馬 華 張文英

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院，廣東 廣州 510642)

1 概述

作為一種人類活動歷史的記錄和文化傳承的載體，地域文化具有重要的歷史、文化價值，在特定地域環(huán)境與文化背景下，形成了大量物質(zhì)形態(tài)化的歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)化的傳統(tǒng)習(xí)俗[1]。在延續(xù)與傳承地方特色中，“八景”被貼上了具有濃郁地方性色彩的標(biāo)簽，各地有代表性的“八景”的形成往往是特定的歷史時期特定地域文化積淀的結(jié)果[2]，作為一種集稱文化，“八景”是眾多景觀的提煉性概括，既有人文景觀，彰顯了地方的人文精神，是市民對城市依戀情感的寄托，體現(xiàn)了一定審美理想的追求，同時也包含自然景觀，再現(xiàn)自然山水美景，高度濃縮了一個地區(qū)的文化景觀，兼具展現(xiàn)城市風(fēng)貌、樹立城市標(biāo)志、傳承文化意蘊(yùn)等功能。

千百年來，黃河的泥沙淤積著開封這座“八朝古都”，古代文人曾用“汴京富麗天下無”的詩句來描繪這座古城的勝貌，而開封也曾因戰(zhàn)亂和黃河的存在遭受到了顛覆性的改變，在開封歷經(jīng)滄桑、幾度沉浮后，歷史的積淀讓開封成為一個無可替代的文化地標(biāo)?！般昃┌司啊笔钦J(rèn)識開封的窗口，是開封自然和人文生態(tài)環(huán)境的濃縮和提煉，是城市的形象標(biāo)志，從“汴京八景”入手，研究開封地域文化的傳承發(fā)展，挖掘其豐富的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的景觀特征，在歷史的基底上，盤活文化建設(shè)的棋局，對開封歷史文化、城市發(fā)展及旅游開發(fā)，具有重大意義。

2 “汴京八景”的歷史變遷

2.1 “汴京八景”的興起

關(guān)于“八景”的說法最早來源于北宋沈括《夢溪筆談》：“度支員外郎宋迪工于畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者，有平沙雁落，遠(yuǎn)浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，瀟湘夜雨，煙寺晚鐘，漁村落照。謂之八景。好事者多傳之”[3]?！盀t湘八景”后來經(jīng)宋代書法家米芾作《瀟湘八景》詩并序，使其名聲大振，傳播到全國各地，于是“八景”就像雨后春筍般在全國涌現(xiàn)，開封也產(chǎn)生了最早的“汴京八景”，成為開封古都名勝古跡的精華。

歷史上有關(guān)“汴京八景”的研究中，學(xué)者公認(rèn)的最早的記載是明代《明成化河南總志》，但是“汴京八景”應(yīng)形成于宋代，雖無具體的史料記載，但此后有可考究的資料中的“汴京八景”是對北宋東京汴梁繁華盛世的回憶?！睹鞒苫幽峡傊尽芬粫袑Α般昃┌司啊庇袃蓚€版本的記載，一版名為“開封八景”：黃河春漲、大隗秋容、沁巴合流、滎孟通澤、齊晉盟臺、楚漢戰(zhàn)壘、隋堤霜柳、宋宮煙花。這八景是開封府所管轄地區(qū)的總體景觀，但位于開封城內(nèi)的景觀只有“宋宮煙花”這一個[4]。本文是針對開封城內(nèi)的景觀的演變探討，暫不把此版本列入研究范圍。另外一個版本名“城八景”即開封城本身的八景(見圖1)：艮岳晴云、夷山夕照、金梁曉月、資圣熏風(fēng)、百岡冬雪、大河春浪、吹臺秋雨、開寶晨鐘。

書中收錄的這一版本的“八景”與明初周憲王朱有燉所擬的“八景”一致，這在周王的《誠齋新錄》也有記錄。隨后，在明嘉靖二十五年(1546年)，李濂所撰的《汴京遺跡志》卷十三中，又記載了兩個版本的“汴京八景”[5](見圖2，圖3)。

“汴城八景”：鐵塔行云、金池過雨、州橋明月、大河濤聲、繁臺春曉、汴水秋風(fēng)、隋堤煙柳、相國霜鐘。

“又八景”：艮岳春云、夷山夕照、金梁曉月、資圣熏風(fēng)、百岡冬雪、吹臺秋雨、宴臺瑞靄、牧苑新晴。

關(guān)于明代“汴京八景”的記載還有于謙所作的古詩《題汴城八景總圖》，但因其在詩中只寫到了五個景點(diǎn)，還有三個內(nèi)容不詳，所以在此不作深入探討，“汴京八景”在經(jīng)歷了四次更名后，共涉及黃河、艮岳、夷山、金梁橋、資圣閣、百岡、吹臺、開寶寺鐘、鐵塔、金明池、州橋、繁臺、汴河、隋堤、相國寺、宴臺、牧苑共17處景點(diǎn)，其中既包含自然類景觀，也有人文類景觀。

2.2 “汴京八景”的傳承與發(fā)展

到了清代，開封城歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂和黃河水患，城市的地理環(huán)境和景觀發(fā)生了極大的改變，許多地方已面目全非，有的甚至不復(fù)存在了。即便如此，當(dāng)?shù)氐奈娜撕椭R分子仍懷著對這片土地的熱愛，結(jié)合明代殘留下來仍有價值的景觀，繼續(xù)建構(gòu)著新的“汴京八景”，并收錄在《祥符縣志》中(見圖4)：

繁臺春色、隋堤煙柳、汴水秋聲、相國霜鐘、鐵塔行云、梁園雪霽、州橋明月、金池夜雨。

此后在《開封府志》中，河南巡撫胡介祉的《大梁雜詠八首并序》中也記載了“汴京八景”[6]，與《祥符縣志》的八景一致，只是順序有所不同。清代涉及到的景點(diǎn)有繁臺、隋堤、汴河、相國寺、鐵塔、梁園、州橋以及金明池這8處，除地勢較高的繁臺、鐵塔等處，艮岳、夷山、金梁橋、吹臺等景觀都消失了，值得注意的是清代版本的“汴京八景”中出現(xiàn)了“梁園雪霽”這一景點(diǎn)，這是新增加的一景，梁園即梁孝王兔園，也是開封的別稱，在繼承明代八景尚存的一些現(xiàn)實基礎(chǔ)后，融合了漢初典故，依托歷史的記載，帶著這種懷古情思建構(gòu)新的意識景觀。可以看出清代的“汴京八景”是在明代“汴京八景”基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。

2.3 “汴京八景”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

新中國成立后，開封市入選首批歷史文化名城，雖有厚重的歷史底蘊(yùn)，但也確不復(fù)“東京夢華”之光景，為了使這座古老的城市重新煥發(fā)出新的氣象和活力，各位學(xué)者也在歷代“汴京八景”的解讀中給予“汴京八景”新的定義，為其融入新的生命力。

20世紀(jì)60年代，開封博物館的李村人作為解放后研究開封歷史文化的第一人，在根據(jù)文獻(xiàn)資料和實地考證后，續(xù)寫了“開封新八景”(如圖5所示)：禹王臺公園、繁臺及繁塔、相國寺展覽館、龍亭公園、鐵塔公園、通明閣、鼓樓、汴京公園[7]，并對應(yīng)八景寫了八首詩，但在命名形式上沒有延續(xù)明清時代八景命名的慣例。

此后，一些專家指出，開封從古至今已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，開封應(yīng)有新的八景、十景、十六景；并有熱心文化的學(xué)者表示，多少年來，開封經(jīng)歷了滄桑巨變，作為歷史文化名城不可能沒有新八景。越來越多的學(xué)者關(guān)注到“汴京八景”的傳承，其間也不乏熱心網(wǎng)友的評選，在眾多學(xué)者中楊慶化所提的“汴京八景”是目前被較多人認(rèn)可的一種說法。他在2005年發(fā)表的《汴京八景記》中續(xù)寫的“汴京新八景”(如圖6所示)是：清園早春、視塔白云、名觀新晴、南衙秋容、會館瑞雪、龍亭夜色、翰園煙雨、古城暮靄[8]。這八景涵蓋呈現(xiàn)的景點(diǎn)中，有中國翰園、清明上河園、廣播電視塔、開封府4個新建景觀，有延慶觀、開封城墻、山陜甘會館3個元、明、清三代遺存的“國寶”和龍亭1個清代遺存的“省寶”。

在慶祝改革開放40周年、開封解放70周年之際，開封“汴京新八景”系列推選活動正式啟動。此次活動評選出的“汴京新八景”(如圖7所示)是：東京夢華(清明上河園)、南衙清風(fēng)(開封府)、龍亭菊影(龍亭公園)、西湖煙雨(開封西湖)、學(xué)府書香(河南月(開封城墻))、包祠秋霜(開封包公祠)、汴京晨韻(汴京公園)。此次八景的評選讓全民參與，不僅對舊的景觀賦予了新的含義，還體現(xiàn)了富含時代意義的景觀，真正讓“汴京八景”做到了“以古聞名，以新出彩”，彰顯新的風(fēng)采。

3 開封“八景”變遷的特點(diǎn)

3.1 空間位置上日益向內(nèi)的表征

明清不同版本的八景中涉及18個景點(diǎn)，其中位于城內(nèi)的僅有5處，其余均位于城外，隨著黃河水患的日益嚴(yán)重，許多景點(diǎn)在不斷的演化中逐漸消失，新中國成立后，僅有1處位于開封城外，其余均落位于古城內(nèi)部。從不同版本的八景選取落位及發(fā)展的變化趨勢中可以看出，“八景”的空間位置有由城外向城內(nèi)、分散到集中的變化趨勢，區(qū)域輻射力減弱，反映出開封城市發(fā)展日益向內(nèi)的表征。

3.2 景觀評定的通俗化趨向

明清時期的“汴京八景”多是文學(xué)創(chuàng)作的部分，由當(dāng)時的知識精英分子評定，有許多景點(diǎn)是對過去美好景致的懷念，且多為觀賞者的主觀感受，審美關(guān)注的對象多為日月星辰和山水，所描述的自然和人文景觀是實景與虛景的結(jié)合，并且在當(dāng)時的“汴京八景”中沒有出現(xiàn)與居民密切相關(guān)的區(qū)域，比如鐘鼓樓一代及城墻城門附近地區(qū)。隨著生態(tài)環(huán)境的變遷，大眾審美和價值觀發(fā)生變化，普遍意識到“汴京八景”的價值不僅僅是表現(xiàn)自然風(fēng)貌，更是在創(chuàng)造歷史，凝結(jié)文化，關(guān)于八景的評定由最初的文人知識分子審美轉(zhuǎn)變成為一種集體意識，八景評定的審美主體逐漸大眾化，與民眾密切相關(guān)區(qū)域的景觀也出現(xiàn)在了當(dāng)代的八景之中，這是審美價值趨向通俗化、民眾化的體現(xiàn)。

3.3 濃厚精神寄托的傳承

“汴京八景”的發(fā)展沿襲已久，從明代的“城八景”、清代的“汴京八景”、現(xiàn)代“開封新八景”，在八景的命名形式與景觀內(nèi)容上，后者都或多或少的帶有前者的印跡，體現(xiàn)出一定的傳承性，影響“汴京八景”演變的最關(guān)鍵因素是戰(zhàn)爭與黃河水患，明清時期的“汴京八景”建構(gòu)的許多景觀都已經(jīng)不復(fù)存在，懷著對北宋盛世的懷古追思，消失的景觀借助想象的建構(gòu)，保留了下來，體現(xiàn)“汴京八景”的精神寄托意義。

4 結(jié)語

“汴京八景”是大自然給開封這座城市慷慨的饋贈，是歷代文人建立起的一個相對穩(wěn)定的文化體系。盡管有許多現(xiàn)實環(huán)境消失了，也仍然留給人們無限的遐想和回憶空間，形成特有的文化記憶與景觀想象。當(dāng)前，公眾對“汴京八景”的認(rèn)知與其歷史價值不匹配，“汴京八景”沿襲至今，像“大河春浪”“艮岳春云”“夷山夕照”等現(xiàn)實景觀雖然已經(jīng)消失了，但它們?nèi)匀涣艚o人們無限的回憶，形成開封特有的文化記憶。這些消逝景觀的地理區(qū)域、空間形態(tài)以及伴隨著這些景點(diǎn)而產(chǎn)生的詩詞、繪畫、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都值得我們深入的挖掘和傳承。研究“汴京八景”演進(jìn)過程及規(guī)律，不僅有助于激發(fā)市民的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，而且有助于更好地了解和認(rèn)識開封地區(qū)豐富的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的景觀特征，對歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，城市形象與市民文化的形成和提高都具有重大作用。