雷雨童

摘 要：陶器是新石器時(shí)代遠(yuǎn)古先民的重要發(fā)明，是人類最早利用化學(xué)變化改變一種物質(zhì)天然性質(zhì)的開端，也是人類社會(huì)由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代質(zhì)變的標(biāo)志之一，而彩陶文化在造型和裝飾紋樣上所表達(dá)出來(lái)的韻律感，體現(xiàn)了先民對(duì)造型美的追求和裝飾紋樣美的探索，同時(shí)滿足了某些社會(huì)活動(dòng)的需要，具有一定的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：新石器時(shí)代;陶器裝飾;紋樣;韻律美

陶器是新石器時(shí)代文化的主要標(biāo)志之一，它標(biāo)志著人類由石器時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，大量考古發(fā)掘材料已證實(shí)，中國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用陶器的國(guó)家之一。新石器時(shí)代晚期隨著制陶工藝的進(jìn)步出現(xiàn)了彩陶，考古發(fā)掘表明，居住在黃河流域的先民創(chuàng)造出了精彩的仰韶文化彩陶藝術(shù)，并對(duì)周邊文化輻射力極大，掀起了中國(guó)史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)浪潮。彩陶技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著原始陶器在制作工藝和造型藝術(shù)方面都達(dá)到了較高的水平：它一方面推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善人類生活條件;另一方面，陶器上各種裝飾紋樣代表了我國(guó)先民的審美創(chuàng)造力，是巨大的民族藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)古文明中濃墨重彩的一筆。

1 新石器時(shí)代陶器及其裝飾紋樣的形式與特征

陶器作為新石器時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)間可追溯至距今一萬(wàn)年以前，彩陶出現(xiàn)在距今8000年左右的大地灣文化，之后，北方以早期黃河中上游流域的仰韶文化、晚期黃河中下游的馬家窯文化、黃河下游流域的大汶口文化、龍山文化為代表，南方以早期長(zhǎng)江三角洲的河姆渡文化、長(zhǎng)江中上游流域的大溪文化、晚期以長(zhǎng)江下游的良渚文化為代表。本文以仰韶文化和馬家窯文化彩陶為例闡述。陶器不僅是先民智慧的結(jié)晶，它在充當(dāng)生活實(shí)用器具的同時(shí)，也體現(xiàn)了先民對(duì)造型美的追求和裝飾紋樣美的探索，同時(shí)也滿足某些社會(huì)活動(dòng)的需要，具有一定的社會(huì)意義。裝飾在陶器內(nèi)外部類型豐富的幾何紋樣、動(dòng)物紋樣等裝飾紋樣是遠(yuǎn)古先民的創(chuàng)造，并且將裝飾紋樣與多樣化陶器造型巧妙地結(jié)合在一起，是彩陶藝術(shù)的魅力，也是我們研究幾千年前彩陶藝術(shù)的核心。仰韶文化彩陶距今6000年，主要包括半坡類型和廟底溝類型。廟底溝遺址位于河南省三門峽陜縣，其裝飾紋樣以花瓣紋最具代表性（圖1）。陶器制作者用圓曲線的圓弧和點(diǎn)的組合為構(gòu)成元素，創(chuàng)作出旋花紋和葉形紋，這種紋飾由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由抽象到具體，從單純到豐富，具有從片段式到連續(xù)的視覺(jué)效果，但是以簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面熟練交叉、綜合運(yùn)用形成裝飾紋樣，其表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏和韻律在視覺(jué)上給觀者一種延展的舒適感，是先民對(duì)視覺(jué)裝飾的突破性嘗試。

馬家窯文化距今5000年至4000年，主要類型有馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。馬家窯陶器在藝術(shù)風(fēng)格方面上承廟底溝類型的色彩裝飾，下接齊家文化，器物表面光潔，多用黑色裝飾。其紋飾特點(diǎn)為裝飾面積大、紋樣多，有漩渦紋、波浪紋、弧邊三角形紋，將不同的幾何元素組合起來(lái)，形成構(gòu)圖繁密、回旋多變的動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果。再如馬廠類型的彩陶紋樣，其盛行網(wǎng)格紋、菱格紋、米字形、變形人物造型等紋樣，器形的變化具體有：馬廠型彩陶器形視覺(jué)效果較為高挑，重心下移，罐頸變矮，口部外敞，顯得圓潤(rùn)飽滿;馬家窯類型彩陶紋飾中別具一格的蛙紋格外引人關(guān)注，圓圈紋內(nèi)填充十字紋、網(wǎng)格紋、黑白方格也是特色之一，層層疊疊、曲折起伏的幾個(gè)元素交叉組合極富炫動(dòng)感和節(jié)奏感（圖2）。

馬廠型馬家窯彩陶器形視覺(jué)效果較為高挑，重心下移，罐頸變矮，口部外敞，顯得圓潤(rùn)飽滿。其紋樣的新特點(diǎn)是別具一格的蛙紋（圖3）格外引人關(guān)注，圓圈紋內(nèi)填充十字紋、網(wǎng)格紋、黑白方格也是特色之一。“這種對(duì)圓圈形曲線的運(yùn)用，以及對(duì)回形紋直線及波形折線的運(yùn)用，產(chǎn)生著流暢變換的動(dòng)感和簡(jiǎn)潔粗獷的力量感。馬廠型彩陶在圖形結(jié)構(gòu)和處理手法方面，總體上呈現(xiàn)出剛健、粗放和莊重的藝術(shù)格調(diào)”。①

由此可見(jiàn)，新石器時(shí)代陶器裝飾紋樣以抽象幾何紋為主，即各式各樣的漩渦紋、水紋、曲線、鋸齒紋等，一些地區(qū)見(jiàn)有動(dòng)物紋，如蛙紋、鳥紋、蜥蜴紋等。這些抽象或具象的幾何圖形來(lái)自大自然的斗轉(zhuǎn)星移，抑或人和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)軌跡，又或是人類大腦瞬間的幻象。生活在自然界中的人，其視知覺(jué)感受和心理狀態(tài)沉浸在自然界中，必然與自然發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2 新石器時(shí)代陶器韻律美解讀

何為韻律美？物體外在表現(xiàn)形式如何刺激觀者產(chǎn)生韻律美？本文用心理學(xué)家、美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolfArnheim，1904—2007）的美學(xué)認(rèn)知理論簡(jiǎn)要說(shuō)明。阿恩海姆認(rèn)為人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步具備自我知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即便作品是靜止不動(dòng)的，當(dāng)觀者用既有經(jīng)驗(yàn)去觀察時(shí)，作品就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，這種動(dòng)即是形態(tài)的內(nèi)在張力特性：“這種張力存在于觀者的大腦皮層，作品樣式通過(guò)人的視覺(jué)來(lái)刺激大腦，大腦又對(duì)該刺激進(jìn)行組織，在組織活動(dòng)過(guò)程中，大腦產(chǎn)生了一種生理活動(dòng)，這種生理活動(dòng)又反映于心理，從而被感受為刺激物—作品樣式的‘力的運(yùn)動(dòng)，而這種‘張力取決于藝術(shù)家對(duì)其作品所賦予的結(jié)構(gòu)特征。”②

在我們所謂的五種感官活動(dòng)中，視覺(jué)感官在接受外界事物做出判斷時(shí)約占83%，是感知事物最主要的器官。視神經(jīng)接受作品只是第一步，第二步是對(duì)信息進(jìn)行進(jìn)一步處理、分析，這個(gè)過(guò)程是視神經(jīng)將看到的作品傳入大腦視覺(jué)中樞，第三步才形成對(duì)觀者的刺激。簡(jiǎn)而言之，作品的外在表現(xiàn)形式如形狀、顏色、動(dòng)勢(shì)等屬性，通過(guò)觀者的視知覺(jué)重構(gòu)能夠產(chǎn)生有方向性的心理感受。

2.1 陶器裝飾紋樣的韻律感

中國(guó)原始彩陶裝飾紋樣和器形在先民的智慧下完美結(jié)合，紋樣隨器形而呈現(xiàn)不同的態(tài)勢(shì)，在規(guī)整的陶器上，其紋飾對(duì)稱、布局均勻、線條流暢，形成穩(wěn)定的韻律感;在異形陶器上，紋樣則富有跳躍感和靈動(dòng)性。而不論哪種紋樣其構(gòu)成法則都追求“動(dòng)感”，使器物呈現(xiàn)出歡快、流暢和優(yōu)美的意蘊(yùn)。英國(guó)著名的藝術(shù)史家E.H.貢布里希在《秩序感—裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》中指出，所有裝飾藝術(shù)的形式構(gòu)成規(guī)律都是人類對(duì)秩序感的一種追求。當(dāng)然這種秩序不僅體現(xiàn)在人造世界中，自然界中也到處存在秩序，甚至可以說(shuō)正是自然界中存在的秩序與人類心理上對(duì)秩序感需求的相互碰撞與作用，才促使人造秩序的產(chǎn)生。③這種來(lái)自人類認(rèn)識(shí)和自然界的秩序，啟發(fā)人們將其表現(xiàn)在陶器裝飾紋樣中，從而形成一種能引起觀者共鳴的律動(dòng)感。

馬家窯陶器中有一類陶盆，比如三重弧線圓點(diǎn)彩陶盆（圖4），內(nèi)外壁均滿飾花紋，內(nèi)壁滿繪旋紋且呈放射狀，這些旋轉(zhuǎn)的線條以盆底中心為軸，向四個(gè)方向做放射狀延展，這三組紋飾每?jī)山M交匯處又裝飾猶如睜大的眼睛，三個(gè)眼睛圖案的圓形又被漩渦紋包裹起來(lái)形成密閉的空間。盆內(nèi)側(cè)壁裝飾有更大的圓形和黑點(diǎn)，包括口沿處都布滿紋飾，這種似乎溢出器物之外的漩渦紋，在視覺(jué)上給人一種圍繞軸心不斷旋轉(zhuǎn)的視覺(jué)效果。而這種旋轉(zhuǎn)又不是無(wú)限發(fā)散毫無(wú)約束的，盆內(nèi)三個(gè)圓點(diǎn)起到了維穩(wěn)的作用，整個(gè)盆內(nèi)壁的線條在運(yùn)動(dòng)中又和諧統(tǒng)一、穩(wěn)定有序，起到了統(tǒng)一、穩(wěn)定與協(xié)調(diào)整個(gè)紋飾的作用，使那旋動(dòng)激蕩的漩渦紋流而不溢，這種秩序和流動(dòng)的韻律感深刻契合動(dòng)中有靜的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

2.2 陶器色彩的律動(dòng)感

新石器時(shí)代先民對(duì)色彩的提取和組織能力尚處于起步階段，僅運(yùn)用了赤鐵礦粉一類的紅色，面對(duì)色彩較少的現(xiàn)狀，先民更善于運(yùn)用黑白關(guān)系營(yíng)造豐富的色塊感和節(jié)奏感，陶器色彩的有序轉(zhuǎn)換增加了紋飾構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)感，二者相得益彰。如馬家窯彩陶（圖5）漩渦紋所用的流動(dòng)線條使空間被切割，弧線以圓點(diǎn)為始，作拋物線或波浪紋處理，把空間分割成黑色線條與陶器本身顏色相交匯的布局，色調(diào)和諧又富有動(dòng)感。又如廟底溝花瓣紋，也是利用陶土原色和繪制的黑色線條將花瓣的造型和底色作為對(duì)比關(guān)系存在，同時(shí)直線與曲線也是一組對(duì)比效果，顏色和線條的對(duì)比結(jié)合使整個(gè)花瓣紋產(chǎn)生了虛實(shí)多變的裝飾效果，給人們帶來(lái)視覺(jué)享受。

2.3 陶器造型的節(jié)奏感

黃金比例由古希臘人初創(chuàng)，它不僅被認(rèn)為是最優(yōu)美的造型比例，也是最具有審美價(jià)值的比例分割。我國(guó)半坡彩陶紋樣的藝術(shù)魅力表現(xiàn)在器形和色彩上，雖還未有資料表明半坡居民掌握黃金分割技術(shù)，但其所創(chuàng)造的陶器體現(xiàn)當(dāng)時(shí)我國(guó)先民最高的審美追求和造型能力。半坡彩陶將紋樣與器形進(jìn)行統(tǒng)一考量，將紋樣統(tǒng)一于器形之上并進(jìn)行等比或自由分割，讓彩陶單一的紋樣色彩與器身分割有節(jié)奏感地完美融合在一起。新石器時(shí)代陶器造型結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感來(lái)自先民逐漸意識(shí)到三維空間造型的多種可視性，他們不放棄任何維度空間的可塑性，使整個(gè)器形的每個(gè)面既有獨(dú)立感又有連續(xù)性，形成原始陶器的多角度審美特質(zhì)。

3 韻律美表達(dá)的來(lái)源

3.1 對(duì)自然的敬畏

關(guān)于幾何紋的討論，里格爾有這樣的表述：“雖然幾何風(fēng)格的形式看似不是以真實(shí)事物為依據(jù)，但它們并非完全脫離了自然。制約著幾何形體的同樣是對(duì)稱和節(jié)奏規(guī)律，在人、動(dòng)物、植物、水晶等自然形體上也顯而易見(jiàn)。事實(shí)上，我們并不需要特別的研究，就能察覺(jué)平面幾何的基本形狀和結(jié)構(gòu)是如何潛在于自然事物中的?！雹傧让駥?duì)大自然未知空間的敬畏，使他們懷有“萬(wàn)物有靈”的崇拜，自然界中起伏奔騰的河水、枝繁葉茂的植物、云卷云舒的動(dòng)態(tài)、動(dòng)物奔跑的軌跡……經(jīng)過(guò)人們的觀察和提煉，從而創(chuàng)造出富有韻律感的裝飾紋樣。另一方面，這些流動(dòng)的韻律也反映出先民們對(duì)生活的熱情、內(nèi)心的純真和質(zhì)樸。

3.2 巫術(shù)禮儀

馬家窯文化的舞蹈紋彩陶盆（圖6），盆內(nèi)壁環(huán)繞五人手牽手舞蹈的場(chǎng)景，人物形象既寫實(shí)又神秘，仿佛正在進(jìn)行某種禮儀活動(dòng)，試想如果將盆注入清水，舞者的倒影在水面上泛起漣漪，整個(gè)畫面更為奇幻。這就是李澤厚所說(shuō)的：“在后世看來(lái)似乎只是‘美觀‘裝飾而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是‘純形式的幾何紋樣，對(duì)原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)?！雹谟醒芯空哒J(rèn)為，彩陶紋飾和制式化特征蘊(yùn)涵著廟底溝文化的精神內(nèi)涵，其“禮器”的功能性代表了原始禮制的形成，再到后來(lái)有了玉器和青銅器，都可用作禮器。另一方面，在考古學(xué)領(lǐng)域，以彩陶為代表的廟底溝文化對(duì)周邊文化形成了強(qiáng)大的輻射力，這在客觀上形成一種“文化共識(shí)”，成就了中國(guó)歷史上的第一次文化融合，呈現(xiàn)出一種前所未有的文化大一統(tǒng)格局。

通過(guò)考古了解陶器，特別是對(duì)仰韶文化彩陶的了解，經(jīng)歷了百年時(shí)光，我們現(xiàn)在只認(rèn)識(shí)到不同地域的文化孕育出不同特色的陶器樣式及風(fēng)格，在不同的風(fēng)格形式下，都或多或少地表現(xiàn)出一種生命的韻律美。但是，我們并不能說(shuō)考古已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)了陶器所傳達(dá)的所有信息，也不能說(shuō)對(duì)已有信息都做出了恰當(dāng)解釋，如同本文討論陶器裝飾紋樣的韻律美，這種韻律美究竟是來(lái)自哪里？是對(duì)神靈的崇拜？對(duì)自然形態(tài)的模仿？還是美學(xué)中討論的藝術(shù)發(fā)源于游戲？而最終的結(jié)果是，彩陶藝術(shù)掀起了中國(guó)史前第一次藝術(shù)浪潮，時(shí)至今日依然對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。