彭兆榮 李春霞

摘 要：運河作為聯(lián)合國遺產(chǎn)體系中“文化景觀”的一種分類，屬于水遺產(chǎn)范疇。通過分析水遺產(chǎn)的結構及類型、諸多樣態(tài)性及對水遺產(chǎn)完整性和原真性的評估，梳理和創(chuàng)建運河的知識譜系和“中國運河遺產(chǎn)范式”。

關鍵詞：運河;文化景觀; 水遺產(chǎn); 中華水文明

中國分類號：C958 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0059 - 09

我國的大運河由京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河三部分構成，全長近3 200公里，已有2 500多年的開鑿記錄。2014年6月，中國大運河被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，正式成為世界文化遺產(chǎn)。毫無疑義，運河成了我國重要的水遺產(chǎn)代表類型。2017年2月，習近平總書記在北京通州區(qū)調研時指出：“保護大運河是運河沿線所有地區(qū)的共同責任。”之后又多次對大運河文化遺產(chǎn)作出“保護好、傳承好、利用好”的重要指示。2020年11月13日，習近平到揚州考察調研時指出，千百年來，運河滋養(yǎng)兩岸城市和人民，是運河兩岸人民的致富河、幸福河。希望大家共同保護好大運河，使運河永遠造福人民。當下，我國正在推展“運河戰(zhàn)略”，然而，我國學術界對聯(lián)合國的運河譜系和規(guī)章相當陌生。因此，有必要了解運河作為世界遺產(chǎn)的知識譜系，進而創(chuàng)建“中國運河遺產(chǎn)范式”。

一、水遺產(chǎn)的結構及類型

2015年，ICOMOS發(fā)布了一個文件《作為文化遺產(chǎn)的水：中東和馬格里布地區(qū)水的文化遺產(chǎn)》[1]，主題“作為文化遺產(chǎn)的水：一項貫徹世界遺產(chǎn)公約精神的主題研究之報告”（Cultural heritages of water： Introduction for a thematic study in the spirit of the World Heritage Convention），旨在鼓勵人類社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是幫助人們掌握與水遺產(chǎn)有關的內容，包括與水相關的技術、社會和文化等因素，特別是運河文化景觀中的人類智慧，包括涉及到認定具有突出普遍價值，與過去和現(xiàn)在不同社會開發(fā)和利用水資源相關的遺址、文化景觀以及保護原則和申報方法。

鑒于水在人類文明中的重要性和多樣性，水遺產(chǎn)的構成結構也是多層面的，且每個層面又有諸多的社會和文化內涵。它還直接關涉到特定社會的許多個層面，尤其是對水的“社會 - 技術”系統(tǒng)管理制度的惡化或改進，都將對一個社會結構的多個維度造成影響。在水遺產(chǎn)中，有形和無形的元素相互交織在一起，構成非常復雜的遺產(chǎn)類型，以至于對它的定義，對其自身價值的認識以及與其所處環(huán)境中其他文化要素關系的理解都顯得異常困難。換言之，水遺產(chǎn)——特別是運河，從來不是獨立和獨自存在的，而是有目的、有目標、有意識地將那些多重實用功能、社會因素和文化含義相結合而存在的遺產(chǎn)。

水遺產(chǎn)構成一個社會結構，包括哪些基本元件。廣義地理解，從與水相關的諸習俗到相關法律，從經(jīng)濟數(shù)據(jù)到對個體和區(qū)域的政治控制。反過來看，水遺產(chǎn)總能闡明一個社會如何作為一個整體運行的方式。因此，水遺產(chǎn)乃是給定語境中社會 - 技術制度的好例子;就其對自然和社會環(huán)境的敏感性，自身的穩(wěn)健性，應變力，甚至超越社會政治事件的能力而言，它還是一般性技術遺產(chǎn)（technological heritages）的好典型;它還能深深卷入一些相關的文化定義以及構成特定文化決定性的有形基礎。

水遺產(chǎn)清晰展現(xiàn)一個既定地理和歷史背景中某個社會所擁有的種種價值、理想和問題。盡管水的力量表現(xiàn)出一種恒在，但當它作為一類遺產(chǎn)時，其價值常常被忽視，因為它與社會的其他參數(shù)太過緊密地捆綁在一起，很難把它單立出來加以認識和命名。作為一個構成性實體，其特征很多時候難以從某個遺址的其他文化屬性中辨別出來，因此對它們的認定多半顯得過于“人為”，且有的情況下甚至有損整體價值。比如，阿夫拉賈灌溉體系（Aflaj）1的價值無法撇開其養(yǎng)育的綠洲，以及早已消失了的歷史語境和考古物件。這也使得水遺產(chǎn)經(jīng)常因日常的工具性需求導致人們對水遺產(chǎn)歷史的“長時段”熟視無睹。

需要提及的是，長期以來法國年鑒學派（the Annales School）對社會有形歷史（the tangible history）的敏感性。該學派堅持建立一個法國的總體歷史（a total history of France）的必要性。該學派由Marc Bloch（馬克·布洛赫）和Lucien Febvre（呂西安·費弗爾）在兩次世界大戰(zhàn)之間建立，F(xiàn)ernand Braudel（費爾南·布羅代爾）為其20世紀中期的代表性人物。他們認為，社會乃是建立在整體的價值上的，社會的整體遠比其被單獨考量的組成部分更重要。在我們看來，遺產(chǎn)正是如此?！皻v史長時段”引導我們對已經(jīng)認識到的遺產(chǎn)（如很多技術和科學遺產(chǎn)）進行再闡釋。這要求從社會建構的基礎重新審視那些有形的條件，在這里具體指水及相關景觀的建筑結構。不僅處理一個大的整體中那些重要的構件，還要全方位考慮在一個人類社會中那些解釋了活躍著的長時段動態(tài)的因素。

運河被視為人類水遺產(chǎn)的一項特殊工程。它表現(xiàn)出在一個水文化中兩類主要范疇（活態(tài)和遺跡）的重要性。那些仍然發(fā)揮功效的古代文化遺產(chǎn)構成了活態(tài)遺產(chǎn)，此外的構成考古遺存。但在二者中，其設計、建造和用途中牽涉到的基本元素是相同的，只是它們作為證明的力度不同，或所提供的歷史知識有多寡?；顟B(tài)遺產(chǎn)還在演進，而考古遺存則已經(jīng)凝固不變了。從承載著世界遺產(chǎn)公約精神的遺產(chǎn)概念，即有形遺產(chǎn)的層面來看，水首先呈現(xiàn)在灌溉工程和與水相關用途極為多元的諸建筑。在給定時段和地域，它們形成了水文化的技術基礎。水的技術文化（technical cultures of water）這一理念，為認定遺產(chǎn)元素提供了主導線索。然后我們考慮地域因素、社會的和人類學的元素，由此再導入對表征（representations）和無形遺產(chǎn)元素的考量?？赡苄枰蠢粘鲱愋蛯W，但需意識到范疇和亞范疇之間存在重疊關系：

1.獲取、管理和控制水，使之為人的目的所用：

- 集水，排水，水井，水鉆孔等;

- 各種規(guī)模的蓄水池，大壩，水池等;

- 輸水的有形結構，給水干管;

- 上下游用水的處理（沉淀，過濾，消毒，再循環(huán)等）。

獲取水的各階段還有幾個層面：有形層面（水利工程），擁有技術理論及知識的社會群體，用水的社會組織（可能有嚴格的限制）及相關表征。

2.在用水的多元類型導致明顯不同文化特殊性的同時，在人們實現(xiàn)這些用途的多重領域內又存有相當?shù)膽T常性。因此，在更一般性的情況下，水利技術及其建筑、管理，常被視為一個小組，在與下列因素的關系中定義遺產(chǎn)屬性：

- 住宅和家居生活;

- 城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設;

- 農(nóng)業(yè)，灌溉和漁業(yè)等領域對水的可持續(xù)性利用;

- 水能和能源產(chǎn)業(yè)等;

- 水道運輸，運河等。

3.控制管理和對自然水的控制：

- 旱區(qū)，對短缺水資源的管理，相應的技術和社會解決辦法;

- 多水、暴雨、洪水和防御技術：堤壩、圍堤、蓄/滯水庫，干欄式建筑，抽水系統(tǒng)等;

- 為用地或工業(yè)目的在濕潤地帶進行排水;

-? 濕潤地帶的建設，地基，水利建筑等。

4.水與健康，水質及相關的表征：

- 關于水純度和清澈度的概念;

- 飲用水;

- 在與身體，健康等概念的關系中，水（如溫泉）的量度，如潔凈和衛(wèi)生度;

- 在與疾病相關時水的量度;

- 水污染。

5.水以及與水有關的知識，技術，神話和象征：

- 作為科學問題和技術問題的水;

- 水資源預報和水質預報;

- 作為象征和宗教主題的水。

6.水的文化景觀：

- 與其有形文化環(huán)境相關的功能;

- 與其有形自然環(huán)境相關的功能;

- 作為景觀項目及其價值（公園，園林，都市視野等）。

考察某個水遺產(chǎn)并認定其構成元素時，可以參考以上框架和各個評估構建的重要性。同時，此框架也可以幫助用來建信息庫以資比較。以上每個基本的水遺產(chǎn)范疇又反過來涉及其他的遺產(chǎn)維度，因此還需要考慮它們之間的相互關系。值得注意的是，水遺產(chǎn)各個有形層面都要求來自人群和社會組織的技術型干預能力。水遺產(chǎn)既是說明一個社會技術成熟性概念的典型例子，同時也表現(xiàn)在對水利系統(tǒng)的控制和日常管理以及水利系統(tǒng)主體的設計和實現(xiàn)。它標示著人們通過集體工藝和社會組織讓特定人類居住地得到過去無法想象發(fā)展的臨界點。

二、水遺產(chǎn)中的諸種樣態(tài)

水，構成一切人類文化中的一個根本性維度，這不僅因為所有文明都常規(guī)性地面對水治理問題，還因為地面地理氣候條件的極度多樣性（囊括了從洪水泛濫到干旱，從降水到地表水文活動，從噴泉到河流，從湖泊到含水層）。不同人群面對水問題的相似社會和技術反映，還取決于歷史時期、技術制度的結構等。人類社會發(fā)展的主要決策，往往決定了他們與水的結構性關系，但同時，水文的、地理的、地質的條件又決定著重要的社會和技術的可能性和不可能性，可持續(xù)性和不可持續(xù)性，從而限定著人們的選擇。這是一個動態(tài)且辯證的關系，不時受到那些傳襲下來的特性，或者重大事件或災難的影響。

眾所周知，世界上的著名古代文明，特別是四大古代文明都以河流命名：兩河 - 巴比倫文明、尼羅河 - 埃及文明、恒河 - 印度文明和黃河 - 華夏文明。以兩河，即底格里斯河與幼發(fā)拉底河為例，人們將兩河稱為“美索不達米亞”（Mesopotamia），其意思就是“水中央”[2]。埃及文明、印度文明也都與水存在著繞不過的關系。中華文明亦然，《尚書·洪范》錄：“箕子乃言曰：‘我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫洪范九疇，彝倫攸敘?！?這一段記錄表明水災害的歷史記憶?！盀摹弊秩『樗剖?、波浪重疊翻滾之狀[3]。而《尚書·禹貢》則記述了大禹治水始建“中邦”（“中國”原型）的故事。

水也因此成為人們理解文明，特別是農(nóng)耕文明的基本文化因子。1993 年湖北荊門郭店楚墓出土一文，被命名為《太一生水》，其曰：太一生水， 水反輔太一， 是以成天。天反輔太一， 是以成地[4]?？芍畬Α皠?chuàng)世”的作用。古人濱水而居，取水之便與水患之危并在。中華文明可概之為農(nóng)耕文明，農(nóng)作生產(chǎn)，水字當頭;沒有水便無以生計;水對農(nóng)業(yè)的重要性自不待說。在殷商年代，灌溉是否存在還不能確定，天雨于是成了最重要的來源，卜辭中有關卜雨占了很大的比例[5]。中國的雨量分布的趨勢總體上表現(xiàn)為南多北少，歷史上通過開鑿運河以緩解中華大地的水量不均，人工調度水資源，中國的大運河正是基于不同的功能和水的利用而建造的水利工程;成為中華文明特殊的水遺產(chǎn)。

雖然世界上的運河遺產(chǎn)作為一種公認的形式存在，但在分類與公約認定的形式方面并不一致，原因是牽涉到考古學、建筑學、城市規(guī)劃和文化景觀等。且在人與水互動的主要范疇中這一點尤其明顯，因為這種互動中同時包括了有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的多個領域。因此，我們只呈現(xiàn)一個關于那些已被公認的水遺產(chǎn)形式的概覽。在這些項目中，水構成了某個復合體（比如一個鎮(zhèn)，一個地域，一個景觀，一個技術系統(tǒng)）的重要構件。有時，水這個要件只是簡單提到，并未就其形式和意義等進行真正的分析，把水遺產(chǎn)當作一項具體的突出的普遍價值的核心元素來認定實屬罕見，即便有，也通常被其他相伴的構件和價值聯(lián)系在一起。對水使用之研究總是清晰地顯示水只是服務于人類、社會、經(jīng)濟或審美而已。因此，水是典型的技術性遺產(chǎn)，成了一個服務于社會的工具。

這提醒我們，公約認定的遺產(chǎn)之廣泛有機復雜性是很重要的。從操作功能看，這是分析和理解一個遺產(chǎn)的平臺，收集構成的盡可能全面和細節(jié)的屬性并存檔，以便下一步對這些構件的定義中能夠在細節(jié)上做到盡可能精準。我們知道，在技術和（或）科學遺產(chǎn)中通常只涉及諸多構件中一個專項的有形構件，即此項遺產(chǎn)的結構性特征，但有時也只是一個裝飾，而那些未能靠自己滿足世界遺產(chǎn)要求（突出普遍價值）的，則被公約規(guī)定為只是提名的一個條件。在一個更為廣大且復雜的整體中，水利因素產(chǎn)生的往往是一個亞結構，一個有形的基礎，一個文化實踐的證明。它因而被整合進這個整體。因此，在踐行公約時要注意均衡，要強調水利技術在那些過去已被認定遺產(chǎn)整體項目中的重要性以及其意義的在時間中的變化。比如，法國的the Pont du Gard最初被認定為是公元2世紀羅馬紀念性建筑在高盧的杰出代表，具有高度的完整性。后來，在國家層面認為它是值得關注的橋，其承載著比它的建筑功能更為復雜和重要的年代。但最近，它被納入一個更大的遺產(chǎn)項目：羅馬時期尼姆（N?mes）城市供水系統(tǒng)（水渠），有了新的遺產(chǎn)價值。可見，它被認定的價值發(fā)生巨大的變化，而設計它最初的水利功能，直到最后才得以認定。

水的收集、存儲和分配，在很多文明中都產(chǎn)生了非常重要的影響和后果，很多遺產(chǎn)也都還證明和說明這一點。很多甚至沿用至今，彰顯著一個尤其漫長的技術時間范圍，這是水遺產(chǎn)獨有的屬性：它們是可持續(xù)性的結構，這本身便是某個文明（可持續(xù)性）具體生動的代表。為了更深入理解水遺產(chǎn)的諸形式，我們從世界遺產(chǎn)名錄中與水相關的遺產(chǎn)項目中，提煉出一個水遺產(chǎn)形式的概略，如下以供參考，并提醒大家水遺產(chǎn)形式的多樣性。

1.水利技術標志性建筑。如，沃達蒸汽泵站（D.F. Wouda Steam Pumping Station，位于荷蘭北部弗里斯蘭省萊姆斯特蘭），1比利時中央運河船舶升降機（the hydraulic lifts on the Canal du Centre），2注意這些遺產(chǎn)都由一整套建筑構成，在公約的系統(tǒng)里包括的水利遺址還有如伊朗Shushtar取水和蓄水大壩/大橋，法國米迪運河中的給水系統(tǒng)費霍埃爾大壩（Saint - Ferréol dam），英國旁特斯沃泰水道橋與運河（Pontcysyllte Aqueduct and Canal）等。

2.作為考古學遺址一部分的水利技術。比如約旦佩特拉古城（Petra）的運河，水池和隧道，沙特阿拉伯Al - Hirj水井，阿聯(lián)酋西里的阿夫拉賈（aflaj）精密的灌溉體系等。

3.水的人工擴散，作為一個紀念碑遺址整體的景觀要素。如印度泰姬陵前的水池，法國凡爾賽宮園林、西班牙格拉納達阿爾漢布拉宮、意大利蒂沃利市伊斯伊斯特別墅殿和中國北京夏宮里的運河與噴泉等。

4.構成都市遺址里的水利技術。如荷蘭阿姆斯特丹的防線及辛厄爾運河內側的阿姆斯特丹17世紀運河環(huán)形區(qū)域，摩洛哥菲斯的麥地那（老城）的主水管道，伊朗巴姆城堡的暗渠。

5.作為水利技術的遺址所證明的各地域水利等發(fā)展，多見于文化景觀中。比如，前面曾談及的伊朗舒什塔爾古代水利系統(tǒng)（Shushtar Historical Hydraulic System），3中國都江堰灌溉系統(tǒng)，阿曼阿夫拉賈灌溉系統(tǒng)，荷蘭金德代克村的埃爾斯豪特風車群（the Kinderdijk - Elshout watermills），德國上哈爾茨（the Upper Harz）的水動力采礦系統(tǒng)。

6.運河。已對運河進行了標準的主題演講，參見（《世界遺產(chǎn)公約操作指南》的附錄3），運河可以與它所屬的此前已有的那些遺產(chǎn)范疇連接。

7.與湖泊和河流相關的景觀。意大利文藝復興城市費拉拉城以及波河三角洲（Ferrara， City of the Renaissance and its Po Delta），法國巴黎塞納河畔，德國萊茵河谷等。

從以上世界遺產(chǎn)公約已認定的遺產(chǎn)項目中，水遺產(chǎn)形式的多樣性可見一斑。人與水的關系，產(chǎn)生了諸多遺產(chǎn)，盡管其中大量水遺產(chǎn)都只是構成另一相當復雜遺產(chǎn)項目的元素/構件，但也有很多水遺產(chǎn)本身的權利和重要性便相當突出了。比如，確定那些宏偉的紀念性建筑和廟堂遺址恰好相反的是根據(jù)世界遺產(chǎn)公約的精神去識別和認定那些與人們日常生活息息相關且細致入微的活動和民間建筑。它們代表的地理和歷史繁多極致，幾乎沒有一個社會能夠無水存續(xù)，或者說在人類的發(fā)展和擴展中最核心的問題便是水。這讓我們不得不去關注水遺產(chǎn)的突出的廣泛性，去勾勒代表案例的極大多樣性。在容易認定的主要水利建筑之外，還存有大量民間的水遺產(chǎn)，很多情況下，二者如影隨形，構成水遺產(chǎn)的城鄉(xiāng)結合地帶。

一個社會與其日常水遺產(chǎn)的關系以及與這些遺產(chǎn)所產(chǎn)生的威脅和偶然性之間的關系，也催生了諸系統(tǒng)性表征，貢獻于社會和宗教的建設，還常常附著在其他一些信仰和象征系統(tǒng)之中，構成一套套無形文化遺產(chǎn)。

三、評估水遺產(chǎn)：完整性和原真性

由此可知，運河作為水遺產(chǎn)而言，完整性和原真性的問題尤其重要。運河包含了大量的技術成分，像大部分技術遺產(chǎn)一樣，它們面對一個雙重限制：首先是維持，包括相關的使用和修改;其次是應變，這意味著要適應各種需求以及用途的變化。眾所周知，運河在大的范圍屬于水利系統(tǒng)，因此，對于運河水利功能的保護，也就是水利遺產(chǎn)的維持最為根本。一個水利遺產(chǎn)要求它通過修繕和定期性翻修來保持其作為水利遺產(chǎn)的本質，比如，定期處理水密性、積淤、水利機械等。一個水利系統(tǒng)應該被視為一個固化的功能性機器，各部件處于互動之中。任何一個部件的功能障礙和弱化都會影響到其他部分的功能，甚至整體的正常運行。幾乎任何一個技術系統(tǒng)，不僅水利系統(tǒng)，都是一個動態(tài)的整體，其管理者在管理中必須要采取一種全球視野的和功能第一的取向。若把一項水利遺產(chǎn)簡化為其靜態(tài)的建筑完整性，對這樣一種活態(tài)遺產(chǎn)而言，是完全不夠的。

因此，對水遺產(chǎn)而言，功能性完整（Functional integrity）是一個核心概念，它要靠技術性數(shù)據(jù)來確定。這也決定了在申遺的檔案建設中必須包括此數(shù)據(jù)庫。這同樣適用于用途的原真性概念，包括運河技術系統(tǒng)中哪些仍遵照傳統(tǒng)實踐來使用，哪些屬于歷史變革中的部分。這涉及一個由維持和適應交織網(wǎng)絡的歷史，與一般意義上保護史的理念也是一致的。因此強調，水遺產(chǎn)使用的歷史及其演進，在原真性的確立中的重要性，它不僅僅是遺存物的編年清單，更是要把各用水語境置入（placing into）歷史的過程。換言之，“真實性”包含了傳統(tǒng)的本真與后來注入、加入的技術因子;如水利系統(tǒng)的技術性管理，因外界因素（如戰(zhàn)爭）停止了幾年甚至幾個月，也會導致該系統(tǒng)的重大劣化。再要恢復，就必須進行復原工程，便會涉及或是技術變化，系統(tǒng)擴大，甚至于對被認為該淘汰的不合用功能的更新。工業(yè)遺產(chǎn)都有這個特性。

一般而言，一個水利系統(tǒng)不可避免地要與時俱進，要在不同時間段內進行技術和社會層面的更新：水文和氣候條件、含水層、地方或地區(qū)人口、個人或集體需求等的變化，農(nóng)業(yè)或都市的轉型，水質的污染和退化等等。這是每一個沿用水利系統(tǒng)的命運，依靠可資利用的資源不斷自我調適于人們功能上的需求。此調適能力是該系統(tǒng)可持續(xù)性的一個條件;但是隨之而來的有形的和技術變化也就自然成為該系統(tǒng)維持的后果。這是評估完整性和原真性最難的地方，它要求加入對其技術史和社會史的考量。演進和技術變化，構成了該水遺產(chǎn)項目歷史的不可分割的部分，該歷史作為一個整體，還包括了其設計的歷史。

邏輯性地，對環(huán)境的調適也就成了水遺產(chǎn)的價值，對仍在沿用的和業(yè)已成為考古遺址的水遺產(chǎn)都是如此。關于這一點需要再說明。目前還有不少仍在沿用的早期水利系統(tǒng)，它們的適應性和擴展都來自技術的革新，這與19到20世紀的工業(yè)化有關系，這在很大程度上改變了一定數(shù)量的原真性參數(shù)，尤其是材料、形式和外觀。鋼鐵、混凝土、化學防水等的使用，徹底改變了一些技術實踐，機械和不同層次的泵送機動化也是如此。這些因素深度改變了水利系統(tǒng)的某些元素，導致它們的重建。它們因此帶來了過去不敢想的便利，也極大改變了這些遺產(chǎn)某些原初特征，或是完善了它們作為一個組合體繼續(xù)發(fā)揮同樣水利功能的目的。

因此，有必要對變化的部分進行細致的技術性分析，并非旨在提出一個結論，很多構件元素都不是原初的，因此不具有原真性了，但是要去評估這種改變的程度有否讓初始概念（the initial concept）得以維持，或原初技術的精神（the technological spirit）是否得以保持？必須要確定在歷史變遷中，特定水系統(tǒng)的技術有否連續(xù)性（continuity），是否發(fā)生過大的斷裂，是否它們因此改變了我們的理解，進而對該遺產(chǎn)價值的表達。本著同樣的精神，對傳統(tǒng)的和今天的系統(tǒng)中用水社會條件的分析，也構成使用的原真性的一個重要維度。在此，技術變化和有關水的律法變化之間的關聯(lián)，是考量的重點。加上前面的表述性和評估性要素，構成特定運河遺產(chǎn)是否具有突出的普適性價值的可能性，抑或只具有區(qū)域性和地方性的重要性。

運河的世界遺產(chǎn)申報涉及遺產(chǎn)的保護、保存和管理諸多部門的協(xié)作，因此也關涉到多學科的協(xié)同。Michel Cotte教授撰寫的“中東和馬格里布地區(qū)的水文化遺產(chǎn)研究”第一版主題研究，就得到來自于水利遺產(chǎn)，考古、歷史、土木工程和人類學等多個學科和領域專家學者們的支持，專家們坐在一起為這一新的遺產(chǎn)類型提供了跨學科的專門性耗時費力的努力，這也說明了這類遺產(chǎn)內涵的極度多樣性。希望繼續(xù)對全球其他區(qū)域的水遺產(chǎn)進行研究。這項遺產(chǎn)與今天直接相關，尤其是與“可持續(xù)性發(fā)展”。技術性工具看似簡單，但其用途在漫長實踐經(jīng)驗中不斷得到精煉，使得很多世代得以在與他們的自然環(huán)境的和諧中存續(xù)。但水和用水，因諸多人為的（人口增長，生活方式改變增大的水用量，農(nóng)業(yè)耗水增加）或是自然的（氣候變遷）因素，近年來在有的地區(qū)面對越來越嚴重的危機。

正如技術史上常常發(fā)生的那樣，面對危機進行的技術創(chuàng)新，技術變革以更強大的力量和速度改變著現(xiàn)存遺產(chǎn)。作為人類社會發(fā)展的后果，傳統(tǒng)水利設施長期以來進行的改變可以大致分3類。

1.通過機械和工業(yè)技術對現(xiàn)存系統(tǒng)進行重建和徹底（大規(guī)模的）革新;

2.調整和小規(guī)模保存，通常是在比較孤立的地區(qū)，或沒有大型技術設施的地方，或當其遺產(chǎn)價值已被認定并特意加以保存的地方;

3.純粹簡單地放棄了傳統(tǒng)而采用了新設施（比如深度深層化石地下水系統(tǒng)的開發(fā)利用，海水淡化，遠距離輸水工程）。

以上3種變化，一方面催化了運河工程遺產(chǎn)的確立;另一方面也產(chǎn)生了不同類型的遺產(chǎn)，不論是有形的（水體和系統(tǒng)）還是社會的無形的（社會組織和用水的新價值）元素。不少學者聚焦在對最古老，最具有標志性的和最有教育意義的遺產(chǎn)的描述，包括用于收集、管理和使用水的歷史技術系統(tǒng)，這具有根本的重要性。因為只有這些水利系統(tǒng)仍能沿用，才能說是真正地保護了它，這意味著，對遺產(chǎn)及其傳統(tǒng)的保護而言，調適是必然的。那些經(jīng)過千百年沿用至今的水遺產(chǎn)，的確是好的榜樣，其自身就很有價值。希望能夠幫助喚醒對這些遺產(chǎn)重要性的意識，不是對那些大型的鮮見的水遺產(chǎn)，作為一個紀念性遺址它們已然具有充分重要性，還包括那些民間的具有重復性的水遺產(chǎn)。

從世界遺產(chǎn)的申報情形來看，有的已被認可并提名，有的即將被提名，但還有兩點要明確：（1）對已滿足突出普遍價值并獲得提名的遺產(chǎn)項目，有必要重新考量其中水遺產(chǎn)屬性（包括有形的和無形的）的重要性;（2）對一大批民間水遺產(chǎn)的意識日增，它們要么還未被認可，要么重要性還不足以被認可，因而，若不對它們采取相應的措施，它們的遺產(chǎn)價值將處于極其脆弱的狀況。同時，仍然還有許多與水遺產(chǎn)相關的運河、水利、灌溉等歷史遺留、遺存和遺址并沒有，或暫時沒有得到申報世界遺產(chǎn)的機會，需要我們以“世界遺產(chǎn)”的同樣態(tài)度對待之。

四、結語

如果歷史是“故事”（“歷史”history，即his story“他的故事”）的話，那么，“洪水傳統(tǒng)”（flood tradition）[6]170 - 190則無疑寫在人類歷史故事的開篇。因為幾乎在世界各種文明類型、族群的族源創(chuàng)世神話都伴隨著“洪水故事”（deluge story），而且故事情節(jié)非常相似，說明在洪荒時代人類所面臨的問題具有相似性。水作為人類至關重要的生命和生活需求性功能和工具，“利 - 害”是人類亙古的認知和實踐，但水的故事卻大多從“厲害”講起。作為歷史的教訓，水以兩種方式懲罰人類：一種是洪水（大水）;另一種是干旱（缺水），這構成了“人類自我毀滅的傳奇”（legend of the Destruction of Mankind）[6]177。這也是對人類的訓誡。

中華文明的“故事”也是從“水”講起，并形成了中華民族最早的歷史“文法”：天文 - 地文 - 水文 - 人文于一體。黃河文明之“河”之源1“咸言河出昆侖”[8] 。從實者說，到青海的“三江源”走一遭便知;從虛者說，“昆侖神話”之于中華文明肇始之重眾所周知。大運河之人工“導水”何不可視之為大禹治水“遺志”之承，“洪范”之續(xù)？大運河作為中華民族主動與水的親密合作、協(xié)作的工程，其善、其美、其重，嵌以中華文明智慧之濃墨重彩，囑吾輩珍惜之，保護之，傳承之。

參考文獻：

[1]? ICOMOS. Culture Heritages of Water： The Cultural Heritages of water in the Middle East and Maghreb. 2015.

[2]? 許倬云.中國古代文化的特質[M].臺北：經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)股份有限公司，1988：9.

[3]? 許進雄.中國古代社會：文字與人類學的透視[M].北京：中國人民大學出版社，2008：309.

[4]? 荊門市博物館.郭店楚墓竹簡[M].北京：文物出版社， 1998 ：125 .

[5]? 陳夢家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1988：523 - 524.

[6]? Byron C. Nelson The Deluge Story In Stone ——A History of the flood theory of Geology[M]. Minneapolis： The Division of Bethang Fellowship， Inc. 1968：170 - 190.

[7]? 酈道元.水經(jīng)注[M].陳橋驛，譯注. 王東，補注.北京：中華書局，2009：8.

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