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        三和青年:他們不是“二流子”

        2021-04-21 10:37:37陳輝
        檢察風(fēng)云 2021年3期
        關(guān)鍵詞:二流子田豐大神

        陳輝

        田豐

        書名:《豈不懷歸:三和青年調(diào)查》

        作者:田豐

        出版:海豚出版社

        在深圳郊外的龍華新區(qū),有一處大型職業(yè)介紹所——三和人才市場(chǎng)。每天凌晨5點(diǎn),這里便會(huì)聚集起一群特殊的打工者——只做日結(jié)工資的活,拿到工資后(一般是100—150元),便立刻回到“干一天,休三天”的節(jié)奏中。不工作時(shí),便整日倒臥。

        他們就是三和青年(其中比較極端的,被稱為“三和大神”)。

        與上一代農(nóng)民工不同,三和青年缺乏家庭責(zé)任感,對(duì)未來無規(guī)劃,甚至喪失了改變的動(dòng)力。他們不參與暴力犯罪,較少妨害他人,卻以泥一般狀態(tài),附著在高速發(fā)展的時(shí)代中。

        顯然,三和青年是一個(gè)前所未有的社會(huì)群體,研究這一社會(huì)群體,對(duì)于理解高速發(fā)展給個(gè)體造成的影響、平衡城鄉(xiāng)關(guān)系、深入思考社會(huì)公平的達(dá)成等,均有意義。為此,學(xué)者田豐、林凱玄通過半年的同吃同住,帶著社會(huì)學(xué)者的專業(yè)眼光,近距離觀察三和青年,留下一份扎實(shí)的田野調(diào)查,即《豈不懷歸:三和青年調(diào)查》(新經(jīng)典·海豚出版社)。

        《豈不懷歸:三和青年調(diào)查》會(huì)給讀者怎樣的啟迪?不如聽聽本書作者之一、社會(huì)學(xué)家田豐怎么說。

        偶然聽說這一特殊群體

        問:您緣何會(huì)關(guān)注三和青年?

        田豐:一次飯局,朋友提到“三和大神”,我第一次聽到這個(gè)詞?;貋砩暇W(wǎng)一查,發(fā)現(xiàn)有很多夸張的說法,比如說他們?nèi)ダ湔覗|西吃,整天睡大街。我很疑惑,深圳是繁華的國(guó)際都市,生活成本高,“三和大神”有可能低成本生存嗎?

        我們對(duì)農(nóng)民工已進(jìn)行過很多代研究,“三和大神”屬于典型的90后青年農(nóng)民工。90后農(nóng)民工有什么特點(diǎn)?他們?cè)谌陀惺裁礃拥谋憩F(xiàn)?這引起了我的研究興趣。

        問:真進(jìn)入三和之后,三和青年和網(wǎng)上所說的一樣嗎?

        田豐:進(jìn)入三和后,發(fā)現(xiàn)情況比想象的復(fù)雜得多,與網(wǎng)絡(luò)中的說法有較大差異。我們覺得,這群人可能很快會(huì)消失,很難系統(tǒng)研究,所以我們把這些材料記錄下來,如果以后在全國(guó)其他城市出現(xiàn)類似人群,我們的記錄可作為比較研究的基礎(chǔ)。所以我們選擇了比較快捷的研究方法,把三和青年真實(shí)的生活狀況,用最樸素的社會(huì)學(xué)的觀察模式和語(yǔ)言描述出來,讓大家看到真實(shí)情況。

        社會(huì)學(xué)的書在視角上與普通的紀(jì)實(shí)類作品還是有所區(qū)別的,比如更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷給人們帶來的影響,更加側(cè)重群體性特征而不是極端個(gè)案,更加關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化而不是個(gè)體的生命波折。

        他們?yōu)槭裁催x擇深圳

        問:為什么這些“大神”會(huì)在深圳出現(xiàn),而非其他城市?他們總共有多少人?

        田豐:原因很多。第一,深圳本身就是移民城市。從20世紀(jì)80年代開始,已是20%本地戶籍人口加80%外來人口,農(nóng)民工在深圳被接納的程度很高。第二,深圳物流發(fā)達(dá)。三和青年能買到價(jià)格較低的食品、水、服裝,乃至吃到路邊小吃,很大程度依賴著發(fā)達(dá)的物流系統(tǒng)。在相對(duì)邊緣的城市,生活成本會(huì)更高。第三,有氣候原因。在北京睡大街,尤其冬天,生存難度很大,就算在上海,也會(huì)凍得夠嗆,深圳就沒問題。第四,深圳經(jīng)濟(jì)活躍。提供了各種日結(jié)工作,如果在北京,大部分人有相對(duì)固定的職業(yè),沒那么多臨時(shí)崗位,至于上海,主要是大型國(guó)企,也不具備這樣的條件。

        其他地區(qū)也有類似的群體,但那么有名的可能還沒有,應(yīng)該與媒體的關(guān)注度不同有關(guān)。

        至于三和青年總數(shù)有多少,可能有點(diǎn)想多了。他們不是丐幫,而是一個(gè)流動(dòng)性很強(qiáng)的群體,規(guī)模很難界定。達(dá)到“三和大神”程度的是極少的。

        他們不算社會(huì)陰暗面

        問:三和青年是如何形成的?也許會(huì)有人認(rèn)為,關(guān)注三和青年是暴露陰暗面,您怎么看?

        田豐:改革開放幾十年,農(nóng)民整體受教育程度有了一定提高,但農(nóng)村教育還存在不少問題。以前農(nóng)民工對(duì)艱苦生活的耐受力很強(qiáng),但90后農(nóng)民工絕大部分沒種過地、耐受力低,遇到工廠的嚴(yán)格管理,會(huì)有抵觸情緒,而且靠能力,無法獲得他們想象中的物質(zhì)豐沛的生活,所以容易產(chǎn)生消極、抵抗情緒。在這種情緒下,他們便以做日結(jié)的方式,尋求心理上的舒適。每個(gè)人追求不一樣,有些人必須賺到很多錢才能進(jìn)入舒適帶,有些人不用很多錢,只要有足夠的自由時(shí)間,以低成本的方式活下來,便覺得舒適。

        以前工廠有加班文化,包括富士康,工人如果不加班就工資很低,只有不停加班才能獲得高工資。90后農(nóng)民工對(duì)加班文化很厭惡,覺得自己成了流水線生產(chǎn)的零部件,有逃避心理,所以不愿意進(jìn)工廠 ,而且把工廠稱為“黑廠”。此外,很多三和青年曾是留守兒童,但留守兒童的問題太復(fù)雜,可以寫一本書,簡(jiǎn)單說,留守兒童問題的解決指望其他人都不行,必須要讓孩子在父母身邊進(jìn)城上學(xué)。

        三和青年本身不算是陰暗面,是城市化過程中進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年的特殊存在形態(tài)。既然是真實(shí)的社會(huì)存在,應(yīng)該以中立的研究視角去分析,而不是強(qiáng)加價(jià)值判斷。

        問:三和青年的出現(xiàn),是社會(huì)固化的結(jié)果嗎?

        田豐:我們現(xiàn)在社會(huì)已渡過長(zhǎng)距離流動(dòng)階段,進(jìn)入短距離流動(dòng)階段,這并不意味著開始固化。以前流動(dòng),大家都在底層,只要?jiǎng)?,就?huì)往上走。現(xiàn)在上層也有了,中層也有了,底層也有了,流動(dòng)不是單向的,而是雙向的,可能向上,也可能往下滑,往下滑是社會(huì)的正?,F(xiàn)象。如果只往上走,不往下滑,那才是固化,往下滑才能優(yōu)勝劣汰。但往下滑可能引起很多焦慮。理想的狀況是橄欖形,有龐大的中等收入群體。所以在切蛋糕的過程中,還要更好地分蛋糕,把蛋糕分在更努力的人身上。

        三和不會(huì)成為貧民窟

        問:三和算是貧民窟嗎?或者可能發(fā)展成貧民窟嗎?

        田豐:我覺得,三和與我們?cè)诿绹?guó)、巴西等國(guó)家看到的貧民窟有很大不同。首先,貧民窟規(guī)模非常大,像孟買的貧民窟,住了幾十萬、上百萬人,三和的規(guī)模比較小。第二,貧民窟是家庭化聚集的,可三和基本沒有女性,都是單身男性,沒有形成家庭化聚集。三和青年也有結(jié)婚的,但數(shù)量比較少,大部分是單身。第三,貧民窟往往依托很多非法的產(chǎn)業(yè),三和依托的是相對(duì)正規(guī)的產(chǎn)業(yè)。三和對(duì)外部的依存度非常高,國(guó)外的貧民窟是自己完全循環(huán)起來的體系。第四,也是最重要的一點(diǎn),我們的政府有很強(qiáng)的治理能力,國(guó)外貧民窟與政府的社會(huì)治理能力弱有關(guān)。

        三和大神與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的二流子差別太大了。準(zhǔn)確地講,三和青年是城市化、工業(yè)化的產(chǎn)物,他們本身并不是自我放逐的群體,而是在社會(huì)變遷中受到制度性歧視和侵害的群體,不應(yīng)該完全把他們看成社會(huì)有害物。

        每個(gè)人都會(huì)階段性頹廢

        問:當(dāng)今青年彌漫著一種喪文化,這和三和青年的喪文化是同一種嗎?

        田豐:據(jù)我自己觀察,青年中的喪文化是一個(gè)表象文化,不是來源于內(nèi)心。喪文化背后有很多積極的東西,如果這個(gè)人不積極,就不會(huì)產(chǎn)生喪文化,因?yàn)樗麤]有這方面的要求,也不會(huì)呈現(xiàn)出很頹的狀況。從喪文化角度看三和青年,也可以看到一些積極的因素在。如果他們是農(nóng)村中最懶的青年,他們就不會(huì)去深圳了。他們其實(shí)有積極的一面,能走出家門,想去深圳找好工作,只是能力、技術(shù)、知識(shí)的原因,遭遇一些挫折。這在任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)出現(xiàn),包括20世紀(jì)美國(guó)所謂的“垮掉的一代”,恰恰是經(jīng)濟(jì)恢復(fù)比較快的階段,很多青年也以喪的姿態(tài)呈現(xiàn)出來,可十年、二十年后,“垮掉的一代”沒有垮掉,其中代表人物也進(jìn)入了主流社會(huì)。

        問:如何看待三和青年,他們目前的生存狀況如何?

        田豐:每個(gè)人都有階段性的頹廢期。關(guān)鍵是不能永遠(yuǎn)頹廢,看你什么時(shí)候從里面走出來。也可以把三和青年看作一個(gè)調(diào)整的過程。我們?cè)谡{(diào)研中也看到,很多青年經(jīng)歷一段時(shí)間后,會(huì)自我覺醒,重新走進(jìn)工廠。

        據(jù)我所知,疫情暴發(fā)后,三和青年都被集中到龍華中學(xué),書中所寫的狀況都暫時(shí)消失了……我認(rèn)為,解決類似三和青年問題,應(yīng)在制度上讓進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年真正有路徑融入,不能只把他們看作勞動(dòng)力,而是應(yīng)該將他們視為市民和活生生的人。

        編輯:黃靈? yeshzhwu@foxmail.com

        田豐

        社會(huì)學(xué)博士,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員,長(zhǎng)期致力于人口與家庭社會(huì)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)與青少年、社會(huì)分層與社會(huì)問題、志愿服務(wù)與社會(huì)治理等方面的研究,近年來先后出版《當(dāng)代中國(guó)家庭生命周期》《生活在此處》(合著)等社會(huì)學(xué)著作。

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