竺濟(jì)法

當(dāng)代陸羽研究成果不多，最重要的發(fā)現(xiàn)是，根據(jù)南宋《隆興佛教編年通論》、元代《佛祖歷代通載》兩種佛教文獻(xiàn)記載，陸羽卒于唐貞元十九年（803）。而由于一些好事者迎合當(dāng)?shù)貭?zhēng)奪名人資源和慕古、追古之風(fēng)，提出一些標(biāo)新立異之說(shuō)，如“陸羽在杭州余杭著《茶經(jīng)》”“陸羽終老于竟陵”；更有好事者，無(wú)中生有，肆無(wú)忌憚地虛構(gòu)戲說(shuō)陸羽情人情事，污名化褻瀆“茶圣”！如果這些好事者身后，有人以其人之道還治其人之身，其后人必以名譽(yù)侵權(quán)而與之對(duì)簿公堂！將心比心，本文提醒當(dāng)事人敬畏“茶圣”。

身為“茶圣”，還有這么多人出于各種目的在“消費(fèi)”搞事，可見(jiàn)當(dāng)下茶文化繁榮背后之亂象。歷史畢竟不是可以隨意打扮的小姑娘，本文就當(dāng)代陸羽研究之偽命題試舉三例。

偽命題之一：陸羽在余杭著《茶經(jīng)》

根據(jù)《陸羽自傳》（又稱(chēng)《陸文學(xué)自傳》），其在上元二年（761）29歲時(shí)，已完成《茶經(jīng)》三卷等諸多著作。而根據(jù)其文意，后世理解《茶經(jīng)》著于湖州，無(wú)人異議。

（一）《陸羽自傳》《隆興佛教編年通論》記載陸羽在湖州著《茶經(jīng)》之特定人物關(guān)系與文化氛圍

《陸羽自傳》中關(guān)于在湖州著《茶經(jīng)》的關(guān)鍵文字如下：

上元初，結(jié)廬于苕溪之湄（一作“濱”），閉關(guān)對(duì)書(shū)，不雜非類(lèi)，名僧高士，談宴永日。常扁舟往山寺，隨身惟紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨(dú)行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩(shī)，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達(dá)暮，至日黑興盡，號(hào)泣而歸。故楚人相謂，陸子蓋今之接輿也?！?/p>

洎至德初，秦人過(guò)江，予亦過(guò)江，與吳興釋皎然為緇素忘年之交?！?/p>

自祿山亂中原，為《四悲詩(shī)》，劉展窺江淮，作《天之未明賦》，皆見(jiàn)感激當(dāng)時(shí)，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《吳興歷官記》三卷，《湖州刺史記》一卷，《茶經(jīng)》三卷，《占?jí)簟飞?、中、下三卷，并貯于褐布囊。上元辛丑歲，子陽(yáng)秋二十有九日。［1］（P347）

這些文字的大意是：

唐肅宗上元初年，陸羽在湖州苕溪邊上結(jié)廬定居，閉門(mén)讀書(shū)，不與非同道者相處，而與高僧名士整日談天飲酒。常駕一小船往來(lái)于山寺之間，隨身只一條紗巾、一雙藤鞋、一件短布衣、一條短褲。往往獨(dú)自一人走在山野中，朗讀佛經(jīng)，吟詠古詩(shī)，用手杖敲打樹(shù)木，用手撥弄流水，流連徘徊，從早到晚，直至天黑，游興盡了，號(hào)啕大哭著回去。所以楚地人士相互傳說(shuō)：“陸先生大概是當(dāng)代之楚地狂人接輿吧。”……

到唐肅宗至德初年，陜西一帶人為避戰(zhàn)亂渡過(guò)長(zhǎng)江，陸羽也渡過(guò)長(zhǎng)江，與吳興釋皎然和尚結(jié)成為僧俗忘年之交?！?/p>

陸羽著有《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓譜》八卷，《南北人物志》十卷，《吳興歷官記》三卷，《湖州刺史記》一卷，《茶經(jīng)》三卷，《占?jí)簟飞现邢氯?，一起收藏在粗布袋?nèi)。唐肅宗上元二年，先生年方二十九歲。

南宋祖琇撰《隆興佛教編年通論》卷十九《釋皎然》一章，有相應(yīng)記載：說(shuō)當(dāng)時(shí)陸羽隱居于松江，泛舟霅川拜訪(fǎng)皎然，這一點(diǎn)未見(jiàn)其他文獻(xiàn)記載：

時(shí)陸羽隱松江，扁舟放浪，每至霅川，見(jiàn)晝必清談，終日忘返。①

從文義來(lái)看，此“松江”應(yīng)為湖州近郊小江之名，非今日上海松江即古之吳淞江。不知今日湖州當(dāng)?shù)厥欠裼小八山敝?/p>

《陸羽自傳》《隆興佛教編年通論》明確記載，陸羽著《茶經(jīng)》之上元初年，時(shí)在湖州，“名僧”為釋皎然，并有一幫“談宴永日”的高士朋友圈，這些特定的人物關(guān)系非湖州莫屬。如果換成“余杭說(shuō)”，那么這高僧是誰(shuí)？名士又是哪些人？

（二）古代詩(shī)文中“苕霅”特指湖州，余杭“苕霅”之名始于明代之后

近年來(lái)，有人提出陸羽在余杭、故鄉(xiāng)竟陵著《茶經(jīng)》，尤其是“余杭說(shuō)”，已有多種專(zhuān)著專(zhuān)文長(zhǎng)篇大論，盡管少有主流學(xué)者認(rèn)可其說(shuō)，因有地方上大肆推動(dòng)宣傳，亦有一些不明真相者附和，通過(guò)所謂“共識(shí)”云云。其主要論點(diǎn)有二：一是明、清之后，有多種《余杭縣志》載有陸羽遺跡，有“著《茶經(jīng)》三卷”等記載，二是余杭有苕霅溪名。

關(guān)于其一，陸羽到過(guò)很多茶區(qū)，多地留有遺跡，各地方志上多有“著《茶經(jīng)》三卷”之說(shuō)，這是對(duì)其生平基本評(píng)介，不能作為其在當(dāng)?shù)刂恫杞?jīng)》之依據(jù)。陸羽到過(guò)余杭，但未見(jiàn)其有小住時(shí)間或本人及好友詩(shī)文之記載，而其赴越州（治今浙江紹興）、無(wú)錫、南京、蘇州、洪州（治今江西南昌）、信州（治今江西上饒）等很多地方，有些去過(guò)多次，都有本人及多位好友詩(shī)文記載，尤其是信州和蘇州，曾先后定居數(shù)年，開(kāi)辟茶園，開(kāi)鑿水井，如陸羽好友孟郊（751—814）作有《題陸鴻漸上饒新開(kāi)山舍》?；矢θ降群糜褎t有《送陸鴻漸棲霞寺采茶》等等，古代交通不便，遠(yuǎn)道而去必定會(huì)小住。如果這些地方均以方志為據(jù)，提出陸羽在當(dāng)?shù)刂骰蛐薷摹恫杞?jīng)》，該作何解釋?zhuān)抗糯袇s沒(méi)有電腦筆記本，不可能在旅行或小住期間，撰寫(xiě)或修改重要著作，即使當(dāng)代有了電腦筆記本，人們可在旅行時(shí)隨時(shí)撰寫(xiě)或修改，但在介紹作者作品時(shí)，依然以其常住地為準(zhǔn)，不會(huì)說(shuō)該書(shū)作于某地，這么說(shuō)也沒(méi)有意義。

至于余杭“苕霅”之名，據(jù)湖州茶文化學(xué)者張西廷《陸羽著〈茶經(jīng)〉“余杭說(shuō)”的致命破綻》一文考據(jù)，“苕霅”之名，自古以來(lái)為湖州之別稱(chēng)與代稱(chēng)。流經(jīng)余杭的東苕溪原稱(chēng)“余不溪”②，如宋《嘉泰吳興志》記載：“余不溪，在湖州府，出天目山之陽(yáng)。經(jīng)臨安縣，又經(jīng)余杭縣……”③明代萬(wàn)歷《湖州府志》郡城圖上仍將東苕溪稱(chēng)為“余不溪”。

東苕溪進(jìn)入湖州市區(qū)稱(chēng)霅溪，與西苕溪匯合注入太湖。而余杭境內(nèi)只有余不溪即東苕溪，沒(méi)有霅溪之名，因此明、清之后，《余杭縣志》出現(xiàn)“苕霅”之名名不副實(shí)，或多為后人解讀時(shí)破句、誤解之故。

在古代詩(shī)文中，可以大量檢索到以“苕霅”代稱(chēng)湖州之例，如宋代宋祁、歐陽(yáng)修等合撰《新唐書(shū)·隱逸傳·張志和》：“愿為浮家泛宅，往來(lái)苕霅間”；南宋代釋文珦作有《苕霅歌》；明代陳子龍五言詩(shī)《吳興道中》：“鳴榔涉杪秋，苕霅何淹薄”；下文寫(xiě)到的明代鐘惺《將訪(fǎng)苕霅，許中秘迎于金閶導(dǎo)往，先過(guò)其甫里所住，有皮、陸遺跡》等等，不勝枚舉，相信沒(méi)有人會(huì)說(shuō)其中“苕霅”是余杭。

據(jù)說(shuō)，余杭正在籌備拍攝電視劇《“茶圣”陸羽》，這本身是好事，非常希望能以史實(shí)為依據(jù)，把好事辦好，以莊重、崇敬之心正說(shuō)陸羽，而非任意戲說(shuō)、歪說(shuō)，戲說(shuō)、歪說(shuō)不如不說(shuō)，尤其不要像下文寫(xiě)到的陸羽、李冶相戀之亂彈，以免嚴(yán)重褻瀆“茶圣”形象，留下歷史笑柄。

偽命題之二：陸羽終老于竟陵（今湖北天門(mén)）

陸羽老死并葬于湖州杼山本無(wú)異議，近年忽然看到有多位湖北天門(mén)作者撰文，說(shuō)陸羽晚年又回到故鄉(xiāng)，老死并葬于竟陵（今湖北天門(mén)），其中一位是筆者非常尊重的知名茶文化學(xué)者，其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，2003年與人合著的《新編陸羽與〈茶經(jīng)〉》，到目前為止仍為陸羽相關(guān)史料之最，為筆者常備參考書(shū)之一，其中并無(wú)“陸羽終老竟陵”之說(shuō)。令人驚訝的是，2018年第5期《農(nóng)業(yè)考古·中國(guó)茶文化專(zhuān)號(hào)》，刊出其《有關(guān)“陸羽終老竟陵”的文獻(xiàn)綜述》一文。該文在結(jié)論中寫(xiě)道，“由唐至清的一系列文獻(xiàn)，可形成一條完整的證據(jù)鏈，足以證明晚年陸羽在廣州李復(fù)幕任‘從事’之后，‘老奉其教’終老故里，并以“隱逸”“隱士”身份而留名千史。古有地方志的傳載，今為海峽兩岸部分學(xué)者所認(rèn)可。但鑒于有前人對(duì)孟郊詩(shī)片面理解所形成的觀點(diǎn)，多年來(lái)先入為主的慣性影響廣泛存在，最終弄清陸羽終老說(shuō)，孰是孰非？尚待歷史、方志和文字學(xué)家們的權(quán)威評(píng)判?！雹?/p>

該文舉例的關(guān)鍵文獻(xiàn)之一——唐竟陵刺史周愿《牧守竟陵因游西塔寺著三感說(shuō)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《三感說(shuō)》）所寫(xiě)關(guān)鍵詞：“碧籠遺影，蓋鴻漸之本師像也”“塔前之竹，羽種之竹”。大意為青綠色的籠竹間遺有一尊僧人塑像，是陸羽師傅智積禪師之像也；塔前之竹，為陸羽所種之竹。智積禪師圓寂后，陸羽可能去吊唁過(guò)，為師傅籌辦塑像，并在塔前種竹紀(jì)念，但這不能說(shuō)明陸羽此后長(zhǎng)住并終老于竟陵。

該文另引錄關(guān)鍵文獻(xiàn)之二為唐代趙璘《因話(huà)錄》語(yǔ)：“余幼年尚記識(shí)一復(fù)州老僧，是陸僧弟子。常諷其歌云：‘不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)。千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)?！钟凶犯嘘懮?shī)至多?！雹莨P者理解其中“陸僧”，可能即是智積禪師或另有陸性僧人，有史料稱(chēng)智積禪師俗姓陸，但絕非隱士陸羽，陸羽從未剃度為僧。包括該文所引其他清代之前很多史料多為牽強(qiáng)附會(huì)，并無(wú)像下文權(quán)德輿、孟郊那樣，親自去湖州陸羽故居憑吊或寄詩(shī)憑吊。

該文其他所引近現(xiàn)代如民國(guó)十年《湖北通志》等文獻(xiàn)相關(guān)記載，多為當(dāng)?shù)睾檬抡咄怀霰疽孛怂鶠?，最有?quán)威的是吳覺(jué)農(nóng)《〈茶經(jīng)〉述評(píng)》寫(xiě)到陸羽“老死于故鄉(xiāng)”，可能正是參考了《湖北通志》之說(shuō)，成為該書(shū)訛誤之瑕疵。

其實(shí)，目前尚能查找到同時(shí)代憑吊陸羽的好友并非孟郊一人，當(dāng)時(shí)位高權(quán)重的權(quán)德輿，曾親赴吳興（湖州）憑吊，包括明代“竟陵派”代表人物鐘惺曾到湖州憑吊。下面以詩(shī)為證作一簡(jiǎn)介。

（一）權(quán)德輿曾到孤城吳興憑吊陸羽

在現(xiàn)存詩(shī)作中，權(quán)德輿是唯一去吳興憑吊陸羽之好友。權(quán)德輿（759—818），字載之，天水略陽(yáng)（今甘肅秦安東北）人，徙居潤(rùn)州（治今江蘇鎮(zhèn)江）丹徒。唐代文學(xué)家、宰相。其與陸羽友善，先后作有《送陸太祝赴湖南幕同用送字》《同陸太祝鴻漸、崔法曹載華，見(jiàn)蕭侍御,留后說(shuō)得衛(wèi)撫州報(bào)推事使張侍御,卻回前刺史戴員外無(wú)事,喜而有作三首》。其《哭陸處士》（一作《傷陸處士》）寫(xiě)道：

從此無(wú)期見(jiàn)，柴門(mén)對(duì)雪開(kāi)。二毛逢世難，萬(wàn)恨掩泉臺(tái)。

返照空堂夕，孤城吊客回。漢家偏訪(fǎng)道，猶畏鶴書(shū)來(lái)。［2］（P122）

該詩(shī)大意為：803年陸羽病逝后近年寒冬雪后，詩(shī)人到孤城吳興（吳興因沼澤地多長(zhǎng)菰草而得名“菰城”，又稱(chēng)“孤城”）憑吊好友?？吹酵鲇压示硬耖T(mén)積雪未融，亡友卻在九泉，陰陽(yáng)兩隔，離開(kāi)時(shí)夕照空堂，想到今后一旦招賢納士，就會(huì)想起陸羽，傷感之至。

需要說(shuō)明的是，該詩(shī)一說(shuō)為皇甫曾（?—785）所作，皇甫曾與兄“大歷十才子”之一皇甫冉（716—769），均與陸羽友善，有詩(shī)文唱酬。但筆者發(fā)現(xiàn)，皇甫曾比陸羽早逝18年，不可能去憑吊，故知此詩(shī)作者必定為權(quán)德輿。

（二）孟郊賦詩(shī)憑吊皎然塔、陸羽墳

湖州武康（今德清）籍著名詩(shī)人孟郊（751—814）憑吊皎然、陸羽的詩(shī)非常有名，詩(shī)題為《送陸暢歸湖州，因憑題故人皎然塔、陸羽墳》，全詩(shī)如下：

淼淼霅寺前，白蘋(píng)多清風(fēng)。昔游詩(shī)會(huì)滿(mǎn)，今游詩(shī)會(huì)空。

孤吟玉凄惻，遠(yuǎn)思景蒙籠。杼山磚塔禪，竟陵廣宵翁。

饒彼草木聲，仿佛聞馀聰。因君寄數(shù)句，遍為書(shū)其叢。

追吟當(dāng)時(shí)說(shuō)，來(lái)者實(shí)不窮。江調(diào)難再得，京塵徒滿(mǎn)躬。

送君溪鴛鴦，彩色雙飛東。東多高靜鄉(xiāng)，芳宅冬亦崇。

手自擷甘旨，供養(yǎng)歡沖融。待我遂前心，收拾使有終。不然洛岸亭，歸死為大同。［2］（P110）

孟郊與陸羽友善，陸羽仙逝時(shí)，其任溧陽(yáng)（今屬江蘇?。┛h尉（802—804）或任河南洛陽(yáng)水陸運(yùn)從事（806），獲悉好友陸暢歸湖州，遂讓他帶上詩(shī)篇，代為到兩位故友墳前憑吊。該詩(shī)與上文寫(xiě)到的《題陸鴻漸上饒新開(kāi)山舍》，同為研究陸羽生平重要文獻(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化自古以“死者為大”，非戰(zhàn)亂等特殊情況，對(duì)噩耗及墓地不會(huì)誤傳，尤其是知心好友，焉能不知死訊等信息？權(quán)德輿、孟郊之憑吊詩(shī)，無(wú)疑是記載陸羽終老、安葬于湖州的第一手資料，不存在“先入為主”之說(shuō)。

（三）明代“竟陵派”代表人物鐘惺曾到湖州憑吊同鄉(xiāng)陸羽

除了權(quán)德輿、孟郊，明代“竟陵派”代表人物鐘惺曾到湖州憑吊同鄉(xiāng)陸羽。鐘惺（1574—1625），竟陵（今湖北天門(mén)）人。著名文學(xué)家，與同里譚元春并稱(chēng)“鐘譚”。

萬(wàn)歷四十七年（1619），鐘惺寓居南都（今南京），與友人前往湖州憑吊同鄉(xiāng)陸羽，好友許中秘迎于金閶（今蘇州），做導(dǎo)游，經(jīng)過(guò)皮日休、陸龜蒙曾經(jīng)居住過(guò)的甫里（今江蘇吳縣甪直鎮(zhèn)一帶），留下詩(shī)篇《將訪(fǎng)苕霅，許中秘迎于金閶導(dǎo)往，先過(guò)其甫里所住，有皮、陸遺跡》，其開(kāi)篇寫(xiě)道：“鴻漸生竟陵，茶隱老苕霅。襲美亦竟陵，甫里有遺轍。予忝竟陵人，懷古情內(nèi)挾?！雹奁渲小安桦[老苕霅”之“老”字，即終老之意；苕、霅兩溪匯流于湖州市區(qū)，古人多以“苕霅”代指湖州。作為同鄉(xiāng)之名人大家，鐘惺豈能不知陸羽終老之地？

也許還能在古籍中追溯到更多陸羽終老于湖州的信息，但僅以上三條，尤其是陸羽好友權(quán)德輿、孟郊二詩(shī)，對(duì)亡友情深誼厚，去故居憑吊或遙寄詩(shī)篇，足以說(shuō)明“陸羽終老于天門(mén)”屬于偽命題。

偽命題之三：陸羽、李冶青梅竹馬是戀人，曾經(jīng)同居

李冶（？—784），生平不詳，與魚(yú)玄機(jī)、薛濤并稱(chēng)為唐代三大著名女冠詩(shī)人。正史中有關(guān)她的記載很少，未知其父親以上長(zhǎng)輩身份、名號(hào)，僅知其少年入道，字季蘭（《太平廣記》中作“秀蘭”），一般記為烏程（今屬浙江湖州）人。其《從蕭叔子聽(tīng)彈琴，賦得三峽流泉歌》開(kāi)句“妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞”［3］（P4231），元代辛文房《唐才子傳》稱(chēng)其為“峽中人”，但僅為虛指，未明確為某地人，作者寫(xiě)該書(shū)時(shí)自稱(chēng)“年方二十”，可能理解有誤。這或?yàn)樵?shī)人托言之說(shuō)，不能因此視為其里籍依據(jù)。史載其美姿容，善彈琴，尤工格律，個(gè)性浪漫率真，愛(ài)作雅謔，與皎然、劉長(zhǎng)卿、朱放、閻伯鈞、陸羽、韓揆、蕭叔子等名僧高士相友善，有詩(shī)文唱酬?！度圃?shī)》存詩(shī)16首，代表作有《八至》《寄校書(shū)七兄》《明月夜留別》《相思怨》等。晚年在廣陵（今江蘇揚(yáng)州），代宗李豫得聞其才華，召見(jiàn)入宮，作有七律《恩命追入，留別廣陵故人》，約一月后放還。至784年，因曾上詩(shī)叛將朱泚，被唐德宗下令亂棒撲殺，下場(chǎng)悲慘。

其生年一般記為730年前后，遇難時(shí)約50多歲，也有記為生于718年的，享年66歲，以后者計(jì)算，年長(zhǎng)陸羽15歲。

這么一位生平未詳?shù)呐?shī)人，卻被當(dāng)代多位小說(shuō)家，其中包括著名茶文化學(xué)者，在多種陸羽傳記、文章中，演繹其與陸羽青梅竹馬、甚至已經(jīng)同居，只是因故未能成婚云云，描繪出種種情感交集。2009年，在長(zhǎng)興首映的陸羽事跡主題電影《茶戀》，始演于2011年的浙江農(nóng)林大學(xué)大型話(huà)劇《六羨歌》，均作如是說(shuō)。正所謂：戲不夠，愛(ài)情湊。

持陸、李相戀者說(shuō)，天門(mén)龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)陸羽后，曾將其寄養(yǎng)到本邑李季蘭父親李儒生門(mén)下，取名疾，字季疵，與李冶字季蘭相吻合。這是不對(duì)的！其一，史籍并未記載李冶家在天門(mén)；其二，兩人之字本為巧合，何來(lái)義兄妹之說(shuō)？純粹為小說(shuō)家、電影戲劇家想當(dāng)然而已，豈不可笑？

（一）李冶《湖上臥病，喜陸鴻漸至》并非情詩(shī)

陸、李唱酬目前僅能看到李冶所作五言詩(shī)《湖上臥病，喜陸鴻漸至》：

昔去繁霜月，今來(lái)苦霧時(shí)。相逢仍臥病，欲語(yǔ)淚先垂。

強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩(shī)。偶然成一醉，此外更何之。［2］（P60）

有人認(rèn)為這是兩人相戀之佐證，尤其結(jié)尾一句，意猶未盡。而以筆者看來(lái)，這是想多了。該詩(shī)大意為：患病之時(shí)，很高興好友來(lái)看望。上次分別是在寒冷濃霜之月夜，今日則大霧彌天，病體在身，心情凄涼，與好友勉強(qiáng)飲酒吟詩(shī)。雖然你我友善，想想除了幾次難得相遇偶然一醉，除此之外還有什么呢？

（二）陸羽《會(huì)稽小東山》詩(shī)中“昔人”指王徽之而非李冶，其時(shí)李冶尚健在

陸羽壯年考察游歷越州（治今浙江紹興）、剡縣（后改嵊縣，今改嵊州）一帶，作有一首《會(huì)稽小東山》：

月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。

昔人已逐東流去，空見(jiàn)年年江草齊。［2］（P81）

剡溪為剡縣境內(nèi)主要河流。東晉書(shū)圣王羲之第五子王徽之，字子猷，著名書(shū)法家、官員，《世說(shuō)新語(yǔ)》記有著名典故“雪夜訪(fǎng)戴”，說(shuō)其居山陰（今紹興）時(shí)，一雪夜醒來(lái)，吟誦著左思《招隱詩(shī)》，忽然想到剡縣友人戴逵，便讓仆人駕船前往，經(jīng)過(guò)一夜才到?？傻搅舜骷议T(mén)前卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他，為何這樣？他說(shuō)：吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？

大概陸羽仰慕這一風(fēng)雅典故，選擇在寒夜時(shí)節(jié)進(jìn)入剡溪，從會(huì)稽（今浙江紹興）溯流而上，身臨此境，感受兩岸森林中有猿猴啼叫，當(dāng)年“雪夜訪(fǎng)戴”之雅事，已如同江水遠(yuǎn)去，惟見(jiàn)兩岸水草年年生生不息。

持陸、李相戀者卻說(shuō)此“昔人”即李冶，該詩(shī)為陸羽尋訪(fǎng)、緬懷已故戀人行跡而作。筆者理解詩(shī)中“昔人”即王徽之，即使不是王徽之，從“昔人”稱(chēng)謂看，無(wú)論如何也不是李冶。“昔人”意為古人、前人，近代之人稱(chēng)“近人”，當(dāng)代已故朋友稱(chēng)亡友、故友或故人。

陸羽游歷越州、剡縣，好友皇甫冉曾作《送陸鴻漸赴越》詩(shī)，據(jù)學(xué)者考證，其時(shí)約在大歷四年至六年（769—771）間，當(dāng)時(shí)李冶還健在，何來(lái)緬懷之說(shuō)？

可笑的是，今嵊州市已將此事演繹于越劇之中。2018年，筆者在“浙江茶葉戰(zhàn)線(xiàn)”五百人微信群看到此事，隨口說(shuō)這是好事者胡編亂造，不想竟招來(lái)當(dāng)?shù)匾晃徊枞~干部強(qiáng)烈不滿(mǎn)，說(shuō)這是專(zhuān)家探討考證過(guò)的，你研究過(guò)陸羽嗎？筆者無(wú)言以對(duì)。

如果說(shuō)李冶情有所寄，其與曾經(jīng)隱居于剡溪、鏡湖（會(huì)稽境內(nèi)）的詩(shī)人、官員朱放再為吻合不過(guò)，其五言詩(shī)《寄朱放》才是情感濃烈之情詩(shī)：

望水試登山，山高湖又闊。相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。

郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)。［3］（P4231）

（三）莫以常人之心揣摩陸羽隱士之心

陸羽之所以被尊為“茶圣”，是因?yàn)樗哂谐桓邼嵵椴?，不能以常人之心做比擬。比如他經(jīng)地方長(zhǎng)官舉薦，先被任命為九品閑官太常寺太祝，主管皇家宗廟祭祀。這對(duì)陸羽來(lái)來(lái)，雖然有些屈才，但于世俗之人來(lái)說(shuō)，也是求之不得之美差，一般考中進(jìn)士才獲任命，每年能數(shù)次見(jiàn)到皇上，干得好隨時(shí)能飛黃騰達(dá)。陸羽不就，再獲任命為太子文學(xué)，這可是六品要職，非德高望重、學(xué)富五車(chē)者莫屬，足見(jiàn)朝廷之器重。可陸羽依然不為所動(dòng)，他堅(jiān)信侯門(mén)深似海，伴君如伴虎；習(xí)慣自由身，難得為山人。

關(guān)于其情感之事，即使李冶心中有陸羽，但陸羽作為隱士，不想有家室之累。如果說(shuō)他想成家，茶葉從采到飲，不乏女性參與，找伴侶非常方便，尤其是刺史顏真卿厚待于他，為他建造青塘別業(yè)，又何嘗不關(guān)心他家室呢，答案很明了，便是陸羽無(wú)意成家而已。以此來(lái)說(shuō)，不要以常人之心去揣度隱士之心。

2017年，筆者家鄉(xiāng)一位導(dǎo)演準(zhǔn)備執(zhí)導(dǎo)余杭《“茶圣”陸羽》電視劇，拉我進(jìn)入專(zhuān)題微信群，聽(tīng)說(shuō)劇本初稿中還有陸羽與采茶女纏綿之事，我進(jìn)群后直話(huà)直說(shuō)，陸羽是世人公認(rèn)之“茶圣”，莫要虛構(gòu)情事影響其崇高形象。僅說(shuō)一句話(huà)，大概擊中了劇本要害，導(dǎo)演立馬將我踢出微信群。一年多后，可能導(dǎo)演感到我說(shuō)得在理，再次邀我入群，我婉言謝之，眼不見(jiàn)、耳不聞為凈，任憑好事者怎么糟蹋茶圣，與我無(wú)關(guān)。

有人認(rèn)為，某些地方虛構(gòu)這類(lèi)故事，對(duì)發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)有利。此言差矣！作為茶文化傳人，豈能戲說(shuō)、褻瀆“茶圣”，而讓人們喝倒彩，提高所謂的知名度，這么做值得嗎？符合道德標(biāo)準(zhǔn)與文化價(jià)值嗎？如果陸羽是他們同宗先輩，或者這些作者身后，有好事者給他們虛構(gòu)出不倫不類(lèi)的什么情人之類(lèi)，又該作何感想呢？

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”史載陸羽無(wú)情事，何必隨意偽造？雖然專(zhuān)家善于虛構(gòu)，妙筆生花，不患無(wú)辭，但筆者已在本文開(kāi)頭提醒，奉勸好事者正視此事，不要太任性，停止污名化，不要再開(kāi)低級(jí)玩笑，古訓(xùn)莫以小惡而為之！而褻瀆“茶圣”也是作踐自我，

結(jié)語(yǔ)：莫被浮云遮望眼，莊重崇敬尊“茶圣”

上述一二兩例，主要是好事者迎合當(dāng)?shù)貫楹霌P(yáng)茶文化之名人效應(yīng)而為之。其實(shí)，余杭徑山寺作為日本茶道源頭之一，天門(mén)作為“茶圣”故里，茶文化皆底蘊(yùn)豐厚，亮點(diǎn)多多，完全不必依賴(lài)這些虛假茶事，而這么做實(shí)際效果是加分還是減分，讀者心中自明。判斷陸羽究竟在何地著《茶經(jīng)》、墓地在何處，需要從時(shí)代背景、人物交游、文化氛圍、詩(shī)文記載，尤其是陸羽自傳和好友詩(shī)文等第一手資料等多方面綜合分析。而牽強(qiáng)附會(huì)地引用史料，以明、清之后各地方志、筆記、野史等只言片語(yǔ)去考據(jù)，以偏概全，攻其一點(diǎn)不及其余，則一是不合考據(jù)規(guī)范，二是沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。

第三例則是糟蹋“茶圣”，以侵犯古人名譽(yù)為樂(lè)事，肉麻當(dāng)有趣。

這些經(jīng)不起推敲、經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)之偽命題，不僅給當(dāng)代茶文化平添亂象，造成讀者和觀眾認(rèn)知混亂和困難，還將在文獻(xiàn)中留下迷霧，使當(dāng)代及后世好事者可以以訛傳訛，謬種流傳。

雅俗共賞茶文化。其中之“俗”，多指柴米油鹽醬醋茶，帝皇將相，販夫走卒，人皆共享，茶館茶肆間，可以戲說(shuō)胡說(shuō)；而提升到文化層面，則需要莊重高雅，尤其是事關(guān)世人公認(rèn)之“茶圣”，所有茶文化學(xué)者，莫被浮云遮望眼，莫為利欲所左右，不要開(kāi)“茶圣”玩笑，而應(yīng)以敬畏之心，準(zhǔn)確地解讀、記述陸羽生平，褒揚(yáng)其精行儉德之崇高形象，不負(fù)茶人之雅稱(chēng)、良知。筆者當(dāng)努力共勉之。

注釋?zhuān)?/p>

①南宋祖琇撰《隆興佛教編年通論》卷十九《釋皎然》，大藏經(jīng)網(wǎng)http：//www.dzj.fosss.org/xzj/20/4108-x75n151 2?start=19。

②③載張西廷《陸羽著〈茶經(jīng)〉“余杭說(shuō)”的致命破綻》，見(jiàn)《茶博覽》2019年第9期。

④載童正祥《有關(guān)“陸羽終老竟陵”的文獻(xiàn)綜述》，見(jiàn)《農(nóng)業(yè)考古·中國(guó)茶文化專(zhuān)號(hào)》2018年5期。

⑤載童正祥、周世平編著《新編陸羽與〈茶經(jīng)〉》，香港天馬圖書(shū)有限公司2003年版。

⑥載蕭孔斌主編《竟陵歷代茶詩(shī)茶文選》，現(xiàn)代出版社（北京）2015年版，第21-22頁(yè)。