制宜主義建筑思想不可分割的一體四面（圖1）。

新制宜主義強(qiáng)調(diào)辯證思維和整體觀。王陽明說：“夫大人者，以天地萬物為一體者也。”把天地萬物視為一個(gè)整體，渾然天成，這就是有大智慧的人所達(dá)到的一種境界。反映到建筑領(lǐng)域，就是一種大的格局觀，一種整體性思維。李道增新制宜主義建筑觀把建筑作為天地萬物中的一個(gè)元素來理解。一個(gè)好的建筑作品一定是在全盤考慮物質(zhì)環(huán)境、文化背景、功能技術(shù)等一系列整體因素后從環(huán)境中長(zhǎng)出來的，這是新制宜主義的整體觀。李道增認(rèn)為創(chuàng)新與建筑的多樣化，不是簡(jiǎn)單的形式上的標(biāo)新立異，需要結(jié)合國(guó)情區(qū)情、建筑物的功能要求、經(jīng)濟(jì)約束條件，在特定物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)文脈環(huán)境的諧調(diào)方面下功夫，追求一種特色的美、內(nèi)在的美、個(gè)性的美，敢于以開放的胸懷把國(guó)際上的新手法與本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)手法合理得體地與時(shí)代需求結(jié)合起來，使之渾然天成，創(chuàng)造出既有中國(guó)韻味又有現(xiàn)代氣息的“中而新”的地域性建筑。以我為主，兼容并蓄，中而不古，西而不洋，妙在似與不似之間。是新制宜主義的辯證思維。

3.1 因人制宜的人本觀

人的存在本身和人的需要是設(shè)計(jì)建造的本質(zhì)原因，這也是李道增新制宜主義建筑觀中因人制宜的人本觀的思想基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)成果的使用者也是人，評(píng)判設(shè)計(jì)的最終尺度也只能是人。離開了建筑中活動(dòng)的人，建筑就毫無意義。李道增在《西方戲劇·劇場(chǎng)史》一書前言中寫道：“歷史上任何一次劇場(chǎng)空間的變革，都出自于戲劇家、導(dǎo)演對(duì)戲劇‘觀演關(guān)系’上的變革。戲劇表演既離不開演員，又離不開觀眾，乃是發(fā)生在演員與觀眾之間活生生的表演藝術(shù)。正因?yàn)閷?duì)‘觀演關(guān)系’的不同理解與把握，才產(chǎn)生出不同時(shí)代、不同文化，特色各異的戲劇體系及其相應(yīng)的觀演模式。”因此為了理解劇場(chǎng)的空間形態(tài)，就必須研究當(dāng)時(shí)的戲劇狀態(tài)。

因人制宜中的人包括建筑的設(shè)計(jì)者、使用者和投資者等人群，其中使用者又包括直接使用者和間接使用者，是設(shè)計(jì)真正的服務(wù)對(duì)象。各類人群對(duì)建筑的關(guān)注方向和關(guān)注度也各不相同，其中設(shè)計(jì)者按工作層次分為社會(huì)建筑師和個(gè)人建筑師。社會(huì)建筑師主要從事建筑綜合研究，制定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)圖集等，負(fù)責(zé)建筑的共性問題，尤其是全社會(huì)總體建筑質(zhì)量、安全、效益方面，是制宜主義建筑觀的主要實(shí)踐領(lǐng)域。個(gè)人建筑師是指具體承擔(dān)某項(xiàng)具體建筑設(shè)計(jì)任務(wù)的建筑師，由于社會(huì)分工導(dǎo)致的角色復(fù)雜化，建筑設(shè)計(jì)建造工作分工越來越細(xì)，有人研究列舉了參與建筑設(shè)計(jì)決策的角色包括委托方、承擔(dān)方和監(jiān)督方等，合計(jì)有40 個(gè)參與角色之多[3]。但建筑師依然是設(shè)計(jì)的主體和協(xié)調(diào)者，主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)創(chuàng)意及相關(guān)專業(yè)協(xié)同工作，建筑師用新制宜主義建筑觀指導(dǎo)其理性分析形成設(shè)計(jì)的內(nèi)在基礎(chǔ)，關(guān)注建筑直接使用者的功能滿足、身體感受、美感體驗(yàn)、心靈愉悅、共鳴交流等，關(guān)注所有使用者對(duì)場(chǎng)所精神、公共設(shè)施和視覺美感的要求，并結(jié)合感性直覺創(chuàng)意形成初步設(shè)計(jì)方案，建筑師同時(shí)需要對(duì)方案的投資進(jìn)行核算并與計(jì)劃投資額比對(duì)實(shí)現(xiàn)成本控制，測(cè)算投資回報(bào)以滿足投資者利益等方面的執(zhí)業(yè)工作。

因人制宜人本觀的核心是創(chuàng)造適宜人類生活根本需要的空間，包括滿足隨社會(huì)發(fā)展而形成的新的社群，新的生活方式、生產(chǎn)方式所對(duì)應(yīng)的空間需求，是以人為本在建筑設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)。李道增多次表示：“我們搞劇場(chǎng)就要了解你的服務(wù)對(duì)象的需求，演員是一方面，觀眾是一方面。”李道增曾邀請(qǐng)芭蕾舞演員在其設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上試跳以檢驗(yàn)、優(yōu)化其舞臺(tái)地板設(shè)計(jì)，算是因人制宜的極致追求的案例。李道增認(rèn)為中國(guó)的大多數(shù)劇場(chǎng)都需要實(shí)現(xiàn)通過調(diào)整混響時(shí)間以滿足戲劇、音樂廳、話劇等不同功能需求，以提高使用率，一座劇場(chǎng)一年要演出250 場(chǎng)次以上才能保證有比較好的經(jīng)濟(jì)效益，滿足投資及運(yùn)營(yíng)者的需求[4]。

因人制宜是新制宜主義建筑思想人本觀方向的內(nèi)涵表達(dá)。主要回答人對(duì)建筑的物質(zhì)與精神需求，包括建筑功用方面的使用需求滿足和人使用建筑的體驗(yàn)感受是否愉悅兩個(gè)方面。

“悅其人”是因人制宜人本觀之人與建筑的關(guān)系目標(biāo)。

3.2 因是制宜的本體觀

是，直（真）也，從日正，日正為是，引申為真諦、規(guī)律、本質(zhì)。因是制宜指按事物的本質(zhì)或規(guī)律制定適宜的措施，此處指依據(jù)設(shè)計(jì)的對(duì)象即建筑本體的本質(zhì)特征、功能類型、特色需求、建構(gòu)邏輯等找尋合適的設(shè)計(jì)方法與途徑達(dá)到人物相和，物宜人用；物物相和，物盡其用的目標(biāo)。

現(xiàn)代主義不僅是建筑藝術(shù)形式問題，還有許多結(jié)構(gòu)、施工、管理、設(shè)備材料問題和設(shè)計(jì)程序問題。人們往往熱衷于形式問題，忽略了現(xiàn)代建筑的理念和經(jīng)濟(jì)技術(shù)問題。建筑本體按功能用途分類為民用建筑和生產(chǎn)性建筑，其中生產(chǎn)性建筑分為工業(yè)建筑和農(nóng)業(yè)建筑，民用建筑分為居住建筑和公共建筑；按規(guī)模分類為大量性建筑和大型性建筑。不同類型的建筑需要針對(duì)其特點(diǎn)選擇關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域和適宜的設(shè)計(jì)手法。

人物相和，物宜人用。建筑是為滿足人類生活生產(chǎn)所需，其中居住建筑是解決人類家庭生活所需空間，重在家的歸屬感的創(chuàng)造和私密生活的保障。公共建筑種類繁多，各自有其設(shè)計(jì)重點(diǎn)，如文化類公共建筑，重在文化主體廳堂空間的塑造和社會(huì)公共交往的滿足；體育活動(dòng)類公共建筑，重點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)空間和觀望視線的設(shè)計(jì)和大規(guī)模人流集散的安排；醫(yī)療類公共建筑，重在醫(yī)療工藝流程的優(yōu)化和就醫(yī)空間氣氛的營(yíng)造；生產(chǎn)性建筑重在生產(chǎn)工藝的高效能實(shí)現(xiàn)等等。

因是制宜的本質(zhì)是求真，依事實(shí)“求其是”，要求建筑物的外在形式反映內(nèi)在功能，求實(shí)得形，通過理性研究建筑的內(nèi)在需求推導(dǎo)建筑應(yīng)該成為什么，以達(dá)到文質(zhì)相符、文質(zhì)彬彬的目的。因是制宜也要求建筑符合建構(gòu)邏輯和建造規(guī)律，反映建造技術(shù)及過程，是新制宜主義內(nèi)涵中突出反映技術(shù)理性的方面，突出設(shè)計(jì)與建造的本質(zhì)，即新制宜主義建筑思想最終關(guān)注的建造本體是建筑物，即為人類生產(chǎn)生活提供空間和場(chǎng)所服務(wù)的人工建造物，而因是制宜的本體觀要求建造目標(biāo)的理性論證和建造過程的科學(xué)合理。在建造目標(biāo)的理性推論方面，建筑策劃理論可以提供思想與方法支持，建筑策劃強(qiáng)調(diào)實(shí)證，以理性邏輯推理和數(shù)據(jù)分析為依據(jù)，以軟策劃確定建造目標(biāo)，以硬策劃確定建造技術(shù)概念方案，實(shí)現(xiàn)建造目標(biāo)設(shè)定的科學(xué)性[5]。建造過程的合理性是保障建造活動(dòng)順利開展和建造目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，須有科學(xué)的技術(shù)方案和流程管理為支撐，最終實(shí)現(xiàn)建造的技術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)合理性。

因是制宜的另一個(gè)涵義是從感性直覺出發(fā)了解建筑想成為什么，即在研究整體環(huán)境和場(chǎng)地文脈后，設(shè)身處地的為建筑想一想，處在這個(gè)位置建筑自己愿意成為什么。憑直覺形成初步構(gòu)型后置入功能，再反饋調(diào)整優(yōu)化，和理性推導(dǎo)方案結(jié)合互鑒逐漸形成最終方案。李道增引用路易·康的話“直覺的力量也許是我們最準(zhǔn)確的感覺”來旁證憑直覺感知進(jìn)行建筑整體設(shè)計(jì)的重要性。

因是制宜是新制宜主義建筑本體觀方向的內(nèi)涵表達(dá)。主要回答建筑的建設(shè)目標(biāo)確定與科學(xué)建造的需求，包括建筑目標(biāo)的理性論證、建筑內(nèi)部功能與外部造型關(guān)系的處理的原則和建筑技術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、建造過程的現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面。

“求其是”是因是制宜本體觀之建筑本體、建造技術(shù)與成本控制的管理目標(biāo)。

3.3 因境制宜的環(huán)境觀

境，土之竟也，意為邊、界，如邊境、國(guó)境等，來源于甲古文的“竟”字，上部為音下部為人，意為“樂曲終止”，包涵有時(shí)間和人兩個(gè)因素，漢代有境字出現(xiàn)，增加了土字傍，賦予境字以空間概念，這樣“境”字就蘊(yùn)含了時(shí)間、空間、人的概念[6]，可引申為境界(思想之高低)、情境（情感共鳴之范圍）、語境（可對(duì)話交流之場(chǎng)域）、心境（心理精神之狀態(tài)）、意境（引人通感想象之境象）、環(huán)境（三維界定之圍合體）。

境的至高境界是“合”，即“合其境”，指建筑與環(huán)境形成和諧共生狀態(tài)。按環(huán)境的科學(xué)分類，分為自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成物質(zhì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境指所有非物質(zhì)環(huán)境，包括文化環(huán)境、歷史環(huán)境、心理環(huán)境、感覺環(huán)境、乃至宗教信仰等精神方面。對(duì)物質(zhì)環(huán)境而言，合其境重在和諧美觀，即尚和、求美，分別應(yīng)和“境”的空間維度和人本維度，包括空間、風(fēng)格、體量、色彩、尺度、材料、質(zhì)感、細(xì)部等的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，及對(duì)軸線、標(biāo)志、視廊、節(jié)點(diǎn)、邊界的關(guān)注，也包含對(duì)當(dāng)?shù)貧夂?、風(fēng)向、日照、綠化的研究與適應(yīng)性設(shè)計(jì)，形成有秩序的城市體形環(huán)境，宜人尺度的城市空間和協(xié)調(diào)悅目的城市景觀。對(duì)社會(huì)環(huán)境而言，重在文脈延續(xù)和場(chǎng)所精神保護(hù)與再造，應(yīng)和“境”的時(shí)間維度和人本維度，包括對(duì)歷史遺存、場(chǎng)所氣質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚、街區(qū)文化、宗教信仰、古樹名木等的尊重與傳承，形成新舊建筑對(duì)話的語境，將空間賦以精神形成場(chǎng)所，將建筑賦以精神形成具有在場(chǎng)性的獨(dú)特的建筑氣質(zhì)，使生活其中的人們與場(chǎng)所精神和諧一致從而形成心理安定感，進(jìn)而獲得滿足感，即創(chuàng)造心安之處所，場(chǎng)所精神某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)文人“心安之處是吾鄉(xiāng)”1）語境中關(guān)于外部環(huán)境營(yíng)造理想的現(xiàn)代表達(dá)。

李道增新制宜主義建筑思想追求因地域、氣候等自然條件與社會(huì)、民族、歷史、文化之差異而派生出的豐富多樣并帶有地方特色的建筑風(fēng)格，重視城市設(shè)計(jì)和場(chǎng)所精神，并強(qiáng)調(diào)細(xì)部設(shè)計(jì)。從中可以分析李道增新制宜主義建筑思想從城市、場(chǎng)所、細(xì)部3 個(gè)尺度和層次追求建筑同所處環(huán)境的協(xié)調(diào)與特色創(chuàng)造，追求經(jīng)由設(shè)計(jì)形成的新的場(chǎng)所的人文精神繼承，追求多義性的、包容的、自信的地域建筑風(fēng)格，創(chuàng)造的建筑形象能提供人們對(duì)歷史文化的聯(lián)想[7]。石上純也認(rèn)為建筑將最終進(jìn)化為環(huán)境，轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌娘L(fēng)景。表達(dá)了建筑只是環(huán)境構(gòu)成要素之一，設(shè)計(jì)需因境制宜地創(chuàng)造協(xié)調(diào)于環(huán)境的建筑并最終融入環(huán)境，實(shí)現(xiàn)主客一體，形成環(huán)境新的構(gòu)成要素[8]。

表1 新制宜主義建筑觀內(nèi)涵表（繪制：李守旭）

因境制宜是新制宜主義建筑思想環(huán)境觀方向的內(nèi)涵表達(dá)。主要回答建筑與環(huán)境的關(guān)系問題，包括建筑與物質(zhì)環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境及城鄉(xiāng)人工環(huán)境的和諧共處，和建筑與社會(huì)文化與精神環(huán)境的情境交融。

“合其境”是因境制宜環(huán)境觀之建筑與環(huán)境的關(guān)系目標(biāo)。

2.4 因時(shí)制宜的發(fā)展觀

時(shí)，從日，和太陽運(yùn)轉(zhuǎn)相關(guān)聯(lián)。表示時(shí)間，年代、時(shí)期，當(dāng)前的、現(xiàn)在的，季節(jié)等含義；法定計(jì)量單位中的時(shí)間單位，為一晝夜的1/24 (中國(guó)舊時(shí)的計(jì)時(shí)單位，一晝夜的1/12）。引申為時(shí)勢(shì)、時(shí)尚、時(shí)俗、時(shí)況等狀態(tài)，也可表達(dá)歷時(shí)的過程?！秷@冶》中的“構(gòu)合時(shí)宜”與因時(shí)制宜在營(yíng)建造型設(shè)計(jì)和尊重歷史文化進(jìn)而形成符合時(shí)宜的整體環(huán)境方面涵義相似。此文中表達(dá)了新制宜主義建筑思想內(nèi)涵的時(shí)間維、歷史維，以在空間三維基礎(chǔ)上形成四維時(shí)空。因時(shí)制宜包括對(duì)城市時(shí)間積淀形成的文脈特征的尊重與繼承、時(shí)代境況的分析、時(shí)勢(shì)趨勢(shì)的判斷、適度超前的“時(shí)中”2）的價(jià)值選擇等方面，是時(shí)代性與歷史性的辯證統(tǒng)一。

每個(gè)城鎮(zhèn)聚居區(qū)都有或長(zhǎng)或短的歷史積淀。某些城鎮(zhèn)由于特色突出且世代經(jīng)營(yíng)逐漸形成了城鎮(zhèn)的文化之魂，呈現(xiàn)出獨(dú)特的城市氣質(zhì)和魅力，城鎮(zhèn)空間充盈著勃勃生機(jī)，與空間的使用者相得益彰，空間，建筑，人群，活動(dòng)共同構(gòu)成有場(chǎng)所精神的人居整體。未來始于過去，歷史是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在這類城鎮(zhèn)環(huán)境中設(shè)計(jì)建筑不僅要求有形式和細(xì)節(jié)的呼應(yīng)，也要尊重歷久形成的空間的構(gòu)成和建筑組合模式，更要關(guān)注建筑的氣質(zhì)與韻味，使新設(shè)計(jì)的建筑與場(chǎng)地環(huán)境神韻相合，形成氣韻生動(dòng)的空間氛圍才是新制宜主義建筑觀所推崇的。

傳統(tǒng)是我們的文化之根，也是流淌在我們血液中的文化基因，但這個(gè)文化基因必須根據(jù)時(shí)代的變化重新編輯，融合時(shí)代的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代問題和需求做出明晰的回應(yīng)。它需要從實(shí)踐出發(fā)，深入反思、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，逐步向前發(fā)展，形成有時(shí)代文化底蘊(yùn)的建筑作品和人居環(huán)境。所以建筑創(chuàng)作離不開對(duì)時(shí)代境況的分析，不論從歷史上吸收多少營(yíng)養(yǎng)，建造都是時(shí)代的，需足具當(dāng)代性。

建筑師要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的發(fā)展趨勢(shì)有方向性的判斷，對(duì)人居環(huán)境的進(jìn)化和建造技術(shù)的進(jìn)步有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)審美和大眾品味、時(shí)尚時(shí)俗變化有了解，進(jìn)而做出適度超前的設(shè)計(jì)決策，既引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚又不至于脫離人民大眾太遠(yuǎn)。這是建筑師需要具備的時(shí)勢(shì)趨勢(shì)的判斷能力和“時(shí)其中”的選擇決策能力。

因時(shí)制宜是新制宜主義建筑思想發(fā)展觀方向的內(nèi)涵表達(dá)。主要回答建筑與時(shí)間維度如未來趨勢(shì)、當(dāng)下時(shí)宜、歷史文脈的關(guān)系需求，包括建筑順應(yīng)時(shí)勢(shì)、符合當(dāng)下技術(shù)能力、反映歷史文化記憶和適度超前兩大方面。

無過無不及的“中其時(shí)”是因時(shí)制宜發(fā)展觀之建筑與時(shí)間維的關(guān)系目標(biāo)。

4 結(jié)語

李道增新制宜主義建筑觀繼承梁思成先生“中而新”的建筑思想，在梁思成的“中而新”思想所蘊(yùn)含的具有中國(guó)形象特色的時(shí)代（新）建筑、中國(guó)文化符號(hào)、適應(yīng)新生活的院落空間組織模式等偏重物質(zhì)形態(tài)與社會(huì)、文化空間的思想內(nèi)涵中注入精神心理因素，以環(huán)境心理和環(huán)境行為學(xué)研究作為塑造中國(guó)特色建筑與空間的新工具。將中國(guó)建筑特色的表達(dá)由形式、符號(hào)和空間等物質(zhì)、文化層面發(fā)展到環(huán)境意境和建筑神韻等精神心理層面，追求“情境交融、人境相和”等主客合一，時(shí)空一體的具有東方意蘊(yùn)的審美體驗(yàn)。

近百年來，中國(guó)建筑師一直為創(chuàng)作彰顯中國(guó)特色的建筑努力探索。1930 年代提倡的“中國(guó)固有之形式”、1950 年代倡導(dǎo)的“民族風(fēng)格”、1980 年代的“奪回古都風(fēng)貌”，都一度成為當(dāng)時(shí)建筑界的熱點(diǎn)話題，近年來也不乏對(duì)“新中式”話題的討論。但由于缺乏有力的文化價(jià)值體系和理論支撐，只是以形式語言反形式語言，熱鬧一陣之后又迅速淹沒在西方化的影響中[9]。本文將新制宜主義建筑觀的內(nèi)涵建構(gòu)為“一體四宜”?！耙惑w”即辨證整體思維，倡導(dǎo)以開放的胸懷集天下優(yōu)良的技術(shù)、手法、形式等而用之，但要注意保持以“我”為主體，注意創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而非簡(jiǎn)單搬來套用，另一方面是既要重視環(huán)境空間的整體性，又要確保設(shè)計(jì)語言豐富有細(xì)節(jié)，既要文脈延續(xù)有神韻，又要妙在似與不似之間?！八囊恕标U釋建筑工作涉及的4 個(gè)維度：建筑的投資、設(shè)計(jì)、建造、使用者即“人”的維度；建筑的本體“建筑物”的維度；建筑與環(huán)境（含物質(zhì)空間環(huán)境和社會(huì)、文化、精神環(huán)境）的關(guān)系即“環(huán)境”維度和建筑與時(shí)間（含歷史文化積淀、當(dāng)代境況、未來趨勢(shì)）的關(guān)系即“時(shí)間”維度等系統(tǒng)梳理了新制宜主義建筑觀的思想內(nèi)涵（表1），希望能更清晰地闡釋李道增的新制宜主義建筑思想，使其發(fā)揮出更大的建筑設(shè)計(jì)理論導(dǎo)向價(jià)值。□

注釋

1）蘇東坡在《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》一詞中有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的詞句，典出白居易《初出城留別》“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。

2）“時(shí)中”作為儒家哲學(xué)之重要范疇之一，其思想之本源于《周易》，也是儒家“中庸”思想的內(nèi)涵之一?！皶r(shí)中”在價(jià)值判斷上追求“無過無不及”的適度超前，與“新制宜主義”歷史觀相契合。