張芬世

摘 要：隨著我國經濟的發(fā)展，人民的物質生活水平得到了提升，精神文化需求增加，相關人員也進行了文化內容的制作試圖滿足人們的精神需要，有一些人將目光聚焦在現(xiàn)存的歷史文化遺產上，在對現(xiàn)存歷史文化遺產進行研究的基礎上了解那個年代的文化及人們的習慣。天梯山石窟素有石窟鼻祖之稱，歷史悠久，其壁畫研究價值極高。它是石窟藝術的發(fā)源地，也是我國開鑿最早的石窟之一，它的存在價值和歷史價值都有待開發(fā)。文章就以天梯山石窟的北魏壁畫的發(fā)展歷史作為切入點，從天梯山石窟的現(xiàn)存壁畫中了解以天梯山石窟的壁畫為代表的北魏壁畫的藝術特征和文化內涵，結合大量的文獻參考以及相關的實踐經驗給從事藝術方面的、想了解北魏壁畫的人員一些理論參考。

關鍵詞：天梯山石窟;北魏壁畫;藝術特征探究

作為我國石窟藝術的發(fā)源地，天梯山石窟具有重要的研究價值，天梯山石窟中的壁畫代表了早期北魏壁畫的藝術風格。從天梯山石窟的壁畫中可以窺探北魏時期的壁畫內容和北魏壁畫基本的藝術特征，了解北魏壁畫對后來的西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等多個朝代的壁畫風格和壁畫藝術特征的影響，知曉北魏時代社會發(fā)展對北魏壁畫藝術特征的影響，知曉北魏壁畫的發(fā)展歷史。在北魏時期，佛教的勢力范圍已經從西方地區(qū)擴張到中原地區(qū)，佛教的興盛一定程度上影響并阻礙了我國本土宗教的發(fā)展。佛教信仰與北魏時期當?shù)靥厥獾乃囆g文化通過壁畫的形式完美地融合，成就了天梯山石窟壁畫的輝煌。天梯山石窟的北魏壁畫既是北魏壁畫藝術特征融合佛教文化的具體展示作品，又是我國石窟藝術的源頭。它是佛教文化與北魏壁畫藝術的融合，是一種藝術形式上的大膽創(chuàng)新。北魏時期的壁畫作為早期壁畫藝術的代表，影響了后期其他石窟文化的發(fā)展，啟發(fā)了人們對壁畫的創(chuàng)作和創(chuàng)新。天梯山石窟內的北魏壁畫影響深遠，它幾乎開創(chuàng)了后期的壁畫藝術的先河，對歷史上著名的敦煌莫高窟壁畫影響深遠。

1 天梯山石窟北魏壁畫的現(xiàn)狀和發(fā)展歷史

天梯山石窟是北魏時期的勞動人民利用自己的雙手創(chuàng)造出來的，它在經歷無數(shù)的風吹雨打后不復往昔的光彩。中華人民共和國成立后，我國為了解決土地灌溉的問題在天梯山石窟附近修建水庫，這對天梯山石窟造成不可挽回的損害。甘肅當?shù)卣浽偃芯孔龀隽藢⑻焯萆绞哌M行整體搬遷、統(tǒng)一保護的決定。由于當時科技不夠發(fā)達，加之受地形、地質環(huán)境的影響，在整體搬遷過程中對部分塑像和壁畫造成了一定程度的損傷。

在20世紀末，國家召集了相關的文物研究員以及行業(yè)的專家共同探討天梯山的大佛塑像與北魏壁畫破損的問題，組織敦煌研究院文物保護中心專家對天梯山石窟的文物進行最大程度的修補和修復。

在21世紀初，隨著國家經濟的快速發(fā)展，人們的溫飽問題得到解決，國家對天梯山石窟的壁畫復原工作做出了新的指示，同意啟動天梯山石窟的原址復建工作，通過對文物位置的復原和北魏及各個時期的壁畫修復來完成對天梯山石窟的重建。因為天梯山石窟的壁畫源于各個時期，不能單說修復北魏時期的壁畫就完成天梯山石窟的重建工作。目前，天梯山石窟搬遷的彩塑壁畫修復工作已完成，修復后的彩塑壁畫已在武威市博物館進行陳列展示。

東晉十六國時期，北涼王遷徙到姑臧封王，他召集城內的能工巧匠在天梯山開窟造像，大興土木。據《重修涼州廣善寺碑銘》記載，明正統(tǒng)十三年（1448）天梯山石窟群遺存洞窟26個，其中北涼的5窟、北魏的4窟、初唐的3窟、不明時代的7窟。北魏的洞窟為第6、第7、第8窟，其第8窟原建年代為北魏，后經歷朝歷代的不斷修復變成現(xiàn)在這樣。第8窟內左壁是保存北魏壁畫最多的一個壁面，共剝離出壁畫4層，壁畫內容多以供養(yǎng)人的畫像、佛說法圖、千佛圖為主。但大部分由于歷朝歷代的重修及人為損害變得支離破碎，壁面內容不清。

天梯山石窟的開鑿吸引了大批西域高僧前來涼州傳播佛教文化，西域高僧在涼州為民眾講解佛經內容，幫助民眾了解佛經文化，擴增佛教的勢力范圍和信徒數(shù)量。這讓天梯山的建造人員在潛移默化下接受佛教知識的灌溉和佛教文化的熏陶，這種潛移默化的影響豐富了天梯山石窟的佛教文化。其對佛教文化和佛教藝術的傳播有不可忽視的重要影響，是佛教文化在中原地區(qū)得到廣泛傳播的重要里程碑。

2 北魏壁畫藝術特征的具體內容

北魏壁畫的藝術特征具體有以下幾個方面：

留白是傳統(tǒng)的壁畫處理方式，但是在北魏壁畫的背景處理上基本上都是采用全部涂滿的背景處理手段。例如，戰(zhàn)國時期代表楚文化的《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳圖》中，它們在背景上的處理方式均是留有一定的空白，通過留白這種特殊的方式讓欣賞畫面圖案的人對畫面內容產生一定的聯(lián)想，讓畫面內容不再止于圖片的尺寸，延伸畫面需要表達的含義，較為委婉地表達繪畫人的內在想法，符合中國人一貫謙遜的美德。但是在北魏時期的壁畫上則很難體現(xiàn)這一點，相反，它們大多使用全部涂滿的背景處理方式來進行對圖像背景的加工。

在色彩方面，北魏的壁畫開始重視對色彩的應用。在傳統(tǒng)的壁畫中，壁畫的色彩應用不明顯，大多是依靠線條來體現(xiàn)色彩。在壁畫的繪制中，線條仍然是整個壁畫工程中的主體，是壁畫繪制過程中的重要內容。而在北魏壁畫中，這一情況有所改善，繪制北魏壁畫的人們開始注重色彩的應用，使色彩在北魏壁畫中不再是線條的附屬物。這種對色彩的重視也延續(xù)到后代，后期壁畫的濃墨重彩的源頭就在北魏壁畫中。

在體積表達和光影方面，北魏壁畫打破了傳統(tǒng)壁畫中線條飄逸靈動的表現(xiàn)方法，它用沉穩(wěn)的粗線條來描繪物體的形狀，在人物方面體現(xiàn)了神態(tài)上的微妙不同，突出了壁畫整體與人物部分的關系，做到二者的對立統(tǒng)一。由于線條的筆觸較粗，北魏壁畫在體積表達和光影也有一定的突破進展，它運用粗線條對物體的體積進行刻畫，在刻畫過程中不可避免對體積的光影做出一點改進，造就了北魏壁畫所獨有的風格。

3 天梯山石窟北魏壁畫藝術特征的具體表現(xiàn)

①梯山石窟的第六窟反映了魏晉時期的佛教文化盛行的現(xiàn)象，具有一定的寫實性。天梯山石窟的第六窟是北魏時期最早開鑿的石窟之一，它不同于天梯山石窟的第四窟。在天梯山石窟的第三窟的北涼壁畫中，它展示的是一個手拿瓶子的佛祖形象。在佛像的面容以及神態(tài)及服飾的刻畫方面，它雕刻的線條較為粗獷，繪畫手法較為細膩，通過不同色彩的暈染將佛像高高在上的形象和飄逸靈動的氣質完美地融為一體，體現(xiàn)出佛祖對人的憐憫與其瀟灑的性格。在天梯山石窟的第四窟中能夠清晰看到人物圖像的神態(tài)，刻畫得惟妙惟肖。在其壁畫上，北涼壁畫不再是傳統(tǒng)壁畫中以線條為主的刻畫放大，而是融入豐富的色彩變化，在線條的刻畫上仍然重視弧度等石雕技術是否合格，在顏色上開始運用棕色、白色、黑色、青色、紅色等五彩斑斕的顏色為佛像塑造背景，通過顏色的層疊與暈染渲染出佛像的嚴肅和莊重。

而在天梯山石窟的第六窟中，它沒有任何佛像等塑像，只殘存部分壁畫。人們可以從天梯山第六窟的壁畫來窺探北魏時期的壁畫藝術風格。在天梯山第六窟的中，它前壁上的壁畫多被煙熏以至于很難看清楚北魏壁畫的色彩運用，在左壁靠后處隱約可見一位帝王和侍從的畫像，這就是著名的禮佛圖。這幅圖片反映了北魏時期皇帝對佛家的態(tài)度，反映了北魏時期佛教的大肆盛行的現(xiàn)狀，具有一定的寫實性。

②天梯山石窟的第七窟有一佛四菩薩。天梯山第七窟壁畫上的藝術表現(xiàn)手法上明顯更高明，它的創(chuàng)作者在創(chuàng)作時將主觀上佛像與菩薩的區(qū)別刻畫進天梯山石窟中，讓天梯山石窟中的佛像有了神態(tài)上和造型上的差異，使得各個佛像都不相同，在佛教文化的傳播中占據重要地位。它的線條雕刻流程，線條的痕跡十分流暢，雕刻手藝高明，造型布局也十分精妙，構思靈活，簡單的線條搭配明亮的色彩和傳神的藝術表現(xiàn)手法建造出天梯山石窟中壁畫的輝煌。

在天梯山石窟的第七窟中，第七窟中的佛像數(shù)量達到了五個，是一佛四菩薩。第七窟的五座佛像均為坐式，其后的泥層已經完全坍塌，僅前壁與兩側的壁上仍然存在一定數(shù)量的壁畫。從殘存的壁畫中依然可以看見北魏時期的千佛圖壁畫的殘存。壁畫上的佛像在眉眼間均存在一定白色染料的點染，從整體上看，它的配色逐漸多樣且照顧到整體與個體的區(qū)別。此外，雖然該壁畫不如后期的其他壁畫在光影相接和透視等立體圖像關系的高明，但是從其具體粗獷的線條中能夠看出北魏壁畫已經開始注意到立體空間的不同角度視覺成像的不同和色彩的搭配。在天梯山石窟的第七窟壁畫中能夠看出當時的人們在打磨該石窟時在色彩的搭配和空間立體圖形的繪制方面下的功夫，也正是天梯山石窟第七石窟中的這種壁畫表現(xiàn)藝術和表現(xiàn)手法給了后來壁畫指引了藝術改良方向，為天梯山石窟的輝煌奠定了基礎。

它摒棄了傳統(tǒng)壁畫中飄逸線條的表現(xiàn)方式，采用了更實在的粗線條來繪制壁畫。由于線條的變化，繪制者不得不調整圖像繪制的手段以適應更粗的線條。因此，關于線條與物體的空間、光影等問題則開始出現(xiàn)在了壁畫中，這些交錯的粗獷的線條在一定程度造成人們視覺的沖突。從不同的角度去看天梯山石窟的第七窟線條勾勒出來的壁畫，能獲得不同的視覺體驗。

③天梯山石窟中北魏壁畫總體的藝術特征。天梯山石窟壁畫的藝術特征除了上述的幾種外，它還具有綜合性和適應性。天梯山石窟的壁畫藝術來源于西域高僧的授經、傳道解惑，是由壁畫繪制人員對佛教藝術的理解和當?shù)匚幕娜诤虾罄L制的。它是在融合繪畫藝術和佛教藝術的雙重藝術的基礎上適應當?shù)厝说睦斫獬潭刃纬傻谋诋嬎囆g，具有廣泛的適應性和普遍性。它降低了人們對于佛教文化的理解門檻，具有普遍的適應性，這也是天梯山石窟的壁畫藝術能在佛教文化史和佛教藝術史上做出重大貢獻的原因。天梯山石窟壁畫的另外一個特征在于它材料的永久性和壁畫題材的永恒性。它采用耐腐蝕的材料將佛教藝術這一永久性的話題進行雕鑄，適應時間對北魏藝術的打磨和侵蝕。天梯山石窟中現(xiàn)存的佛像和壁畫藝術經過三次厄難已經所剩無幾，這三次厄難給天梯山石窟造成了難以挽回的損失。雖然專家對天梯山石窟的壁畫等進行復原，但是現(xiàn)代化的技術所制造出來的佛像和壁畫并不能代表當初的壁畫所見證過的歷史以及其自身所代表的含義。

天梯山石窟的壁畫藝術需要派專門的人員組成文物的保護小組，對現(xiàn)存的天梯山石窟壁畫藝術進行保護，向前來觀看天梯山石窟壁畫藝術的人們宣傳保護文物的重要性，要求游客不得對天梯山內的壁畫藝術做出損傷文物的行為。天梯山石窟的保護人員可以在天梯山石窟的保護范圍內安放標志牌，在標志牌上設置醒目的標志語來提醒游客在旅游或者鑒賞過程中不破壞文物，不隨地扔垃圾。建立宣傳天梯山石窟壁畫的網站，以網站門戶作為天梯山石窟對外展示的窗口向社會、旅游者展示天梯山石窟壁畫的魅力，向人們宣傳保護文物的理念，呼吁旅游的人對天梯山石窟的壁畫遠而觀之。

除此以外，天梯山石窟所在地的政府或者保護天梯山石窟壁畫的工作人員也可以將天梯山作為旅游景點進行開發(fā)，大力宣傳天梯山石窟，讓天梯山石窟中的壁畫得到更大范圍的推廣，被更多的人知曉和了解。開發(fā)天梯山石窟成為知名旅游景點需要天梯山石窟所在的當?shù)卣M行撥款，在本省和其他城市打開知名度，吸引游客來天梯山了解其佛像和壁畫。并用天梯山石窟發(fā)展旅游產業(yè)的收益成立專門的天梯山石窟保護基金，大大減少當?shù)卣谔焯萆绞叩谋Ｗo和復原方面的壓力。

4 結束語

綜上所述，作為最早一批的石窟，天梯山石窟既是其他的石窟的參考樣本也是其他石窟藝術的發(fā)源地。天梯山石窟的壁畫在一定程度上體現(xiàn)了北魏壁畫的藝術特征，又并不局限于北魏壁畫藝術特征，它在藝術表現(xiàn)手法和藝術創(chuàng)造內容方面都對后來的石窟有著深遠影響。無論是在藝術設計方面還是在北魏壁畫的藝術特征方面，天梯山石窟都有重要的研究價值。

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