喻智麗

摘 要：在社會發(fā)展中，史學傳播具有重要的意義。史學傳播既能推動史學研究的發(fā)展，也能讓史學的教化、傳承、鑒戒功能得到更好的發(fā)揮。研究史學傳播途徑對于了解史學傳播有重要的意義。隨著社會的發(fā)展，人們都對史學的重要性有了愈加深刻的認識，技術水平的提高、人民文化娛樂需求的增加、史學教育與通俗史學的發(fā)展都推動了史學傳播的發(fā)展與史學傳播途徑的擴大。

關鍵詞：史學傳播途徑;史學;歷代史學

1 緒論

歷史學是中國自古以來最為重要的學科之一，史學承擔著教化、傳承、鑒戒等重要功能。史學的傳播具有重要的意義。一方面，史學傳播有助于擴大史學的影響范圍，推動史學發(fā)展。史學傳播有利于系統(tǒng)地探究如何科學地推廣史學成果，而史學傳播在探討適合傳播的史學內容、形式時，也會反向推動史學研究的多元化發(fā)展。另一方面，史學傳播的不斷發(fā)展，有利于滿足大眾對史學的需求，使史學的社會功能得到更好的發(fā)揮，擴大了史學教化的范圍，還有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，提升人民素質，推動社會發(fā)展。探討歷代史學傳播途徑，能讓我們對史學傳播途徑的發(fā)展有更深刻的了解，對史學傳播的發(fā)展演變有更加深刻的認識。因此，探討中國歷代史學傳播途徑也具有重要意義。

史學傳播是指人類利用各種介質來傳播史學研究成果。而史學的傳播途徑是指史學通過或經過一定的傳播載體，被新受眾接受的過程。史學的傳播途徑主要有書面?zhèn)鞑?、口頭傳播和群體傳播。

2 歷代的史學傳播途徑

2.1 先秦時期

先秦時期，我國的統(tǒng)治階級就已經形成了記錄與保存歷史的確切觀念，并設立了相應的制度與機構來確保歷史的記錄與傳承，如春秋時“左史記言，右史記事”的制度。但是，此時的史學傳播的途徑十分稀少，受眾也很少，只有較少的統(tǒng)治階級能夠見到史官的書面記錄，史學被視為統(tǒng)治者的私有之物。雖然統(tǒng)治者此時就已注意到史學的鑒戒作用，但是，此時史學的傳播并不受到重視，傳播范圍十分狹小，史學僅在社會上層的很小一部分中傳播。在學校的教育中只有傳統(tǒng)的“六藝”，沒有史學教育。如此一來，就難以形成一個穩(wěn)定的群體對史學進行穩(wěn)定的傳播。大部分民眾只能依靠口耳相傳的形式來了解一鱗半爪的史事，而這種傳播方式使傳播內容易被遺失、篡改?？陬^傳播是最為廣泛的傳播途徑，卻不穩(wěn)定，傳播的內容也容易失真，具有很大的缺陷。書面?zhèn)鞑ルm已穩(wěn)定下來，卻只能在極小的范圍內傳播。在群體傳播方面，穩(wěn)定的群體傳播還未成型。

直到周室衰微，“士”階級興起，“學在官府”變?yōu)椤皩W在私人”，這時孔子收徒編書作《春秋》?？鬃拥拈T徒，儒家弟子開始自覺、穩(wěn)定地傳播《春秋》《左傳》等史學作品。雖然這一傳播群體在傳播史學的過程中并沒有將史學視為獨立的傳播對象，而將其依附于儒學，但是傳播史學的穩(wěn)定群體正逐步形成并擴大，這是史學傳播途徑的穩(wěn)定與擴大?？墒?，由于生產力的限制、社會識字率低下、各國字體不一、書籍笨重不利于傳播等因素，史學傳播并不發(fā)達，史學傳播途徑的穩(wěn)定與發(fā)展也受到很大的限制。

2.2 秦漢時期

秦朝時，秦始皇下令焚書坑儒，下令民間焚毀除秦史之外的史書。在治國理念上，推崇法術，不重儒學，同時實行愚民政策，使儒家弟子這一穩(wěn)定的史學傳播群體受到打擊，大量史書被焚毀，這些都對史學的傳播造成了沉重的打擊，史學傳播途徑中的群體傳播與書面?zhèn)鞑ナ艿搅讼拗啤?/p>

漢朝時，政府不許民間私家修史，太史公寫完《史記》后也不敢將其面之于世，而班固也因私修史書獲罪，有人“告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄”①，后因史書得到皇帝的賞識，才得以繼續(xù)修史。此時，史學仍被皇家統(tǒng)治者視為私有之物，這就抑制了民間群體自發(fā)傳播史學。在傳播途徑上，此時史學的傳播依然是依靠書籍傳播，但是史書大都專供皇家閱讀。此外，口耳相傳也依然是一個重要途徑，太史公修《史記》之前也游歷大江南北，問詢舊人，從各地收集史料，由此可見，在民間，口耳相傳是史學傳播的重要途徑。但在群體傳播上，由于官方政府對于史學傳播的限制，傳播群體還未正式形成。

但是，自漢武帝獨尊儒術后，儒家典籍受到時人追捧，《尚書》《左傳》《春秋》等史學作品亦受到統(tǒng)治階級與知識分子的重視，此時，學習這些史學作品有利于時人求取功名。雖然史學仍被視為經學的附屬，但是已有了穩(wěn)定的群體，并會自覺學習并傳播史學，史學的傳播范圍有所擴大，也在逐步形成穩(wěn)定的群體傳播，傳播途徑有所增加。東漢末年，皇權不振，官方難以維持禁止修史的禁令，私家修史日益增多，編修史書不再是皇家專屬，私家修史的興起讓更多民間學者能接觸史學作品，推動了史學的傳播。東漢末年，儒家權威動搖，史學也逐步從經學中獨立，在教育和學術研究中得到了更加重要的地位，自覺學習并傳播史學的群體人數增多。這些變化無疑增加了史學傳播中群體傳播的穩(wěn)定性。

2.3 魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，世道混亂，戰(zhàn)亂頻繁，世家勢大，皇權衰微，統(tǒng)治者們面臨著強大的內外部壓力?！俺鲇诎矁扔?，生存發(fā)展的迫切需要，統(tǒng)治者們不得不借鑒歷史，求助史學，為制定和推行行之有效的政策與措施提供參考，中國史學因此獲得了新的發(fā)展機遇?！雹俳y(tǒng)治者的重視也使得修史官員的地位得到提高，人們對于學習歷史的興趣大大增加，因為通達歷史可為入仕獲官創(chuàng)造條件。陳朝史家姚察指出“觀夫二漢求賢，率先經術;近世取人，多由文史”②。可見，在魏晉南北朝時期學習歷史能夠有效幫助人們提升社會地位。同時，人們出于對家國動蕩、身世飄搖的感傷、留名千秋的渴望，也開始注重編修和撰寫歷史，私家修史興起，出現了“一代之史，至數十家”③的局面，魏晉南北朝也成為史書修撰的高峰期。這一時期，人們對于歷史的重要性有了更加深刻的認識，史書在民間的抄寫與傳閱也日益普遍，史學的傳播途徑不斷擴大。另外，隨著經史的分離，在教育中，史學逐漸成為一門獨立且廣受重視的學科，人們開始把經史并稱，不再把史學視為經學的附庸。人們對于歷史教育也日益重視，孫權就注重對其子孫登進行史學教育，“權欲登讀《漢書》，習知近代之事”④，這可以體現出當時人們對歷史教育功能的看重。出于以上種種原因，有越來越多的人開始自覺學習并傳授史學，形成了穩(wěn)定廣泛的群體傳播，這使得史學的傳播途徑變得更加穩(wěn)定與廣泛。同時，由于造紙術的發(fā)明普及，歷史的載體從竹簡變?yōu)榧垙?，史書變得更加輕薄，歷史也更加利于保存、交流和傳播，書面?zhèn)鞑サ玫搅藰O大的發(fā)展。魏晉南北朝時期，史學傳播的范圍日益廣闊，傳播途徑也變得穩(wěn)定多樣，史學傳播得到進一步的發(fā)展。

2.4 隋唐時期

隋唐時期，中國經歷了300多年的分裂重歸統(tǒng)一。皇權加強，朝廷開科舉取士，并以“三史”即《史記》《漢書》《后漢書》作為科舉考試的內容。對于時人來說，學習史學可以晉升，這無疑有利于史學的傳播。史學因得到科舉的承認在知識分子中廣泛傳播，自覺學習并傳播史學的穩(wěn)定群體進一步擴大，史學傳播的范圍與途徑都更加穩(wěn)定而廣闊。另外，在隋唐時期，中國重歸統(tǒng)一，人民生活較為安定，社會秩序良好，農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到長足的發(fā)展，在長安、洛陽、揚州、成都等一些人口眾多、經濟繁榮大城市中，市民群體已變得十分龐大。相應的，他們的文化娛樂需求也在不斷增加。為了適應廣大市民群體的文化娛樂需求，在這類大城市中，民間的“說話”藝術應運而生?！皞髌妗边@一文學形式開始興起，許多變文、傳奇都取材于真實的歷史故事，通過傳奇、變文這些傳播途徑，史學的傳播更為廣泛，并以不再像以往那樣局限于統(tǒng)治階級與正統(tǒng)史書，史學開始在平民百姓中具有巨大的影響力。

2.5 宋元時期

宋元時期，隨著商品經濟迅速發(fā)展，市民階級也飛速興起，其娛樂文化需求也不斷提高。此時，一種面向大眾的，被宋人稱為“講史”“講史書”“說史書”的通俗講史活動開始出現并迅速普及。通俗講史活動的出現與普及使得史學傳播得到了極大的發(fā)展。以往史學的傳播主要局限于社會上層，社會下層雖然也存在史學傳播的途徑，但大多只是隨意的口頭傳播，沒有固定的傳播內容和專業(yè)的傳播人員，更沒有穩(wěn)定的傳播群體。而在宋朝出現的這種通俗講史活動卻有所不同，這種史學傳播的途徑是通過生活在社會下層的職業(yè)通俗講史者這一傳播載體來傳播史學，這些職業(yè)通俗講史者既是社會下層的成員，同時又是向社會大眾講述歷史故事、傳播歷史觀念的人，且其傳播對象都是生活于社會下層的普通民眾，這就使得史學傳播已不再局限于社會上層。宋元時期民間職業(yè)講史人的出現和大量存在，職業(yè)通俗講史者成為專門的傳播史學的群體，穩(wěn)定傳播史學的群體進一步擴大，使史學的傳播途徑變得更為廣泛，也大大增加了史學的受眾群體，打破了此前史學傳播被統(tǒng)治階級壟斷的局面。且在宋朝時期，印刷術得到了極大的發(fā)展與普及，書籍的傳播變得十分便利，書面?zhèn)鞑ミ@一途徑因為技術的進步變得更為廣泛。出于以上種種原因，宋元時期史學的傳播得到了極大的發(fā)展，史學傳播途徑也日益穩(wěn)定多樣。

2.6 明清時期

明清時期，封建君主專制日益深化，思想文化上極端專制的“文字獄”嚴重地阻礙著思想文化的自由發(fā)展。但與此同時，通俗史學卻在宋元的基礎上逐步走向興盛。明清時期，宋元時期的史學傳播方式被繼承下來，以口頭講述的形式向民眾傳播歷史知識仍然是一種普遍的傳播途徑。同時，隨著商品經濟的進一步發(fā)展以及賦役制度的變革，工商業(yè)更加繁榮，人民的人身束縛在一定程度上有所減輕，人口的自由流動性增強，大量人口涌入城市，城市的數量也在不斷增多，市民階層也不斷壯大。市民階層對歷史文化的興趣日趨濃厚，去公共講史場所聽講歷史這種單一的形式已難以滿足他們的歷史求知欲，他們開始需要可供隨時閱讀的歷史讀物。因此，通俗史學得到了進一步的發(fā)展，在口頭講史之外，出現了為數眾多的通俗歷史讀物，“在宋元講史話本的基礎之上，以‘演義‘通俗演義‘全傳‘志傳‘志‘傳等為名稱的通俗歷史讀物隨之大量出現”①，如《西漢演義》《隋唐志傳通俗演義》等。相比于以往簡約晦澀的正史，這些用白話文寫作的通俗歷史讀物更方便普羅大眾的理解。在民間，通俗歷史讀物的傳播范圍遠遠超過正統(tǒng)史書，且由于通俗歷史讀物的吸引性，自覺傳播史學的民間群體也不斷穩(wěn)定擴大，群體傳播也迅速發(fā)展。通俗歷史讀物的普及極大地推動了史學的傳播，讓書面?zhèn)鞑ネ緩接辛诵碌陌l(fā)展。同時，明清史學傳播途徑的穩(wěn)定增多不僅表現在適應市民階級的通俗歷史讀物的發(fā)展普及，也表現在學者為了方便治學而對史學作品進行改編，“明代學人在史學通俗化方面所做的工作，是對前人歷史撰著的節(jié)選、摘錄、重編，由此而產生出來的節(jié)本、選本、摘抄本、類編本、重撰本等，名目繁多”②。這些簡易的史學著述是明人為了方便治學而編纂的，也推動了史學在社會上的進一步傳播，推動了史學傳播的發(fā)展，也讓書面?zhèn)鞑ミ@一途徑有了新的發(fā)展。另外，史學教育的發(fā)展也推動了史學的傳播。明人編纂了一些適合啟蒙教學、私塾教育的歷史讀本，如顧錫疇撰的《綱鑒正史約》和梁夢龍編的《史要編》二書。這種歷史讀本的編纂既推動了歷史教育的發(fā)展，也推動了史學的書面?zhèn)鞑ズ腿后w傳播。總的來說，明清時期通俗史學的發(fā)展，通俗歷史讀物、簡明歷史讀本的出現，使史學的書面?zhèn)鞑ネ緩礁訌V泛，史學的傳播途徑也更加穩(wěn)定多樣。

3 結語

總的來說，在我國歷史上，統(tǒng)治者雖然早早就認識到了史學傳播的重要性，民眾也一直對歷史有著深厚的興趣。但是在早期，統(tǒng)治者與知識分子一方面重視歷史的保存與傳播，一方面又因為維護權威、穩(wěn)固統(tǒng)治等需要限制史學的傳播，限制史學傳播途徑的發(fā)展，將史學的傳播限制在社會上層，對史學的書面?zhèn)鞑ヅc群體傳播做了限制。不過隨著時間的推移，史學傳播的途徑必將會變得越來越穩(wěn)定多樣。這是因為史學承載著教化、傳承、鑒戒的重要功能，使統(tǒng)治者們在發(fā)揮史學功能的同時越來越難以限制史學的傳播;史學也逐步受到人們的重視，在思想文化中占據日益重要的地位，史學教育則逐步發(fā)展;中國傳統(tǒng)的敘事化史學天然具有吸引性，有利于吸引受眾，形成群體傳播;社會生產力的不斷進步也為史學傳播途徑的發(fā)展提供了物質條件;民眾對歷史的喜愛和興趣也是一大關鍵因素。自宋代起，隨著商品經濟的不斷發(fā)展，市民階層的不斷擴大，民眾對于歷史學的興趣也不斷增強，史學逐漸從上層走向民間，日益成為民眾精神文化生活的重要組成部分。而民眾的興趣也是推動史學傳播飛速發(fā)展的主要原因，畢竟“大眾化使史學傳播生生不息，是史學傳播的動力與歸宿”①。史學傳播隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、群體傳播也日益穩(wěn)定多樣。

史學傳播在社會中一直具有重要的意義，史學傳播途徑隨著時代的發(fā)展變得日益廣泛多樣。在當下，我們依然要重視史學傳播，推動史學傳播的不斷發(fā)展。讓史學傳播途徑變得更加穩(wěn)定多樣，“應當順應社會發(fā)展，努力探求載體的多元化”②，促使傳播群體的多元化。史學傳播載體一直在不斷地發(fā)展變化，史學的傳播途徑也在不斷演變，從古老的口耳相傳到以竹簡為載體，再到以紙張為主要載體?，F代社會的發(fā)展日新月異，史學傳播也日益多元化，繼傳統(tǒng)的書籍、報紙、雜志、電視和廣播后，網絡在史學傳播中也占據了日益重要的地位，根據現在的網絡傳播模式，可以輕松地實現點到群體的廣泛傳播，甚至由于網絡的無限性，其受眾從某種意義上也是無限的，網絡傳播這一新出現的史學傳播途徑也讓史學在社會上的影響力日益增大。網絡傳播也將成為新時代史學傳播的主要途徑。