李守旭/LI Shouxu

1 引言

20 世紀晚期，李道增基于對當代建筑思想“多元化”傾向有其歷史必然性的判斷，以及長期的建筑理論和實踐研究，提出了自己的建筑設計哲學。受20 世紀初德國一位世界級戲劇導演馬克斯·萊茵哈特（Max Reinhardt）“因劇制宜”思想啟發(fā)，李道增將其建筑設計哲學思想命名為“新制宜主義”，并于1998 年在《世界建筑》第6 期發(fā)表《“新制宜主義”的建筑觀》一文[1]，詳細介紹了新制宜主義建筑觀的由來、內涵和設計哲理。文章所倡導的具有東方文化特色的制宜觀念依然契合當下的建設需求，文章所擔心的問題正是目前我國城鎮(zhèn)化亂象的根源：如缺少地域文脈延續(xù)造成的百城一面、缺少整體設計和場所精神造成公共空間空洞乏味、缺乏“精神賦形”造成新建筑失去了打動人心的魅力、缺乏細部設計造成建筑表現(xiàn)空泛而只能遠觀等等。

這也是23 年后的今天再研究“新制宜主義”建筑觀的必要性和價值所在。

1 新制宜主義建筑觀“一體四宜”內涵圖式（繪制：李守旭）

2 新制宜主義建筑觀的釋義

建筑物作為地球上存在量最大的人工物[2]，其設計建造活動也是人類最重要的創(chuàng)造和生產行為之一，對人類生產、生活意義重大。李道增的新制宜主義建筑觀具有辨證思維和整體觀念，其系統(tǒng)性的思想內涵和蘊含的東方哲理豐富而深刻。新制宜主義的“新”有正向、未來、向前、改善的含義，制宜一詞中 “制”是謂語動詞，有達到、實現(xiàn)的意思，也可以是表達狀態(tài)的動名詞，指達成過程中和達成手段的意思，“宜”是賓語名詞，表示達到的目的和狀態(tài)，也可以是狀態(tài)副詞表示協(xié)調的關系、和合的狀態(tài)。

制宜主義大致與西方的折衷思想和東方的中庸之道含義近似，但比折衷偏正向，比中庸更積極，有兼容并蓄、不偏不倚、用中致和的涵義，也符合有限理性，滿意決策理論，是建筑領域的可持續(xù)發(fā)展思想。

3 新制宜主義建筑觀的內涵

李道增認為新制宜主義是從建筑的角度辨證地理解中國自古以來就有的哲學思想，即因地制宜、因事制宜、因時制宜、因人制宜等等，只是應從廣義上去理解“地、事、時、人”這4 個字。依據資料疏理和與李道增的對談交流，本文將新制宜主義內涵構建為“一體四宜”。其中“一體”即辯證整體思維；“四宜”為按照建造目的、建造本體、建造環(huán)境、順應時勢建造等4 個維度，即因人制宜、因是制宜、因境制宜、因時制宜進行內涵闡釋，這4 個方面是一個整體，是新制宜主義建筑思想不可分割的一體四面（圖1）。

新制宜主義強調辯證思維和整體觀。王陽明說：“夫大人者，以天地萬物為一體者也?！卑烟斓厝f物視為一個整體，渾然天成，這就是有大智慧的人所達到的一種境界。反映到建筑領域，就是一種大的格局觀，一種整體性思維。李道增新制宜主義建筑觀把建筑作為天地萬物中的一個元素來理解。一個好的建筑作品一定是在全盤考慮物質環(huán)境、文化背景、功能技術等一系列整體因素后從環(huán)境中長出來的，這是新制宜主義的整體觀。李道增認為創(chuàng)新與建筑的多樣化，不是簡單的形式上的標新立異，需要結合國情區(qū)情、建筑物的功能要求、經濟約束條件，在特定物質環(huán)境和社會文脈環(huán)境的諧調方面下功夫，追求一種特色的美、內在的美、個性的美，敢于以開放的胸懷把國際上的新手法與本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)手法合理得體地與時代需求結合起來，使之渾然天成，創(chuàng)造出既有中國韻味又有現(xiàn)代氣息的“中而新”的地域性建筑。以我為主，兼容并蓄，中而不古，西而不洋，妙在似與不似之間。是新制宜主義的辯證思維。

3.1 因人制宜的人本觀

人的存在本身和人的需要是設計建造的本質原因，這也是李道增新制宜主義建筑觀中因人制宜的人本觀的思想基礎。

設計的主體是人，設計成果的使用者也是人，評判設計的最終尺度也只能是人。離開了建筑中活動的人，建筑就毫無意義。李道增在《西方戲劇·劇場史》一書前言中寫道：“歷史上任何一次劇場空間的變革，都出自于戲劇家、導演對戲劇‘觀演關系’上的變革。戲劇表演既離不開演員，又離不開觀眾，乃是發(fā)生在演員與觀眾之間活生生的表演藝術。正因為對‘觀演關系’的不同理解與把握，才產生出不同時代、不同文化，特色各異的戲劇體系及其相應的觀演模式?！币虼藶榱死斫鈩龅目臻g形態(tài)，就必須研究當時的戲劇狀態(tài)。

因人制宜中的人包括建筑的設計者、使用者和投資者等人群，其中使用者又包括直接使用者和間接使用者，是設計真正的服務對象。各類人群對建筑的關注方向和關注度也各不相同，其中設計者按工作層次分為社會建筑師和個人建筑師。社會建筑師主要從事建筑綜合研究，制定規(guī)范、標準、設計準則、標準圖集等，負責建筑的共性問題，尤其是全社會總體建筑質量、安全、效益方面，是制宜主義建筑觀的主要實踐領域。個人建筑師是指具體承擔某項具體建筑設計任務的建筑師，由于社會分工導致的角色復雜化，建筑設計建造工作分工越來越細，有人研究列舉了參與建筑設計決策的角色包括委托方、承擔方和監(jiān)督方等，合計有40 個參與角色之多[3]。但建筑師依然是設計的主體和協(xié)調者，主要負責設計創(chuàng)意及相關專業(yè)協(xié)同工作，建筑師用新制宜主義建筑觀指導其理性分析形成設計的內在基礎，關注建筑直接使用者的功能滿足、身體感受、美感體驗、心靈愉悅、共鳴交流等，關注所有使用者對場所精神、公共設施和視覺美感的要求，并結合感性直覺創(chuàng)意形成初步設計方案，建筑師同時需要對方案的投資進行核算并與計劃投資額比對實現(xiàn)成本控制，測算投資回報以滿足投資者利益等方面的執(zhí)業(yè)工作。

因人制宜人本觀的核心是創(chuàng)造適宜人類生活根本需要的空間，包括滿足隨社會發(fā)展而形成的新的社群，新的生活方式、生產方式所對應的空間需求，是以人為本在建筑設計中的具體體現(xiàn)。李道增多次表示：“我們搞劇場就要了解你的服務對象的需求，演員是一方面，觀眾是一方面。”李道增曾邀請芭蕾舞演員在其設計的舞臺上試跳以檢驗、優(yōu)化其舞臺地板設計，算是因人制宜的極致追求的案例。李道增認為中國的大多數劇場都需要實現(xiàn)通過調整混響時間以滿足戲劇、音樂廳、話劇等不同功能需求，以提高使用率，一座劇場一年要演出250 場次以上才能保證有比較好的經濟效益，滿足投資及運營者的需求[4]。

因人制宜是新制宜主義建筑思想人本觀方向的內涵表達。主要回答人對建筑的物質與精神需求，包括建筑功用方面的使用需求滿足和人使用建筑的體驗感受是否愉悅兩個方面。

“悅其人”是因人制宜人本觀之人與建筑的關系目標。

3.2 因是制宜的本體觀

是，直（真）也，從日正，日正為是，引申為真諦、規(guī)律、本質。因是制宜指按事物的本質或規(guī)律制定適宜的措施，此處指依據設計的對象即建筑本體的本質特征、功能類型、特色需求、建構邏輯等找尋合適的設計方法與途徑達到人物相和，物宜人用；物物相和，物盡其用的目標。

現(xiàn)代主義不僅是建筑藝術形式問題，還有許多結構、施工、管理、設備材料問題和設計程序問題。人們往往熱衷于形式問題，忽略了現(xiàn)代建筑的理念和經濟技術問題。建筑本體按功能用途分類為民用建筑和生產性建筑，其中生產性建筑分為工業(yè)建筑和農業(yè)建筑，民用建筑分為居住建筑和公共建筑；按規(guī)模分類為大量性建筑和大型性建筑。不同類型的建筑需要針對其特點選擇關注的重點領域和適宜的設計手法。

人物相和，物宜人用。建筑是為滿足人類生活生產所需，其中居住建筑是解決人類家庭生活所需空間，重在家的歸屬感的創(chuàng)造和私密生活的保障。公共建筑種類繁多，各自有其設計重點，如文化類公共建筑，重在文化主體廳堂空間的塑造和社會公共交往的滿足；體育活動類公共建筑，重點在運動空間和觀望視線的設計和大規(guī)模人流集散的安排；醫(yī)療類公共建筑，重在醫(yī)療工藝流程的優(yōu)化和就醫(yī)空間氣氛的營造；生產性建筑重在生產工藝的高效能實現(xiàn)等等。

因是制宜的本質是求真，依事實“求其是”，要求建筑物的外在形式反映內在功能，求實得形，通過理性研究建筑的內在需求推導建筑應該成為什么，以達到文質相符、文質彬彬的目的。因是制宜也要求建筑符合建構邏輯和建造規(guī)律，反映建造技術及過程，是新制宜主義內涵中突出反映技術理性的方面，突出設計與建造的本質，即新制宜主義建筑思想最終關注的建造本體是建筑物，即為人類生產生活提供空間和場所服務的人工建造物，而因是制宜的本體觀要求建造目標的理性論證和建造過程的科學合理。在建造目標的理性推論方面，建筑策劃理論可以提供思想與方法支持，建筑策劃強調實證，以理性邏輯推理和數據分析為依據，以軟策劃確定建造目標，以硬策劃確定建造技術概念方案，實現(xiàn)建造目標設定的科學性[5]。建造過程的合理性是保障建造活動順利開展和建造目標實現(xiàn)的基礎，須有科學的技術方案和流程管理為支撐，最終實現(xiàn)建造的技術、管理、經濟合理性。

因是制宜的另一個涵義是從感性直覺出發(fā)了解建筑想成為什么，即在研究整體環(huán)境和場地文脈后，設身處地的為建筑想一想，處在這個位置建筑自己愿意成為什么。憑直覺形成初步構型后置入功能，再反饋調整優(yōu)化，和理性推導方案結合互鑒逐漸形成最終方案。李道增引用路易·康的話“直覺的力量也許是我們最準確的感覺”來旁證憑直覺感知進行建筑整體設計的重要性。

因是制宜是新制宜主義建筑本體觀方向的內涵表達。主要回答建筑的建設目標確定與科學建造的需求，包括建筑目標的理性論證、建筑內部功能與外部造型關系的處理的原則和建筑技術設計的科學性、建造過程的現(xiàn)實性兩個方面。

“求其是”是因是制宜本體觀之建筑本體、建造技術與成本控制的管理目標。

3.3 因境制宜的環(huán)境觀

境，土之竟也，意為邊、界，如邊境、國境等，來源于甲古文的“竟”字，上部為音下部為人，意為“樂曲終止”，包涵有時間和人兩個因素，漢代有境字出現(xiàn)，增加了土字傍，賦予境字以空間概念，這樣“境”字就蘊含了時間、空間、人的概念[6]，可引申為境界(思想之高低)、情境（情感共鳴之范圍）、語境（可對話交流之場域）、心境（心理精神之狀態(tài)）、意境（引人通感想象之境象）、環(huán)境（三維界定之圍合體）。

境的至高境界是“合”，即“合其境”，指建筑與環(huán)境形成和諧共生狀態(tài)。按環(huán)境的科學分類，分為自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境。自然環(huán)境和人工環(huán)境構成物質環(huán)境，社會環(huán)境指所有非物質環(huán)境，包括文化環(huán)境、歷史環(huán)境、心理環(huán)境、感覺環(huán)境、乃至宗教信仰等精神方面。對物質環(huán)境而言，合其境重在和諧美觀，即尚和、求美，分別應和“境”的空間維度和人本維度，包括空間、風格、體量、色彩、尺度、材料、質感、細部等的協(xié)調設計，及對軸線、標志、視廊、節(jié)點、邊界的關注，也包含對當地氣候、風向、日照、綠化的研究與適應性設計，形成有秩序的城市體形環(huán)境，宜人尺度的城市空間和協(xié)調悅目的城市景觀。對社會環(huán)境而言，重在文脈延續(xù)和場所精神保護與再造，應和“境”的時間維度和人本維度，包括對歷史遺存、場所氣質、社會風尚、街區(qū)文化、宗教信仰、古樹名木等的尊重與傳承，形成新舊建筑對話的語境，將空間賦以精神形成場所，將建筑賦以精神形成具有在場性的獨特的建筑氣質，使生活其中的人們與場所精神和諧一致從而形成心理安定感，進而獲得滿足感，即創(chuàng)造心安之處所，場所精神某種意義上是中國傳統(tǒng)文人“心安之處是吾鄉(xiāng)”1）語境中關于外部環(huán)境營造理想的現(xiàn)代表達。

李道增新制宜主義建筑思想追求因地域、氣候等自然條件與社會、民族、歷史、文化之差異而派生出的豐富多樣并帶有地方特色的建筑風格，重視城市設計和場所精神，并強調細部設計。從中可以分析李道增新制宜主義建筑思想從城市、場所、細部3 個尺度和層次追求建筑同所處環(huán)境的協(xié)調與特色創(chuàng)造，追求經由設計形成的新的場所的人文精神繼承，追求多義性的、包容的、自信的地域建筑風格，創(chuàng)造的建筑形象能提供人們對歷史文化的聯(lián)想[7]。石上純也認為建筑將最終進化為環(huán)境，轉變?yōu)槿碌娘L景。表達了建筑只是環(huán)境構成要素之一，設計需因境制宜地創(chuàng)造協(xié)調于環(huán)境的建筑并最終融入環(huán)境，實現(xiàn)主客一體，形成環(huán)境新的構成要素[8]。

表1 新制宜主義建筑觀內涵表（繪制：李守旭）

因境制宜是新制宜主義建筑思想環(huán)境觀方向的內涵表達。主要回答建筑與環(huán)境的關系問題，包括建筑與物質環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境及城鄉(xiāng)人工環(huán)境的和諧共處，和建筑與社會文化與精神環(huán)境的情境交融。

“合其境”是因境制宜環(huán)境觀之建筑與環(huán)境的關系目標。

2.4 因時制宜的發(fā)展觀

時，從日，和太陽運轉相關聯(lián)。表示時間，年代、時期，當前的、現(xiàn)在的，季節(jié)等含義；法定計量單位中的時間單位，為一晝夜的1/24 (中國舊時的計時單位，一晝夜的1/12）。引申為時勢、時尚、時俗、時況等狀態(tài)，也可表達歷時的過程。《園冶》中的“構合時宜”與因時制宜在營建造型設計和尊重歷史文化進而形成符合時宜的整體環(huán)境方面涵義相似。此文中表達了新制宜主義建筑思想內涵的時間維、歷史維，以在空間三維基礎上形成四維時空。因時制宜包括對城市時間積淀形成的文脈特征的尊重與繼承、時代境況的分析、時勢趨勢的判斷、適度超前的“時中”2）的價值選擇等方面，是時代性與歷史性的辯證統(tǒng)一。

每個城鎮(zhèn)聚居區(qū)都有或長或短的歷史積淀。某些城鎮(zhèn)由于特色突出且世代經營逐漸形成了城鎮(zhèn)的文化之魂，呈現(xiàn)出獨特的城市氣質和魅力，城鎮(zhèn)空間充盈著勃勃生機，與空間的使用者相得益彰，空間，建筑，人群，活動共同構成有場所精神的人居整體。未來始于過去，歷史是創(chuàng)新的基礎。在這類城鎮(zhèn)環(huán)境中設計建筑不僅要求有形式和細節(jié)的呼應，也要尊重歷久形成的空間的構成和建筑組合模式，更要關注建筑的氣質與韻味，使新設計的建筑與場地環(huán)境神韻相合，形成氣韻生動的空間氛圍才是新制宜主義建筑觀所推崇的。

傳統(tǒng)是我們的文化之根，也是流淌在我們血液中的文化基因，但這個文化基因必須根據時代的變化重新編輯，融合時代的內容，對當代問題和需求做出明晰的回應。它需要從實踐出發(fā)，深入反思、轉換創(chuàng)新，逐步向前發(fā)展，形成有時代文化底蘊的建筑作品和人居環(huán)境。所以建筑創(chuàng)作離不開對時代境況的分析，不論從歷史上吸收多少營養(yǎng)，建造都是時代的，需足具當代性。

建筑師要對社會生產、生活方式的發(fā)展趨勢有方向性的判斷，對人居環(huán)境的進化和建造技術的進步有清晰的認識，對社會審美和大眾品味、時尚時俗變化有了解，進而做出適度超前的設計決策，既引領社會風尚又不至于脫離人民大眾太遠。這是建筑師需要具備的時勢趨勢的判斷能力和“時其中”的選擇決策能力。

因時制宜是新制宜主義建筑思想發(fā)展觀方向的內涵表達。主要回答建筑與時間維度如未來趨勢、當下時宜、歷史文脈的關系需求，包括建筑順應時勢、符合當下技術能力、反映歷史文化記憶和適度超前兩大方面。

無過無不及的“中其時”是因時制宜發(fā)展觀之建筑與時間維的關系目標。

4 結語

李道增新制宜主義建筑觀繼承梁思成先生“中而新”的建筑思想，在梁思成的“中而新”思想所蘊含的具有中國形象特色的時代（新）建筑、中國文化符號、適應新生活的院落空間組織模式等偏重物質形態(tài)與社會、文化空間的思想內涵中注入精神心理因素，以環(huán)境心理和環(huán)境行為學研究作為塑造中國特色建筑與空間的新工具。將中國建筑特色的表達由形式、符號和空間等物質、文化層面發(fā)展到環(huán)境意境和建筑神韻等精神心理層面，追求“情境交融、人境相和”等主客合一，時空一體的具有東方意蘊的審美體驗。

近百年來，中國建筑師一直為創(chuàng)作彰顯中國特色的建筑努力探索。1930 年代提倡的“中國固有之形式”、1950 年代倡導的“民族風格”、1980 年代的“奪回古都風貌”，都一度成為當時建筑界的熱點話題，近年來也不乏對“新中式”話題的討論。但由于缺乏有力的文化價值體系和理論支撐，只是以形式語言反形式語言，熱鬧一陣之后又迅速淹沒在西方化的影響中[9]。本文將新制宜主義建筑觀的內涵建構為“一體四宜”?！耙惑w”即辨證整體思維，倡導以開放的胸懷集天下優(yōu)良的技術、手法、形式等而用之，但要注意保持以“我”為主體，注意創(chuàng)造性轉化而非簡單搬來套用，另一方面是既要重視環(huán)境空間的整體性，又要確保設計語言豐富有細節(jié)，既要文脈延續(xù)有神韻，又要妙在似與不似之間?！八囊恕标U釋建筑工作涉及的4 個維度：建筑的投資、設計、建造、使用者即“人”的維度；建筑的本體“建筑物”的維度；建筑與環(huán)境（含物質空間環(huán)境和社會、文化、精神環(huán)境）的關系即“環(huán)境”維度和建筑與時間（含歷史文化積淀、當代境況、未來趨勢）的關系即“時間”維度等系統(tǒng)梳理了新制宜主義建筑觀的思想內涵（表1），希望能更清晰地闡釋李道增的新制宜主義建筑思想，使其發(fā)揮出更大的建筑設計理論導向價值?！?/p>

注釋

1）蘇東坡在《定風波·常羨人間琢玉郎》一詞中有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的詞句，典出白居易《初出城留別》“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。

2）“時中”作為儒家哲學之重要范疇之一，其思想之本源于《周易》，也是儒家“中庸”思想的內涵之一?！皶r中”在價值判斷上追求“無過無不及”的適度超前，與“新制宜主義”歷史觀相契合。