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        文化傳承視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探析

        2021-04-24 10:10:24劉洋解真
        關(guān)鍵詞:文創(chuàng)產(chǎn)品文化

        劉洋,解真

        (北京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,北京 100124)

        文創(chuàng)產(chǎn)品是承載文化的優(yōu)良載體,隨著國(guó)家的重視、大眾的關(guān)注,我國(guó)致力于開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的各類文化場(chǎng)所正與日俱增。但經(jīng)過(guò)調(diào)研,市面上部分文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)文化屬性不足、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、盲目追求經(jīng)濟(jì)效益等問(wèn)題。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)更注重文化的傳承,使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品認(rèn)識(shí)文化、了解文化。作為設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者,探討如何運(yùn)用設(shè)計(jì)助推文創(chuàng)產(chǎn)品并做到文化傳承是值得研究的。

        一、文化傳承及文創(chuàng)產(chǎn)品概述

        (一)文化傳承概述

        對(duì)于文化的概念與分類,語(yǔ)言學(xué)家H.H.Stern認(rèn)為根據(jù)文化的構(gòu)成和范疇可以分為廣義文化和狹義文化。廣義文化指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富,狹義文化指普遍的社會(huì)習(xí)慣。隨著社會(huì)精神文明層次的不斷提升,優(yōu)秀文化是豐富精神生活最有效的良藥。

        面對(duì)紛繁多變的文化交織現(xiàn)況,許多文化資源面臨著消失的危險(xiǎn),如何傳承文化對(duì)我國(guó)乃至全世界都是一項(xiàng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從社會(huì)發(fā)展的不同階段看,如果文化能向新的世代流傳,文化就有了傳續(xù)功能,即文化的傳承。文化傳承作為一種使人了解、學(xué)習(xí)、運(yùn)用文化的過(guò)程,其方式方法也是多種多樣的,而文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn),不僅拓寬了文化傳承的渠道,更是一種順應(yīng)時(shí)代的傳承形式,通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新解讀,能夠讓文化更具動(dòng)態(tài)及生命力,使消費(fèi)者親身感受到文化的魅力。

        (二)文創(chuàng)產(chǎn)品概述

        文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品或文化創(chuàng)意衍生品,以優(yōu)秀文化為基本元素,綜合各類學(xué)科的跨界合作,并依托現(xiàn)代科技手段、利用不同產(chǎn)品載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化成果,是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的高價(jià)值產(chǎn)品。自IP時(shí)代來(lái)臨后,文創(chuàng)產(chǎn)品不斷出現(xiàn)在我們的視線中,起到文化傳播與宣傳的效果。

        隨著國(guó)內(nèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí),以門票為主要收入的場(chǎng)景經(jīng)營(yíng)模式已略顯疲態(tài),致力于開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的各類文化場(chǎng)所與日俱增。近年來(lái)故宮借由文創(chuàng)使傳統(tǒng)文化以全新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野中。據(jù)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》報(bào)道,截至2017年底,故宮文創(chuàng)產(chǎn)品種類突破10000種,營(yíng)業(yè)額已達(dá)15億。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在豐富盈利模式的同時(shí),弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、促進(jìn)游客二次消費(fèi),使各類景區(qū)擺脫“門票經(jīng)濟(jì)”,提升場(chǎng)景的文化價(jià)值。

        二、文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的意義與作用

        (一)文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的重要性

        我國(guó)在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),同樣注重文化的傳承與發(fā)展。2016年文化部等頒布的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》,強(qiáng)調(diào)了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當(dāng)深入挖掘文化資源的價(jià)值內(nèi)涵和文化元素、廣泛應(yīng)用多種載體和表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一,且要始終把社會(huì)效益放在首位,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。不難看出在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)中,要時(shí)刻注意突出文創(chuàng)產(chǎn)品的作用——即繼承與發(fā)揚(yáng)文化,且以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體進(jìn)行文化傳承是響應(yīng)政府號(hào)召、順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的。

        2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的重點(diǎn)任務(wù)中提到要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。《意見》說(shuō)明了國(guó)家對(duì)文化傳承的重視,且傳統(tǒng)文化不能脫離現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)當(dāng)自然、和諧地融入百姓的日常生活。

        (二)文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的必要性

        文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的差異在于文化意義與創(chuàng)新性,突出文化傳承的文創(chuàng)產(chǎn)品能起到更多的積極作用。

        1.文化傳承可提升文創(chuàng)產(chǎn)品主體的社會(huì)價(jià)值

        不同場(chǎng)景下的文創(chuàng)產(chǎn)品具有不同的作用與意義,若基于文化承載場(chǎng)景進(jìn)行分類,可大致分為文化場(chǎng)館文創(chuàng)產(chǎn)品、科技場(chǎng)館文創(chuàng)產(chǎn)品、文化景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品、工業(yè)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、公共娛樂(lè)場(chǎng)所文創(chuàng)產(chǎn)品五類。

        (1)文化場(chǎng)館文創(chuàng)產(chǎn)品。以博物館為代表的文化場(chǎng)館,是輸出我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的重要場(chǎng)所。臺(tái)北故宮前新聞發(fā)言人金士先表示,文物就是文物,有一定的社會(huì)價(jià)值和教育性,要給它尊敬才會(huì)有永續(xù)性?;诖擞^點(diǎn),臺(tái)北故宮博物院在文創(chuàng)設(shè)計(jì)方面十分注重對(duì)文化內(nèi)涵的傳承,2013年推出的“朕知道了”紙膠帶成為當(dāng)年十大文化創(chuàng)意產(chǎn)品之一。(圖1)

        圖1 臺(tái)北故宮“朕知道了”紙膠帶

        對(duì)于文化場(chǎng)館而言,應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)改變傳播優(yōu)秀文化的方式方法,因此文化場(chǎng)館文創(chuàng)產(chǎn)品的功能主要集中在傳播文化價(jià)值和歷史知識(shí)普及等層面。在銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí),完成了對(duì)優(yōu)秀文化的輸出。

        (2)科技場(chǎng)館文創(chuàng)產(chǎn)品??萍拣^是以展覽教育為主要功能的公益性科普教育機(jī)構(gòu)。美國(guó)國(guó)家航空航天局NASA合作的肯尼迪航天中心除了為游客提供參觀游玩、普及航天知識(shí)的服務(wù)外,還推出了眾多文創(chuàng)產(chǎn)品(圖2),將品牌IP與航天知識(shí)賦予其中,趣味性與科技感并存。

        圖2 肯尼迪航天中心紀(jì)念品商店及部分文創(chuàng)產(chǎn)品

        科技場(chǎng)館以科學(xué)文化傳播為主要目的,生動(dòng)趣味的整體體驗(yàn)更容易被大眾接受,因此部分科技場(chǎng)館巧妙運(yùn)用文創(chuàng)產(chǎn)品將較多晦澀難懂的科技知識(shí)進(jìn)行適度簡(jiǎn)化,在保留特有科技感的同時(shí),以趣味性產(chǎn)品的形式進(jìn)行表達(dá),傳遞科技文化的同時(shí),也在一定程度上展示了科技場(chǎng)館嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威的形象。

        (3)文化景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品。文化景區(qū)主要指古時(shí)期流傳至今且具有豐富的文化歷史價(jià)值的文物古跡。頤和園作為現(xiàn)今保存最完整的清朝皇家行宮御苑,以“創(chuàng)新+設(shè)計(jì)”的模式和手法,將文物、建筑、植物、動(dòng)物等文化元素與歷史性、知識(shí)性、藝術(shù)性、實(shí)用性和趣味性進(jìn)行結(jié)合。據(jù)阿里巴巴大數(shù)據(jù)顯示,其“鶴鳴九霄”帆布包、“頤和天團(tuán)”筆記本、“大雅齋”畫扇書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品銷量名列前茅。

        隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播形式的增多,大眾的娛樂(lè)方式也不再單一,文化景區(qū)本身具備深厚的文化底蘊(yùn),如今越來(lái)越多的文化景區(qū)開始關(guān)注到文化傳播的作用,文化景區(qū)通過(guò)線上商店以“云旅游”的方式吸引消費(fèi)者(圖3),消費(fèi)者被文創(chuàng)產(chǎn)品吸引并購(gòu)買后,即使消費(fèi)者沒(méi)有去過(guò)景區(qū),也能通過(guò)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)使消費(fèi)者了解到相關(guān)的文化,逐步提升文化景區(qū)在民眾心中的綜合影響力與社會(huì)價(jià)值。

        (4)工業(yè)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。工業(yè)旅游是伴隨著人們對(duì)旅游資源理解的拓展而產(chǎn)生的一種旅游新概念和產(chǎn)品新形式,近年來(lái)得到了我國(guó)部分企業(yè)的重視。“北京首鋼工業(yè)文化景區(qū)”是我國(guó)第一家以工業(yè)文化遺存為特色的主題文化園區(qū),其自制鹽汽水經(jīng)過(guò)包裝設(shè)計(jì)煥新仍舊作為首鋼防暑降溫的指定飲品,受到廣泛歡迎。除此之外,1919百年首鋼中秋糕點(diǎn)禮盒也因首鋼文化元素得到了消費(fèi)者的關(guān)注。(圖4)

        通過(guò)工業(yè)旅游,消費(fèi)者能夠親身了解生產(chǎn)制造工藝,伴隨而來(lái)的工業(yè)旅游類文創(chuàng)產(chǎn)品,不僅能促進(jìn)消費(fèi)者感受工業(yè)氛圍,還傳播了企業(yè)的品牌形象。品嘗獨(dú)具特色的文創(chuàng)美食、體驗(yàn)工人的工作生活,感受到視覺感官的雙重體驗(yàn),更從味蕾上使文化深入人心。

        (5)公共娛樂(lè)場(chǎng)所文創(chuàng)產(chǎn)品。公共娛樂(lè)場(chǎng)所是向公眾開放的各類休閑場(chǎng)所,如影劇院、餐飲場(chǎng)所、游樂(lè)場(chǎng)所等。以游樂(lè)園為例,“邯鄲方特國(guó)色春秋”主題樂(lè)園,運(yùn)用高科技表現(xiàn)形式展現(xiàn)了邯鄲的地域文化,使樂(lè)園充滿了濃厚的文化氣息(圖5)。內(nèi)設(shè)商鋪的特色商品中,不乏傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度融合的文創(chuàng)產(chǎn)品,且結(jié)合了自有IP“熊出沒(méi)”,與樂(lè)園的歡樂(lè)氛圍相得益彰。華強(qiáng)方特總經(jīng)理徐世友曾表示,方特以“文化+科技+旅游”的概念,通過(guò)銷售文創(chuàng)紀(jì)念品實(shí)現(xiàn)了文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

        即興消費(fèi)是一種難以預(yù)測(cè)的消費(fèi)行為,這種行為的產(chǎn)生除了包含消費(fèi)者自身的情感因素外,更離不開外界因素的間接刺激,因此對(duì)于更容易產(chǎn)生即興消費(fèi)的公共娛樂(lè)場(chǎng)所而言,文創(chuàng)產(chǎn)品可以滿足游客的即興情感消費(fèi)需求,更能以多種形式展現(xiàn)獨(dú)特的娛樂(lè)文化內(nèi)涵,讓游客的體驗(yàn)無(wú)形中多了一番精神享受。

        2.提升文創(chuàng)產(chǎn)品主體的社會(huì)價(jià)值能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

        文創(chuàng)產(chǎn)品傳播各類特色文化,能夠間接促進(jìn)游客的觀賞游覽,帶動(dòng)主體場(chǎng)景的經(jīng)濟(jì)收益。據(jù)2019博物館文創(chuàng)市場(chǎng)數(shù)據(jù)報(bào)告顯示,博物館文創(chuàng)產(chǎn)品整體規(guī)模近三年增長(zhǎng)了3倍,但這并不代表文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值僅能用經(jīng)濟(jì)收益進(jìn)行衡量。

        恭王府與眾多年輕、時(shí)尚的品牌進(jìn)行合作,挖掘“福”文化的精髓并進(jìn)行了深度開發(fā),(圖6)。目前恭王府線上淘寶店、線下館內(nèi)商店的在售商品種類近1000種,每年的銷售額達(dá)數(shù)千萬(wàn)元。恭王府通過(guò)文創(chuàng)傳遞其獨(dú)有的“?!蔽幕〉昧溯^為可觀的社會(huì)效益,同時(shí)由于其社會(huì)價(jià)值提升,使得游客數(shù)量增多、文創(chuàng)銷售數(shù)量增多,也令恭王府取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。恭王府案例證明,只有在做好文化傳承、借助文化提升其社會(huì)價(jià)值后,文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)帶來(lái)一定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

        (三)文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的創(chuàng)新性

        阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中寫道:“資本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,創(chuàng)意時(shí)代在來(lái)臨,誰(shuí)占領(lǐng)了創(chuàng)意的制高點(diǎn)誰(shuí)就能控制全球”。

        目前文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊,部分景區(qū)文創(chuàng)知曉度低、銷售量低?!侗本┤?qǐng)?bào)》2019年的報(bào)道中顯示,在北京景山公園線下特色禮品店進(jìn)店的游客中,幾乎沒(méi)有人購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品;對(duì)于線上的文創(chuàng)店鋪而言,部分景區(qū)的線上店鋪如沈陽(yáng)故宮博物院文創(chuàng)官方店鋪,截止至2020年9月,在其146件商品中,銷量最高的一款產(chǎn)品是“八旗兵鑰匙扣”,月銷33件,其他31件商品月銷量24件至2件不等,其余大部分商品均顯示“已售1件”或“已售0件”。

        分析多家景區(qū)線上在售店鋪的文創(chuàng)產(chǎn)品后,得出文創(chuàng)產(chǎn)品銷量低的主要原因可能是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載量偏低、同質(zhì)化現(xiàn)象普遍,不能全面展現(xiàn)景區(qū)的文化特色。在同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品中也出現(xiàn)了一些仿效現(xiàn)象,例如類同臺(tái)北故宮的“朕知道了”紙膠帶形式,將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)印于紙膠帶(圖7),生硬刻板的文字印刷既缺乏文化底蘊(yùn)又無(wú)法真正打動(dòng)消費(fèi)者。

        文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作者需要充分了解對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵、將文化轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素、尋找合適的產(chǎn)品載體,使文化通過(guò)產(chǎn)品被消費(fèi)者所理解。如果忽視了解文化、提煉轉(zhuǎn)化的步驟,即使產(chǎn)品外形美觀、品質(zhì)過(guò)硬,也不能稱之為優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。

        圖3 頤和園線上及線下文創(chuàng)店鋪

        圖4 首鋼1919百年中秋糕點(diǎn)禮盒及首鋼汽水

        圖5 “邯鄲方特國(guó)色春秋”主題樂(lè)園活動(dòng)及紀(jì)念品

        圖6 恭王府“?!毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品

        三、設(shè)計(jì)如何助力文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合

        每件產(chǎn)品都有基本效用和附加值,文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載性通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行了有效傳達(dá),因此文化附加值的占比更大。日本設(shè)計(jì)師平島廉久認(rèn)為產(chǎn)品能提供的價(jià)值有硬性價(jià)值(產(chǎn)品提供給消費(fèi)者的實(shí)際功能)和軟性價(jià)值(滿足消費(fèi)者感性需求的某種文化)兩種。通過(guò)設(shè)計(jì)能提升產(chǎn)品的軟性價(jià)值、創(chuàng)造超過(guò)產(chǎn)品原材料價(jià)值的增加值。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言,用戶更關(guān)注滿足感性追求的軟性價(jià)值,因此設(shè)計(jì)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品承載文化、傳承文化的功能起到了不可忽視的促進(jìn)作用。作為具有豐富市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)者,研究文化傳承下的文創(chuàng)產(chǎn)品如何發(fā)展、如何運(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)助力文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合是十分必要的。

        文創(chuàng)產(chǎn)品“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的關(guān)鍵點(diǎn)在于使身邊習(xí)以為常的“文化”以一種嶄新的、物化的形式再現(xiàn)。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品怎樣做到文化傳承,可將設(shè)計(jì)過(guò)程分為設(shè)計(jì)前、設(shè)計(jì)中、設(shè)計(jì)后,這三個(gè)階段各自促進(jìn)著文創(chuàng)產(chǎn)品中文化的傳承。

        (一)設(shè)計(jì)前的準(zhǔn)備工作

        文創(chuàng)產(chǎn)品需要運(yùn)用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行全方位把控。從文化設(shè)計(jì)角度與產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度兩個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。

        文化設(shè)計(jì)角度:設(shè)計(jì)工作者在開始文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作之前,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文獻(xiàn)研究、資料查閱、實(shí)地考察等方法,對(duì)涉及到的文化進(jìn)行全面解讀,充分了解并提煉文化的核心內(nèi)涵,對(duì)有特點(diǎn)的、可能運(yùn)用到的文化要素進(jìn)行要點(diǎn)提取、類別歸納,為后續(xù)的設(shè)計(jì)工作做好充分的文化素材準(zhǔn)備。

        產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度:在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,用戶占據(jù)主導(dǎo)產(chǎn)品走向的核心地位,這與服務(wù)設(shè)計(jì)的理念較為符合。服務(wù)設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)思維方式,其關(guān)鍵點(diǎn)在于以用戶為先并追蹤體驗(yàn)流程,考慮涉及到的所有接觸點(diǎn)。因此可引入服務(wù)設(shè)計(jì)思維的設(shè)計(jì)方法,明確為了什么樣的文化、為了什么類型的用戶群體、在什么類型的使用場(chǎng)景下而設(shè)計(jì)。以服務(wù)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ),筆者將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期的準(zhǔn)備工作大致概括為以下兩個(gè)步驟:

        用戶定性研究:圍繞所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)用戶進(jìn)行定性研究。研究用戶的行為、態(tài)度、偏好、技能,運(yùn)用5W2H原則把控調(diào)查方向,并將調(diào)查結(jié)果總結(jié)為產(chǎn)品定位、產(chǎn)品目標(biāo)、需求背景、用戶群體、產(chǎn)品形態(tài)、使用場(chǎng)景六大要素,從而定位使用產(chǎn)品的用戶類別及產(chǎn)品類型;

        用戶定量研究:結(jié)合以上分析數(shù)據(jù),繪制典型用戶畫像,確定人物角色的主要特點(diǎn)、使用需求,細(xì)化其背景資料,使其更為接近真實(shí)用戶,從而更好地判定設(shè)計(jì)某款文創(chuàng)產(chǎn)品的主要目的;結(jié)合用戶畫像繪制用戶旅程圖,模擬在某個(gè)或多個(gè)場(chǎng)景中產(chǎn)品的使用情況,關(guān)聯(lián)用戶體驗(yàn)與可能面臨的問(wèn)題,賦予更為具體的使用場(chǎng)景。

        (二)設(shè)計(jì)中的方法運(yùn)用

        文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)重新塑造文化、引發(fā)大眾對(duì)文化產(chǎn)生共鳴的文化承載物,除了需要對(duì)文化進(jìn)行深度研究之外,還應(yīng)從產(chǎn)品的多方面進(jìn)行考量。周承君等所著的《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》中提到了文創(chuàng)產(chǎn)品的5種設(shè)計(jì)方法,即以功能為主的設(shè)計(jì)、突出趣味性的設(shè)計(jì)、融入情境性的設(shè)計(jì)、演繹故事性的設(shè)計(jì)、應(yīng)用高科技的設(shè)計(jì)。書中所提及的設(shè)計(jì)方法十分成熟,結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品傳承文化的特點(diǎn),筆者對(duì)文化傳承下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法也有了一些新的認(rèn)識(shí)與思考,將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡述:

        設(shè)計(jì)與文化及色彩:色彩是人眼識(shí)別中較為敏感的形式要素,心理學(xué)家認(rèn)為,人的第一感覺是視覺,對(duì)視覺影響最大的則是色彩。人眼在觀察色彩時(shí),會(huì)產(chǎn)生心理影響,引發(fā)色彩聯(lián)想。將我國(guó)古代名作《漢代仕女圖》中仕女的紅色衣裙及現(xiàn)代產(chǎn)品iPhone11的紅色部分經(jīng)由Photoshop軟件進(jìn)行簡(jiǎn)單的色彩提?。▓D8),可以看出古代顏色與現(xiàn)代顏色的細(xì)微區(qū)別,且兩種紅色給人的心理影響也是不同的。色彩不能照搬即用,文化傳承離不開對(duì)文化色彩的重新塑造,在設(shè)計(jì)過(guò)程中可對(duì)所涉及到的文化特色色彩通過(guò)調(diào)整明度、飽和度等色彩屬性進(jìn)行再設(shè)計(jì),引發(fā)受眾適當(dāng)?shù)纳事?lián)想,達(dá)到借由文創(chuàng)產(chǎn)品傳承文化的目的。

        設(shè)計(jì)與文化及肌理:組成產(chǎn)品的材料表面組織構(gòu)造及紋理所形成的細(xì)部特征被稱為產(chǎn)品的肌理。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言,材料的選擇也是需要經(jīng)過(guò)深思熟慮的,除了能夠更好地突出產(chǎn)品特征,更可運(yùn)用材料肌理來(lái)影響人的心理感覺??蓪⑽幕刑崛〕龅脑胤?hào)以表皮肌理的形式附著于文創(chuàng)產(chǎn)品表面,既美觀雅致又能含蓄內(nèi)斂地表達(dá)文化,從視覺、觸覺等感官體驗(yàn)上傳達(dá)產(chǎn)品及其所承載的文化特征,使受眾以更直觀的觸覺感知方式感受文化。

        設(shè)計(jì)與文化及使用功能:產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞問(wèn)題而展開,以問(wèn)題的合理解決為基本目的。文創(chuàng)產(chǎn)品不屬于絕對(duì)的功能性產(chǎn)品,其情感化因素偏多,因此在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的基本使用功能的同時(shí),可考慮運(yùn)用產(chǎn)品的使用功能傳達(dá)文化、突出文化內(nèi)涵。例如筆者主持設(shè)計(jì)的首鋼系列文創(chuàng)產(chǎn)品(圖9),將首鋼的特色建筑三高爐等運(yùn)用茶具的形式進(jìn)行表達(dá),除了造型及色彩的工業(yè)風(fēng)格,使用時(shí)能夠以沏茶、泡茶的日常動(dòng)作反映鋼鐵的煉制過(guò)程,將使用功能與文化內(nèi)涵深度結(jié)合,使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品感受首鋼文化氣息。

        圖7 相同設(shè)計(jì)形式下的文化內(nèi)涵對(duì)比

        圖8 古代顏色與現(xiàn)代顏色的簡(jiǎn)單對(duì)比

        圖9 首鋼系列文創(chuàng)產(chǎn)品

        設(shè)計(jì)與文化及審美功能:審美功能是利用產(chǎn)品的特有形態(tài)來(lái)表達(dá)產(chǎn)品的不同美學(xué)特征及價(jià)值取向,讓使用者從內(nèi)心情感上與產(chǎn)品產(chǎn)生一致和共鳴的功能隨著大眾審美水平的不斷提升,產(chǎn)品的外觀造型成為了選擇與購(gòu)買的重要理由。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言,其造型除了基本的實(shí)用功能以外,還應(yīng)當(dāng)具備文化性與趣味性,在設(shè)計(jì)過(guò)程中,根據(jù)不同人群的不同需求,將轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素的文化符號(hào)運(yùn)用產(chǎn)品的造型進(jìn)行表達(dá),激發(fā)受眾對(duì)文化的求知欲與探索欲。

        (三)設(shè)計(jì)后的更新迭代

        在人類的實(shí)踐活動(dòng)中,出自計(jì)算機(jī)軟件領(lǐng)域的迭代思想由一種算法逐步升級(jí)為一種方法、理念和思維模式,也被稱作迭代思維。在服務(wù)設(shè)計(jì)思維中,也存在“敏捷開發(fā)”的迭代方法,其目的是不斷調(diào)整設(shè)計(jì)過(guò)程以適應(yīng)持續(xù)變化的用戶需求,使設(shè)計(jì)能夠隨著時(shí)間的推移日漸成熟。

        在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中,也需要借助迭代思維及服務(wù)設(shè)計(jì)思維,定期運(yùn)用用戶追蹤、問(wèn)卷調(diào)查等方法收集購(gòu)買者的意見與建議,根據(jù)具體的市場(chǎng)形式與時(shí)俱進(jìn),對(duì)文化的傳承形式加以完善,對(duì)過(guò)時(shí)的前代產(chǎn)品進(jìn)行更新、優(yōu)化。

        文創(chuàng)產(chǎn)品的迭代更新并不是盲目跟風(fēng)或漫無(wú)目的,設(shè)計(jì)工作者可嘗試以迭代思維為基礎(chǔ),以服務(wù)設(shè)計(jì)思維為導(dǎo)向,圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)新、文化內(nèi)涵進(jìn)行產(chǎn)品迭代。但由于市場(chǎng)等現(xiàn)實(shí)因素,偶爾會(huì)偏離原本的設(shè)計(jì)理念。經(jīng)濟(jì)效益固然重要,但產(chǎn)品因人類的需求而存在,因此產(chǎn)品必須具有一定的社會(huì)價(jià)值,只有將文創(chuàng)產(chǎn)品自身的文化傳承做到盡善盡美,才有可能帶來(lái)較為長(zhǎng)久、可觀的經(jīng)濟(jì)利益。

        結(jié)語(yǔ)

        文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂,是其深刻的精神內(nèi)核。通過(guò)設(shè)計(jì)的方法可以將文創(chuàng)產(chǎn)品與文化傳承有機(jī)結(jié)合,激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載性,使文化通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品被消費(fèi)者所理解?!?/p>

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