傅舒蘭

由于人類學(xué)的發(fā)展始于對異文化和少數(shù)族裔的研究，以田野調(diào)查與民族志為代表的方法論在運用到其他學(xué)科領(lǐng)域時，往往受到這一初始視野的局限。比如運用到與景觀十分相近的建筑學(xué)領(lǐng)域，形成的建筑人類學(xué)主要關(guān)注少數(shù)民族的鄉(xiāng)土建筑。景觀人類學(xué)雖然將研究對象相對拓展至更大的場所和空間，即涵蓋特殊地理風(fēng)貌等的廣義人居環(huán)境，但從目前的既有研究來看，依然比較集中在少數(shù)民族的范疇，主要研究其聚落及周邊與生產(chǎn)生活相關(guān)的特殊地理環(huán)境的生成過程、形態(tài)特征等，還通常與特殊的地方信仰相關(guān)[1-4]。但正如20世紀(jì)60年代開始在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的若干次自我反思一樣，雖然眾多研究表明了民族志在人類學(xué)研究中的效率和價值，但作為以剖析人類的生物性和文化性為基礎(chǔ)目的的學(xué)科，人類學(xué)需要從單向進(jìn)化論中解放出來、擯棄自文化中心主義，同時還可以運用到更為廣泛的對象范疇來促進(jìn)思考[5-7]。

對應(yīng)人類學(xué)的文化性，景觀學(xué)領(lǐng)域已有“文化景觀”的概念。“文化景觀”源于歐洲[8]，20世紀(jì)80年代初在人文地理領(lǐng)域被討論，但在國內(nèi)景觀學(xué)領(lǐng)域，是于20世紀(jì)90年代伴隨著世界遺產(chǎn)申報這一工作而引入的[9]。2011年正式列入世界遺產(chǎn)名錄（World Heritage Site）的杭州西湖文化遺產(chǎn)，是運用文化景觀概念成功申報的典型案例，也推動了文化景觀概念在國內(nèi)的傳播和運用。但是，以文化景觀為概念框架的關(guān)于遺產(chǎn)價值的梳理，引發(fā)了不少爭議。比如西湖文化遺產(chǎn)申報過程中，就出現(xiàn)了申報主體與評議專家圍繞龍井茶產(chǎn)業(yè)及茶田文化景觀是否作為核心價值予以認(rèn)定的爭議[10-11]①。這個爭議主要源于對中國傳統(tǒng)題名“風(fēng)景文化”范疇的不同理解，即龍井茶景觀能否被涵蓋其中。同時，該爭議也啟發(fā)筆者關(guān)于中國語境下文化景觀概念框架的適用性，以及關(guān)于人類學(xué)能否用于文化景觀概念認(rèn)知的思考。

從研究的具體切入點來看，本研究主要是受列維-斯特勞斯的神話研究中發(fā)展出的結(jié)構(gòu)人類學(xué)方法啟發(fā)。杭州西湖至今流傳著許多膾炙人口的民間傳說與故事，比如因改編電視劇而廣為人知的許仙、白娘子的故事。杭州市文化局從1959年開始整理，到1978年完成編選的《西湖民間故事》[12]，是目前可接觸到的較為完善的底本，40多年來暢銷數(shù)百萬冊，具備很大的傳播影響力。其中收集的49個長短不一的故事，不僅涉及了杭州西湖的方方面面，而且也影響了當(dāng)代人對于西湖的理解。筆者正是以這些當(dāng)代收集重編的民間傳說與故事為主要材料，通過考察故事的敘事結(jié)構(gòu)與指涉景觀的特征，歸納總結(jié)出民間故事構(gòu)建的西湖景觀特征。之后再進(jìn)一步將民間故事構(gòu)建的西湖景觀，與目前申報世界遺產(chǎn)所提取的西湖文化景觀內(nèi)涵做比較，討論并拓展對“文化景觀”這一概念范疇的認(rèn)識。

結(jié)構(gòu)人類學(xué)[13]研究方法最顯著的特點是通過對比同一母題的不同講法而提煉出不同層次的地方特征?？紤]到《西湖民間故事》中的一個故事只有一種敘述方法的特點，本研究的分析無法完全按照列維-斯特勞斯的神話研究構(gòu)架展開，還是基于其對于“神話故事總是在一系列對立關(guān)系中推進(jìn)展開”的認(rèn)知，采用了通過拆解故事中的一系列對立元素，進(jìn)而歸納故事總體結(jié)構(gòu)特征的分析方法。循沿這個思路，首先拆解故事中主要登場人物（神、怪、人）所涉及的景觀（自然、人工景觀）等要素的對立關(guān)系，隨后根據(jù)各種要素出現(xiàn)的不同頻率，對涉及的景觀做出特征歸類。從結(jié)果看，可分成自然地形地貌、人工景觀和文化標(biāo)識，下文依循這3個方面做具體展開（表1）。

表1 故事中登場人物、涉及景觀類型的特征分析Tab. 1 Analysis of the features of the characters and landscape types

1 自然地形地貌的詮釋

《西湖民間故事》的開篇，是一則詮釋西湖地貌的神話故事《明珠》。故事將西湖的產(chǎn)生歸結(jié)于天上掉落的神物明珠。明珠本為玉龍、鳳凰制成和守護(hù)，不期被王母盜走私藏，玉龍和鳳凰發(fā)覺后前去爭奪，爭奪過程中明珠不慎跌落人間，成為西湖。而護(hù)珠下凡的玉龍和鳳凰也變?yōu)樯矫}來守護(hù)它，鳳凰變?yōu)轼P凰山，玉龍變?yōu)橛颀埳剑ㄓ窕噬剑＿@個故事中登場的全為神怪，利用完全架空的神話書寫方式。這一類完全架空、與歷史事件和真實人物沒有關(guān)聯(lián)的神話，在西湖民間故事中并不少見。其所構(gòu)建和詮釋的對象也往往較為單純，僅是自然生成的地形地貌。

在《石人嶺》中，架空人物“水兒”及伙伴通過持續(xù)不懈地努力，鑿穿了靈隱后山藏有清泉的絕壁，清泉涌出，流經(jīng)村子，注入海灘邊的一塊洼地里，成了西湖。而水兒則犧牲了自己——他打下最后一錘，被涌出的石漿襲擊變成了石人，開鑿的山也因此得名為石人嶺。在這個故事中，涉及2條關(guān)于西湖成因的說法：第一條是西湖生成之前原是海灘；第二條是西湖水源來自靈隱后山。

在《瑞石》中，老夫婦在城隍山半山腰抱回的小孩兒“瑞石”，右手只有一個獨指，這個獨指具有軟化巖石的神力。瑞石砍柴休息期間，會用獨指軟化石頭，一起上山的小后生、姑娘兒便捏石頭來玩。就這樣，12位姑娘所塑的12種神態(tài)各異的動物，便是現(xiàn)在城隍山上著名的“十二生肖石”。貪心的縣太爺?shù)弥鹗莫氈干窳螅醒靡圩チ怂麃泶蜷_城隍山中秘藏珍寶的石庫。瑞石把縣太爺反鎖進(jìn)石庫后，手指向天，落下一塊巨石把衙役們砸得粉碎。這塊巨石就成了現(xiàn)在的“飛來石”。這個故事主要描述了城隍山上特殊形狀的石頭，刻畫了城隍山的地貌特征。

《烏龍》通過講述楊梅嶺上一戶人家的小孩“喜兒”，因為誤吞龍珠后變成烏龍，在向東海飛去的過程中不斷回頭張望爹娘的故事，詮釋了“九溪十八灘”（九溪十八澗）這一地形的形成。烏龍尾巴9個瓣，在楊梅嶺上拖出了9道溝，形成了9條溪。烏龍共回頭18次，回頭的地方便堆積起了18個沙灘。這個故事不但包括了九溪十八灘的地貌特征，還與地方習(xí)俗掛鉤。九溪十八灘周邊地方有在清明時節(jié)前后下第一場雷陣雨時，通過在灶頭燒黑煙來認(rèn)烏龍的習(xí)俗。另外，這里的九溪十八灘，就是在1984年被命名為新西湖十景的“九溪煙樹”。

在《打龍王》中，巨人“錢大王”在錢塘江邊的蜀山（蕭山境內(nèi)）燒了一擔(dān)白鹽，他在運輸挑鹽途中打了個盹，擱置一邊的鹽被東海漲起來的海潮融化。巨人醒來后發(fā)現(xiàn)鹽已融化，便舉起扁擔(dān)拍打海水3次，震得東海龍王冒出水面求饒，答應(yīng)以后漲潮時從錢大王放下扁擔(dān)的地方（杭州灣口）開始發(fā)出聲響，漲到錢大王坐過的地方（海寧）聲音達(dá)到最響。巨人挑鹽時放到扁擔(dān)另一頭的石頭，則是現(xiàn)在海寧的硤石山。這個故事勾畫了杭州灣地形和錢江潮的特征，同時涉及更廣的地域范圍，構(gòu)建了杭州與周邊區(qū)域的關(guān)系。

《一線天》中也提及了杭州附近的區(qū)域。故事講的是石娃與花妹反抗雷神的故事。石娃是諸暨的石匠，與美麗且擅長繡花的花妹住在一個村子，是一對恩愛的情侶。雷神十分妒忌，在成親當(dāng)天來搶奪花妹，將他們所在的山劈作兩半，用神力吹走了花妹所在的那半邊山（飛來峰）。石娃抓住山上樹藤跟著飛了過來，醒來已變成了啄木鳥。石娃堅持不懈地啄石，困在飛來峰山洞中的花妹也用銀釵挖石，最后終于啄通巖石，花妹也變作鳥兒與石娃一起飛到天上，它們啄瞎了雷神的雙眼，使其不敢再下凡為非作歹。故事不僅勾畫了飛來峰平地獨起的地貌和溶洞一線天的自然景觀，還涉及諸暨城外一座形狀看似只剩半邊的“半邊山”。

從以上故事來看，基于神話故事構(gòu)建的自然地形地貌，不僅包括了與西湖格局的形成密切相關(guān)的鳳凰山、玉皇山，而且也涉及離城市較近的城隍山、西湖周邊地區(qū)中形態(tài)最為特異的飛來峰，還拓展到更遠(yuǎn)的錢塘江周邊的楊梅嶺、蜀山和硤石山。

2 人工景觀的構(gòu)建

當(dāng)然更多的民間故事是指向人工景觀的構(gòu)建。歸納梳理這些相關(guān)的故事，可以將其分為2種結(jié)構(gòu)類型：第一種是具有神話敘事的二元結(jié)構(gòu)，通過人類與神魔斗爭的故事設(shè)定，結(jié)合對自然地形地貌的詮釋，勾畫人工景觀的特征并賦予其文化象征性和紀(jì)念性；第二種敘事結(jié)構(gòu)相較第一種則更為簡單，不涉及自然地形地貌，而是直接與人的造化功德聯(lián)系起來，通常將人工景觀的產(chǎn)生歸結(jié)為某種神力。

2.1 人神抗?fàn)幍膱鏊?/h3>

《石香爐》敘述了魯班兄妹智斗黑魚精的故事。黑魚精看上了魯班妹妹，硬要迎娶其為妻。妹妹請魯班劈山巖制作大香爐來當(dāng)嫁妝，魯班和他108個徒弟，劈開寶石山鑿取巨石，用時49天煉成大香爐。而黑魚精則在搬運大香爐回湖底的過程中，被倒扣的香爐罩壓而死。香爐露出湖面的3個腳，就構(gòu)成了西湖十景中的“三潭印月”——佇立湖中的3個葫蘆形石燈籠。寶石山的峭壁地貌，也在故事中得到了詮釋。

《追太陽》敘述了保俶一家犧牲自我，在金鳳凰的幫助下克服艱險，從東海魔王手中搶回太陽的故事。依循故事的展開，父親劉春變成了空中的“啟明星”，為保俶指明方向。母親慧娘在盼望太陽升起時所疊的石臺，被稱作初陽臺。保俶塔和來鳳亭則是人們建造來紀(jì)念保俶和金鳳凰的建筑。其中的初陽臺，實際上是由塊狀凝灰?guī)r組成的寶石山巖石，經(jīng)歷風(fēng)化作用而產(chǎn)生的一種自然地貌。其中的來鳳亭，是清代西湖十景中的“寶石鳳亭”的所在地。

在《六和填江》中，錢塘江邊漁民的兒子六和因為父母先后被卷入潮水而死，憤而起誓要用石塊把錢塘江填滿。他在江水中投入石塊，用時49天把龍王從水晶宮里砸了出來。八月十八日，龍王順著江潮來到六和面前向六和討?zhàn)?。隨后按照六和提出的條件將六和的母親送回，從此以后錢塘江潮水漲到六和搬石頭的小山這里，便穩(wěn)定下來。人們?yōu)榱思o(jì)念六和制服龍王，在小山上修筑了寶塔，也就是現(xiàn)在的六和塔。而錢塘江潮水在八月十八日達(dá)到最大，過了之江口便減弱的自然規(guī)律，也在這個故事中得到詮釋。六和塔也是2007年三評西湖十景中的一景——“六和聽濤”所在地。

另一篇與錢塘江潮水有關(guān)的是《錢王射潮》。這篇主要涉及錢塘江海塘。故事不是完全架空的，人神對立中的人是歷史上的真實人物——勇猛無比的吳越王錢鏐，而神則是和龍王住在一起、主管漲潮的潮神。錢王之所以要射潮，是因為漲潮時潮水總是將他主持修建的海堤沖毀，給杭州城人民帶來災(zāi)害。于是在八月十八日潮神生日這天，錢王派人在江邊搭建大王臺，并派一萬名弓箭手來射潮神。潮神不敢靠岸，輾轉(zhuǎn)向西南逃逸消失。為了紀(jì)念錢王射潮的功績，在錢塘江海塘建完成后，老百姓給其取名“錢塘”，又作錢王堤。故事中還有跳躍式的情節(jié)展開，涉及西湖邊寶石山一處名為“蹬開嶺”的自然地貌。之所以叫蹬開嶺，是因為錢王為了快速調(diào)動弓箭手到江邊，在寶石山憑借巨力蹬開山巖，開辟了一條近道。當(dāng)然這一跳躍性的地理描述，在某種程度上經(jīng)不起歷史考證，但這一敘述又確實包含了海塘建成前人們并不居住在杭州城中，而是住在山麓腳下的信息。

《七星缸》敘述了鐵匠制服玉皇山飛龍的故事。住在飛龍洞（紫來洞）中的火龍，時不時飛到杭州城作惡，引發(fā)火災(zāi)。路過杭州城的老鐵匠，想到可以在鐵缸中注水來壓住火龍，他用杭州城每家每戶捐出的菜刀，3天鑄成了7口鐵缸。133個青年人將鐵缸抬至飛龍洞，壓住了正在睡覺的飛龍，并向缸中倒水。就在7口鐵缸快要盛滿水時，一個水桶不小心被打翻。被驚醒的飛龍挖地打洞逃走了。7口缸在飛龍洞口排列成北斗星的形狀，所以被稱為“七星缸”，還留下了“七星釘飛龍，只差水一桶”的杭諺。原有的七星缸，現(xiàn)已不存，只余表紀(jì)念意義的七星亭。但紫來洞中深不見底的地坑，還是很容易讓人聯(lián)系起這個飛龍鉆地逃走的故事。

從上文所述來看，人神抗?fàn)幍墓适轮型瑫r出現(xiàn)自然景觀與人工景觀，而且常常與風(fēng)景題名的所在地重合，如落在西湖之中的“三潭印月”，建于寶石山上的來鳳亭“寶石來鳳”，和位于錢塘江邊的六和塔“六和聽濤”。其余如寶石山的蹬開嶺、玉皇山的飛龍洞和七星亭，也都是知名的景點。比較不為人注意的海塘，也是近期申報世界遺產(chǎn)的熱門。因此在這個故事結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的西湖人工景觀，雖然在內(nèi)涵意義上完全不同于風(fēng)景題名文化產(chǎn)生的西湖十景，但在載體與價值取向（重視人與自然互動的關(guān)系）的層面，十分接近目前世界遺產(chǎn)范疇的西湖文化景觀。

2.2 造化功德的產(chǎn)物

《吳山第一泉》主要講述了位于城隍山腳下大井巷中“大井”的由來。故事中的杭州城沒有水井，有一年大旱，西湖水干，官府帶頭作法求雨。城中80歲的老人不愿跪拜，因此請命去尋找水源。他繞杭州城墻9次，發(fā)現(xiàn)在城隍山腳下有一股煙霧上升而形成了白云，因此判斷該地為龍脈，可以挖井取水。經(jīng)過他和兒孫三代的努力，龍眼大開并冒出井水，于是杭州就有了第一口水井，不再缺水了。在這個故事中，老人會看龍脈的造化、祖孫三代用性命換得的龍眼大開，是水井的由來。

在《飛來峰》《運木古井》2篇中，作為主要人物登場的是濟(jì)顛和尚（濟(jì)公），他在歷史上真實存在，是南宋的禪宗高僧，以衣衫不整、不受戒律拘束，卻佛法高深、行善積德的形象而廣為人知?！讹w來峰》中，濟(jì)公預(yù)測即將有一座來自四川峨眉的小山峰飛至靈隱寺前的村莊，但村民不信，濟(jì)公為了引開村民使他們不被山峰壓死，不得已在婚禮上搶了新娘。隨后又為鎮(zhèn)住飛來峰，不讓它再到處害人，濟(jì)公與村民一起鑿五百尊羅漢?！哆\木古井》中，為重建被大火燒沒的凈慈寺，濟(jì)公一個跟頭翻進(jìn)酒壇到了四川并募化木頭。木頭順著長江飄進(jìn)東海，至錢塘江，被關(guān)卡攔住要抽稅。濟(jì)公不得已只能施法讓木頭走水底的通道，并從凈慈寺內(nèi)的醒心井中將它們?nèi)〕?。故事中?zhèn)住飛來峰的五百羅漢和建造的凈慈寺，都是濟(jì)公施法的產(chǎn)物。五百羅漢的眉眼由濟(jì)公的長指甲刻畫；建造凈慈寺的木頭由濟(jì)公施法募化和運送，凈慈寺的正梁也是濟(jì)公用刨花和木屑捏成，而且這個故事的發(fā)生地與濟(jì)公的真實經(jīng)歷也是吻合的，他最初在靈隱寺出家，后轉(zhuǎn)到凈慈寺，同時也曾游歷蜀地。

在《虎跑泉》中，虎跑泉的來源也是神力使然。流浪到杭州的大虎、小虎2人，為了報答收留他們的老和尚，決定去南岳衡山取童子泉。因誠心感動泉神“童子”，施法化作2只老虎，帶著童子回到寺旁竹園，刨出了泉水，是為虎刨泉（虎跑泉）。類似的還有《茶祖宗》里描述的龍井18棵茶樹，之所以能夠出產(chǎn)好茶，是因為吸收了陳年石臼的寶氣。

從以上故事來看，這些歸結(jié)于造化功德的人工景觀，通常與宗教相關(guān)。有3篇講述的是佛寺里的景觀：靈隱寺飛來峰的五百羅漢、凈慈寺、寺廟邊的虎跑泉。考慮到普度眾生本就是大乘佛教所崇尚和宣揚的精神，通過這種敘事方式來構(gòu)建佛教相關(guān)的人工景觀也十分容易理解了。而發(fā)生在杭州城內(nèi)的水井的故事，有一點接近神話敘事，但其中沒有人與天斗的對立關(guān)系，而是靠人的犧牲感動上天、換得神明顯靈，比較符合道教神仙傳說的故事邏輯。

3 文化標(biāo)識的構(gòu)建

在整理故事的過程中，發(fā)現(xiàn)還有一類故事結(jié)構(gòu)相對簡單，在內(nèi)容上更接近名人軼事。所勾勒的對象為地名地標(biāo)或名物特產(chǎn)。地名地標(biāo)通常可以歸類到人工景觀的范疇。名物特產(chǎn)按照目前世界遺產(chǎn)評選的規(guī)定，往往歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在民間故事中往往詳細(xì)勾勒其物理表現(xiàn)與形象特征，反而可以視作微尺度的人工景觀。

關(guān)于地名地標(biāo)，有如下幾個相關(guān)的故事?！段具t恭造寺》講述了杭州城中仙林寺的來源。仙林寺是唐太宗派尉遲恭給仙林和尚造的一座寺廟。寺院的山門之所以在海寧，是因為仙林和尚貪婪，想要更多土地，但反而被尉遲恭設(shè)計?！抖垢瘶颉分v述了城中安樂橋與斗富橋的橋名來源。安樂橋是安樂王（王佐）用原本用于修建自家宅邸的石板建造的，百姓樂而詠唱，取名安樂橋。豆腐橋是斗富橋的俗稱，奸臣秦檜因妒忌王佐建橋美名，增捐加稅、抓俘派工修建了3座斗富橋。百姓不喜，故用方言諧音取笑為豆腐橋?！斗桨倩c將》與《饅頭戰(zhàn)》講述的都是方臘起義的故事，其中將臺山是方百花點將攻城的地方，饅頭山是饅頭戰(zhàn)中蒸饅頭的地方（為了向被困城內(nèi)的清兵投放饅頭誘其投降）?！栋坠獭分v述了百姓們?yōu)榱思o(jì)念這位地方官“白公”，將白沙堤的名字修改為白公堤的故事。

名物特產(chǎn)也離不開對名人軼事的戲說附會。其中也有比較扣緊史實的趣聞，比如《康熙題匾》中將靈隱寺中康熙所賜的“云林禪寺”匾，解釋為康熙喝醉寫錯的補(bǔ)救方案；《東坡肉》中將東坡肉的來源描述為蘇東坡將百姓饋贈的肉切塊蒸煮后發(fā)給疏浚西湖的民工；《油炸檜》中，將油條的來源講述為眾安橋下的2個吃食攤將時人憎惡的秦檜與王氏做成面人油炸，等等。但也有一類神乎其神的故事：《打烏蛇》中寫張小泉剪刀的來源，是鐵匠張小泉進(jìn)大井打死2條交纏的烏蛇精，進(jìn)而獲得靈感而制作發(fā)明的；《魯妹造傘》中魯班與妹妹比賽制造下雨天也能游西湖的東西，魯班3天造了西湖十景亭，魯班妹妹獲得啟發(fā)造了“半個亭子”、發(fā)明了西湖綢傘等。

從以上故事可以看出，無論是地名地標(biāo)，還是名物特產(chǎn)，二者均具有視覺上的標(biāo)志性和特征可識別性，且均是通過與名人或著名歷史事件掛鉤來獲得文化意義，因此將這個層面的構(gòu)建歸納為“文化標(biāo)識”。

4 結(jié)論

總結(jié)上文分析，可以對西湖民間故事構(gòu)建地方景觀的特征做出歸納。首先從空間范疇來看，可以分為自然地形地貌、人工景觀、文化標(biāo)識3個不同的層次。從3個層次分別對應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)來看，可以進(jìn)一步分為4種類型：由架空神話構(gòu)建的自然地形地貌；人神抗?fàn)帪楣适轮骶€的人工景觀；歸結(jié)于造化功德的人工景觀以及附會了名人軼事的文化標(biāo)識。

如果梳理以上4種類型的具體內(nèi)容，還可以進(jìn)一步與世界遺產(chǎn)西湖文化景觀的內(nèi)容形成比較。由架空神話構(gòu)建的自然地形地貌，不僅包含了西湖文化景觀涵蓋的西湖自然山水，而且涉及錢塘江區(qū)域的地形地貌。以人神抗?fàn)帪楣适轮骶€的人工景觀，雖然在內(nèi)涵意義上完全不同于風(fēng)景題名，但在場所載體以及重視人與自然互動的關(guān)系的價值層面，又十分接近由風(fēng)景題名文化生產(chǎn)的西湖十景。歸結(jié)于造化功德的人工景觀，主要是宗教類史跡，部分與西湖文化景觀中的文化史跡重合。附會了名人軼事的文化標(biāo)識、地名地標(biāo)往往不在西湖文化景觀的范疇內(nèi)，名物特產(chǎn)雖然與西湖相關(guān)，但因其屬于世界遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而也不在西湖文化景觀的范疇內(nèi)（圖1）。

1 民間故事涉及的主要景觀位置Locations of the main scenes involved in the folktales

通過以上比較可以發(fā)現(xiàn)，西湖文化景觀認(rèn)定中強(qiáng)調(diào)的“三面云山一面城”的景觀整體格局與龍井茶田景觀，不在西湖民間故事構(gòu)建景觀的范疇之內(nèi)。但倘若從空間的廣度與內(nèi)容的層次來看，西湖民間故事構(gòu)建的景觀反而要比西湖文化景觀的內(nèi)涵更豐富，包含了例如地理地貌形成、重要地名地標(biāo)、特色物產(chǎn)等有利于構(gòu)建西湖景觀認(rèn)知的重要內(nèi)容。如果從適用于中國語境的角度來看，《西湖民間故事》40多年的暢銷使其所構(gòu)建的西湖景觀有著更為廣泛的受眾群體和文化根基，將其納入風(fēng)景園林的視野，將十分有利于文化景觀概念的拓展和本地化運用。

此外，還有一點特征不在以上歸納的范圍內(nèi)。即在第一、二種類型中，由神話傳說而賦予的，地理空間的跳躍性關(guān)聯(lián)。如在詮釋自然地理地貌時反復(fù)出現(xiàn)的東海；與錢江潮相關(guān)的海寧；多出產(chǎn)石匠的諸暨；第二種類型中的描述從錢塘江跳躍到寶石山蹬開嶺；從玉皇山飛龍洞中深坑直通到安徽的故事等。這種民間故事獨有的跳躍性關(guān)聯(lián)，反映了孕育地方景觀的區(qū)域性文化關(guān)聯(lián)。

致謝(Acknowledgments)：

本文的構(gòu)思與寫作，得益于徐桐、潘玥等學(xué)友的交流討論，特表感謝。

注釋(Note)：

① 在國家遞交的申請書中，結(jié)合文化景觀的定義對龍井茶及其茶田景觀做了明確的陳述，但在專家委員會的評議意見中卻對其是否屬于文化景觀持明確反對意見。詳見參考文獻(xiàn)[10-11]。

圖表來源(Sources of Figure and Table)：

文中圖表由作者整理、繪制，其中圖1底圖為1958年杭州城市現(xiàn)狀圖，引自1959年修訂的杭州城市總體規(guī)劃。