唐莉霞 熱娜?買買提

摘要：本文基于2015年以來在新疆阿勒泰地區(qū)圍繞著以哈薩克族氈房為代表的新疆北疆地區(qū)草原民居及其裝飾藝術調研的三個個案，呈現在中國新疆北疆地區(qū)游牧民生計方式轉型和定居以后，作為中華草原民居代表之一的哈薩克族氈房及其裝飾藝術發(fā)展現狀及變遷，以及圍繞著氈房及其裝飾藝術的手藝人、民間藝術從業(yè)者的人生際遇和他們的價值觀念、情緒情感。同時，關注在鄉(xiāng)村振興和文旅融合背景下以氈房為代表的新疆阿勒泰地區(qū)草原民居及其裝飾藝術從遺產到資源再到資本的轉換路徑。

關鍵詞：草原民居;游牧文化;遺產;資源;資本

游牧民在長期逐水草而居的遷徙中，發(fā)明了便于移動、轉運的居住方式，新疆北疆地區(qū)的哈薩克族在游牧生產生活實踐中，形成了以氈帳建筑為主的居住方式，這種草原民居被稱為氈房。氈房“全部構件極少、制作方便、質柔量輕、拆卸簡便、極易搬遷，取材幾乎全為來源于大自然的樹干（且不用大材）和自己牧養(yǎng)的牲畜的副產品等土產材料” 氈房是哈薩克族游牧智慧的結晶，是中華草原民居文化的有機組成部分。

從2011年開始，課題組成員對北疆草原民居及其裝飾藝術展開了調研。關注游牧生計方式轉型和定居以后，新疆北疆地區(qū)草原民居的現狀;探尋它們在游牧集體記憶和文化傳承中的價值和作用;在新疆長治久安和鄉(xiāng)村振興的大背景下，解析草原民居及其裝飾藝術如何更好地傳承與發(fā)展。以下呈現的是2015年以來，特別是2018年國家社科基金項目“新疆北疆地區(qū)特需產品花氈的保護、傳承與發(fā)展研究”立項后，課題組在阿勒泰地區(qū)調研哈薩克族氈房及其裝飾藝術中的一些典型個案。

一、封存的工具與遠去的氈房

2019年暑假，我又在阿勒泰地區(qū)青河縣阿熱勒鄉(xiāng)見到了久違的老朋友馬納爾別克，他是我2015年在這里調研時結識的氈房手藝人。馬納爾別克做氈房的手藝是祖?zhèn)鞯?，到他這已經是第七代了，他們家族曾經被稱為“氈房世家”。他18歲時跟著父親學做氈房，從準備木材、燒制莫爾 開始學，學了整10年父親才讓他出師，到現在他總共做了13頂氈房。2012年鄉(xiāng)里舉辦阿肯彈唱會時，榮獲氈房比賽第一名那家的氈房骨架就是他做的。

傳統的氈房骨架由頂圈、撐桿、柵欄和門組成，老一輩的氈房藝人制作氈房也主要是制作這幾個部分。其中十字拱形的頂圈是哈薩克族氈房的靈魂，相當于氈房的屋頂和天窗，在哈薩克族的歷史演進中，頂圈也成了家庭、部落甚至整個哈薩克族的象征。撐桿連接起頂圈和柵欄，起著椽子的作用，撐桿與柵欄連接的部分為淺弧形，與蒙古包的直撐桿不一樣，這樣也使得氈房在視覺效果上更趨圓融。柵欄是氈房的墻體，有4個的，有6個的，也有8個的，它們的多少決定了氈房面積的大小，柵欄上鉆孔以駱駝皮或馬皮細繩捆扎，起到鉚釘的作用，也使得柵欄可以開合。門多為雙扇木門，代表了一頂氈房由男女兩性及其子女共同構成，門的高度與柵欄展開立起的高度大致相當，門上或雕花或以彩漆描繪哈薩克族傳統紋樣進行裝飾。門向內開，既適合新疆哈薩克族游牧地區(qū)多風雪的氣候環(huán)境，也與哈薩克人熱情好客，將客人迎進氈房的禮節(jié)有關。購置好氈房的骨架，氈房所需的內外氈毯、繩子、草簾等則由這個游牧家庭自己制備。游牧中，哈薩克族牧民多選擇在背風面水的任何地基上，一個小時之內就能支起氈房。

得知我對氈房制作技藝有些細節(jié)需進一步了解，馬納爾別克又從屋里拿出了那套用布袋裝著的，用塑料袋包裹了三四層的工具，從庫房里取出一根撐桿的雛形，再次把我領到屋后楊樹上架著的“特斯” 旁為我講述起來。他做氈房不用一根釘子，也不用尺子，尺寸、大小、高度全憑經驗和手感，怎么做都在腦子里。馬納爾別克說：“現在定居了，上山的人少了，好多人已經不怎么關心這門手藝了，我已經好幾年都沒有做過一套完整的骨架了。做氈房都講究懷著一種希望，希望使用的人家庭幸福。當看著來人把象征平安吉祥的白布綁上頂圈，將氈房請回去時，就是一個新的家庭建起來了。氈房以前幾乎每家一頂，現在上山都帶鐵房子，機器幾天就能做完。兒子沒學我的手藝，嫌麻煩，學了也用不上，他學了汽修，生意也不錯。這些工具我都好好地保存起來，希望有一天能傳下去?！瘪R納爾別克的一席話，有對自己這門手藝的驕傲，又有一種無奈與失落，這是伴隨著哈薩克族游牧生產生計方式的巨大轉變而產生的。他的手藝是服務并扎根于牧民的，而根植于游牧的傳統氈房存在的空間和理由正不斷面臨新的生計方式的消解，也面臨著新工藝、新材料的挑戰(zhàn)。但當定居成了一種常態(tài)，對于大多數氈房手藝人而言，“封存工具”似乎就是他們不得不面對的選擇。

2019年8月從青河縣城出發(fā)，我以摩托車加步行的方式，經過近8個小時的跋涉來冬特村牧業(yè)五隊的夏牧場，走進了庫巴姐的氈房。四年前，筆者曾經跟隨庫巴姐一家游牧，住的是鋪滿花氈的木氈房。如今房里還是熟悉的味道，但氈房已是馬納爾別克口中的鐵房子了。因為一個家族的牲畜放牧任務全在庫巴夫妻倆身上，家中親戚只是在轉場的時候過來幫忙，一頂鐵房子足夠了，搬家時還更省事。庫巴和丈夫打算等小女兒一年后上了高中，也要慢慢結束辛苦的游牧了。雖然許多哈薩克牧民都認為木氈房比鐵房子從舒適度、情感上講都要好，但定居以及代牧等放牧方式的變化，使得越來越多的人遠離游牧，客觀上也遠離了傳統氈房，庫巴姐家已是為數不多的仍在游牧的村民里最后換掉木氈房的那批人了。

在游牧的歲月里，父母的氈房通過哈薩克族的幼子繼承制傳承下去，其他兒子娶親則是通過“沃陶”（分家）為他們另立一頂氈房，象征著一個個新家庭的誕生和大家族的興旺。定居使游牧生活的風險得以釋放，在實現牧民收入的多元化以及保護草原生態(tài)環(huán)境等方面成效顯著。不大規(guī)模游牧了，但很多哈薩克族選擇在婚禮等人生重要場合以及傳統節(jié)日重新搭建并展示氈房這一集體的游牧記憶，以此表達對傳統生活方式、對傳統文化的追憶，但追憶的背后是切實的遠去。

二、興隆的生意與作為展演、消費的氈房

一方面，定居使得作為游牧生計產物的草原民居與牧民的生活漸行漸遠，但另一方面，現代化和全球化又推動著氈房等草原民居變成了展示游牧文化的載體，氈房及其裝飾藝術成了文化資源、旅游商品，吸引著來他者以及本民族中那些與草原民居未曾或很少有交集的人去體驗、消費。

葉爾肯別克是筆者2015年在阿勒泰地區(qū)第三屆農牧產品展銷會（簡稱阿勒泰地區(qū)農展會）上遇到的一位氈房合作社的負責人。從2013年地區(qū)農展會首次舉辦開始，參展各縣市都在地區(qū)體育館的露天操場上搭建起最能代表本縣市的、裝飾得美輪美奐的氈房，民眾可以走進任意一頂氈房去感受和體驗游牧文化，主辦方還進行氈房比賽，這也是歷屆農展會的特色與亮點。我見到葉爾肯別克時，他正指揮幾個人將代表喀納斯管委會的那頂氈房立起來，那是一頂8個柵欄的氈房，搭建起來后又圍上了毛線編織的精美的芨芨草簾子、罩上了有白色帆布其上繡著哈薩克族傳統羊角紋的頂氈和圍氈，顯得氣派非凡。2017年調研組又專程去福?？h對葉爾肯別克和他的合作社進行調研，他的“窩爾達克哈薩克氈房制作農民合作社”，在整個阿勒泰地區(qū)都小有名氣。

葉爾肯別克是上個世紀80年代農學院林學專業(yè)的大學生，畢業(yè)后回到福海在一個事業(yè)單位工作了一段時間后辭職下海。先是經營牧家樂，后來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，特別是阿勒泰地區(qū)的喀納斯、福海烏倫古湖等地成為新疆乃至全國熱門的旅游景點，葉爾肯別克發(fā)現了制作氈房的商機。2012年他專心做起了氈房合作社，出售包括骨架及花氈等內外裝飾于一體的整套氈房。這種氈房售價是以柵欄頭的數量為計算單位的，一頂有60個頭的氈房是6萬元，80個頭的為8萬元，以此類推。合作社的生意不錯，平均每年能賣掉大約8-10頂氈房，主要賣給疆內的旅游景點、博物館、牧家樂等，旅游景點是購買大戶。這兩年合作社還擴大了經營范圍，制作哈薩克族的掛毯、搖床、花木箱等，在葉爾肯別克看來，這樣能更好地為購買氈房的客戶提供配套服務。合作社有12個常年合作的手工藝人，制作氈房骨架的是布爾津縣的一家三代;編芨芨草簾子的是富蘊縣的一位大姐;制作花氈的是阿勒泰市和福?？h當地的幾位手工精巧的阿姨……

作為合作社的負責人，葉爾肯別克堅持氈房及其裝飾要以傳統的方式來做，如果不傳統，氈房的那種韻味出不來，達不到客戶的需要，銷路也會大受影響。2018年調研組再見到他時，葉爾肯別克請我們把氈房的各個部件替他用更為標準的國語來表述，他說以標準的稱謂來介紹和推廣產品是非常重要的。他深知要把氈房生意做大、做強，靠合作社單打獨斗還不夠，還要得到多方面的支持，現在他們也在積極關注文化、旅游等方面的相關項目。

氈房成為經濟資源，成為文化展演和供游人消費的商品，是全球化、現代化浪潮的一部分。遠離游牧文化的自我與異文化的他者是草原文化的主要消費者，這樣的消費需求，又與當地經濟和旅游發(fā)展相契合。在北疆地區(qū)游牧文化較為集中的伊犁、塔城、阿勒泰等地，當地在經濟發(fā)展的過程中都非常注重發(fā)揮地域、民俗魅力，發(fā)展特色旅游。比如伊犁那拉提大草原，走進氈房體驗“傳統的”哈薩克族文化是熱門且經典的項目，當地很多牧民將自家的氈房出讓體驗，分享旅游經濟的紅利。阿勒泰市將哈薩克氈房搭建在了市內景點——樺林公園里，旅游專列帶著來自全國各地的游客，走進公園，走入氈房，拿起紅柳條打羊毛，跟盛裝的哈薩克族一起搟氈，再購買一塊花氈、掛毯當作紀念。在這個過程中，與牧民生活漸行漸遠的草原民居，因為其上負載的“游牧”、“草原文化”等因素，正在成為消費者對游牧和草原生活想象的“有機組成部分”，客觀上也促使北疆地區(qū)以氈房為代表的草原民居及其裝飾藝術的傳統以符合經濟、旅游等需要的“傳統的”形式得以保留。

三、一位非遺傳承人圍繞氈房及其裝飾藝術的實踐

熱依哈·托乎達爾是福?？h“阿斯力木拉氈房制售刺繡農民專業(yè)合作社”的負責人。2017年在這位古稀老人的家中，她為課題組展示了她這些年來在氈房及其裝飾藝術方面所做的工作和取得的成績：2006年阿勒泰地區(qū)第16屆阿肯彈唱會氈房比賽二等獎;2007年阿勒泰地區(qū)第17屆阿肯彈唱會氈房比賽一等獎;2010年“福?？h阿肯阿依特斯會暨第二十屆少數民族運動會”氈房評比第一名;“組合氈房”2013年通過了國家知識產權局實用新型專利授權;2014年被授予自治區(qū)級非物質文化遺產名錄項目“哈薩克族氈房裝飾藝術”代表性傳承人;2016年被授予自治區(qū)高級民間藝術師專業(yè)技術職務任職資格……在眾多的榮譽中，阿姨最為珍視的是“哈薩克族氈房裝飾藝術”代表性傳承人這一稱號。她說做氈房裝飾藝術的人不少，但黨和政府把這個榮譽給了她，她特別高興。在訪談中她談到最多的是她對哈薩克族傳統文化以及對祖國和中國共產黨的熱愛，她今天所擁有的一切，都和她從事的哈薩克族傳統文化分不開，而她的這份堅守更是得到了政府和國家的大力支持，這些支持與肯定是她不斷往前走的動力，她要做得更好才行。

發(fā)明“組合氈房”就是想借助旅游，能讓更多的人體驗哈薩克族的傳統文化的魅力。2008年為慶祝北京奧運會，熱依哈阿姨花了一年多時間繡制了一條長寬各10米的花氈，花氈中間是用哈薩克族傳統的鉤針繡法繡制的奧運五環(huán)標志。2009年為慶祝新中國成立60周年，歷時五個多月，她又設計制作了一條長60.06米、寬2.58米的大花氈，圖案設計融合了哈薩克族傳統的角紋、新疆的雪蓮、中國的黃河以及和平鴿等元素，她想著要把哈薩克族的、新疆的、中國的乃至世界的那些代表著美好、和平的元素通過她最擅長的花氈制作的方式表現出來，而精心構思的56朵雪蓮花、56只和平鴿則寓意構成中華民族的56個民族共同發(fā)展、共同進步。這條凝聚著熱依哈樸素且真摯情感的花氈也被評為了面積最大的哈薩克族刺繡花氈，被甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣所收藏。2017年上半年，阿姨又設計制作了一條長9米、寬1.8米，用9種顏色的線繡成的掛毯作為中國共產黨的生日的獻禮。

自從成為了氈房裝飾藝術自治區(qū)級代表性傳承人，熱依哈阿姨說她更多了一份責任要把哈薩克族的傳統藝術傳下去。雖然現在哈薩克人用氈房比較少了，但是掛毯、花氈還是哈薩克族不必可少的，特別是在嬰兒出生、結婚等人生禮俗中是重要的禮物，起著溝通彼此情感、彰顯親疏階序的重要作用，同時源出于氈房的這些裝飾藝術如今在定居的哈薩克族住宅中仍舊延續(xù)著，掛毯、花氈是哈薩克人裝點居室的首選。那些對哈薩克族文化和手工藝感興趣的異文化者也是花氈、掛毯的消費人群。因此她也經常應當地婦聯等部門的邀請去免費給家庭貧困的農牧民婦女培訓花氈、刺繡手藝，這樣既能給這些女性增加收入，又能把氈房裝飾這門手藝一直傳承下去，她的合作社有30多個徒弟常年跟隨她學習。重要的是，熱依哈阿姨觀念還與時俱進，她看到了傳統的花氈、掛毯在顏色、圖案等方面不能適應年輕人的需要，因此，她也研究流行趨勢，將一些新的色彩、紋樣元素運用到傳統花氈、掛毯的創(chuàng)作中來，并把這些思想傳遞給她培訓的徒弟們?，F在她正在寫一本關于哈薩克族氈房及其裝飾藝術的書，她覺得今天越來越多的年輕人已經不了解氈房了，也不知道氈房里面的裝飾都有些什么？它們的意思是什么？因此有必要把這些記錄下來，給后人也留下一些資料。

四、結語

作為新疆北疆草原民居的代表，如今，哈薩克族氈房營造技藝以及源出于氈房的花氈制作、芨芨草編織、羊毛編織等技藝都已成為了各級各類非物質文化遺產。“遺產”的定義是必將要過去的，或者已經過去了的東西。這是一個靜態(tài)的、固化的、不可逆轉的狀況。 如同其他非物質文化遺產一樣，它們需要保護、傳承和發(fā)展。調研中我們看到，那些與哈薩克族日常生活緊密聯系的花氈、刺繡等手工藝由于制作工藝相對簡單、有市場、投資少、見效快，部分哈薩克族花氈、刺繡從業(yè)者也能跟上時代潮流的變化，在保留傳統手工技藝的同時，也能適應年輕一代的需求，因而保護、傳承較好。但那些與哈薩克人日常生活聯系不甚緊密的、有了其他替代物的非物質文化遺產，諸如氈房營造技藝、芨芨草編織、羊毛編織等技藝則主要以保護為主。

方李莉教授針對西部人文資源與非物質文化遺產保護提出了“從遺產到資源”這一重要理念。而黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。堅持以產業(yè)興旺為重點、生態(tài)宜居為關鍵、鄉(xiāng)風文明為保障、治理有效為基礎、生活富裕為根本、書寫好實施鄉(xiāng)村振興這篇大文章。 我們也看到了以氈房及其裝飾藝術為代表的北疆草原民居未來發(fā)展的更大的可能性。當鄉(xiāng)村振興與旅游產生碰撞，當我們重新正視這些遺產，似乎還有一條從“遺產到資源，變資源為商品，從商品到資本”農牧民增收創(chuàng)業(yè)的道路可走。

氈房及其裝飾藝術作為哈薩克族曾經的至今仍在部分延續(xù)的生活方式，連接起了牧民與農民，也連接起了他們定居的廣大鄉(xiāng)村，維系鄉(xiāng)村生活的不僅是農牧業(yè)，還有手工藝。在新時代的條件下，讓手工藝返回鄉(xiāng)村，開辟農民增收的穩(wěn)定來源，重新培植鄉(xiāng)村文化生態(tài)，具有十分重要的意義。 文中三個個案，馬納爾別克本就是扎根鄉(xiāng)村的手藝人，葉爾肯別克和熱依哈都是農民手工藝合作社的負責人，在鄉(xiāng)村振興的和阿勒泰地區(qū)全域旅游、文旅融合的大背景下，他們手中掌握的哈薩克族氈房及其裝飾藝術的手藝完全可以轉化為巧借旅游、拓展市場、盤活資源的資本，找到一條適合自己手藝的鄉(xiāng)村生存之路。屆時馬納爾別克封存的工具完全可以啟封，不一定要做大的氈房骨架，但那些旅行者能夠帶走的出自“氈房世家”手藝人的迷你氈房亦是不錯的選擇;葉爾肯別克和熱依哈也可以帶動農民合作社的勞動力，拓展哈薩克文旅產品，既有助于實現精準扶貧、旅游扶貧，又能發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的帶頭作用，實現產業(yè)興旺和鄉(xiāng)風文明的雙豐收。同時，這也將是保護與尊重多元文化，扎根鄉(xiāng)村內部，堅持農牧民主體，總結和提煉鄉(xiāng)村手工藝傳統資源，發(fā)現與呵護鄉(xiāng)村內生性動力，實現村落內涵發(fā)展，提升旅游體驗的有益嘗試。

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唐莉霞

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