蒲嬌 郭陽

摘要：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從瀕危項(xiàng)目搶救到非遺保護(hù)的體系化發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)十年的時(shí)間，并取得了豐碩的成果。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展已步入“后非遺”時(shí)代，非遺開始逐漸適應(yīng)新型媒介來獲取更為廣泛而有效的傳播與傳承方式。本文通過分析國際上前沿的非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)案例，探究非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)在拓展非遺文化傳承與傳播的可持續(xù)性動(dòng)力，并深入挖掘以非遺為核心主題的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的展示設(shè)計(jì)實(shí)踐?；诜沁z與科技融合的展示設(shè)計(jì)也將成為“后非遺”時(shí)代非遺傳承與保護(hù)的重要方式之一。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科技，傳承與傳播，展示設(shè)計(jì)

Research on display design based on the integration of intangible cultural heritage and technology

Abstract： The protection of China's intangible cultural heritage has gone from endangered project rescue to the systematic development of intangible cultural heritage protection over decades and has achieved fruitful results. At present， the development of intangible cultural heritage has entered the "post-intangible cultural heritage" era， and intangible cultural heritage has gradually adapted to new media to obtain a more extensive and effective way of dissemination and inheritance. This article analyzes the international cutting-edge display design cases of intangible cultural heritage and technology integration， explores the sustainable power of intangible cultural heritage and technology integration in the development of intangible cultural heritage and dissemination， and deeply explores the core theme of intangible heritage. Interdisciplinary and cross-field display design practice. The display design based on the integration of intangible cultural heritage and technology will also become one of the important ways of non-genetic inheritance and protection in the "post intangible cultural heritage" era.

Keywords： intangible cultural heritage， technology， inheritance and dissemination， display design

一、引言

2003年，聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為核心的文化概念開始引入中國，使得中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在將近十年的時(shí)間里取得了階段性的成就。2011年11月，在“中國木版年畫國際論壇”上，馮驥才先生正式提出了“后非遺”時(shí)代的概念[1]，非遺保護(hù)工作開始進(jìn)入科學(xué)化與規(guī)范化的階段。

21世紀(jì)初期，國內(nèi)部分地區(qū)的文化部門、機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)方面進(jìn)行了積極的探索，非遺與前衛(wèi)藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，特別是非遺與其他學(xué)科門類的跨界合作以及互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的介入，使得非遺迅速融入大眾生活，豐富了人們體驗(yàn)與感受非遺文化的渠道與方式。文字、聲音、圖像、動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種手段的綜合運(yùn)用，將非遺保護(hù)的主動(dòng)權(quán)交給體驗(yàn)者，真正實(shí)現(xiàn)了自發(fā)廣泛的傳播。

二、日本“祇園祭”數(shù)字化非遺展示設(shè)計(jì)案例分析

近年來，國際上圍繞非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)讓大眾重新感受到了非遺的驚艷與魅力所在，尤其是日本“祇園祭”數(shù)字化非遺展示設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的體驗(yàn)方式讓人們在虛擬的空間中也能參與傳統(tǒng)的民族節(jié)慶文化活動(dòng)。

民俗節(jié)慶活動(dòng)作為一種精神建構(gòu)活動(dòng)及農(nóng)耕時(shí)期民眾生活形態(tài)的載體，其中滲透著不同時(shí)期的文化觀念、地域心理、民族特征、時(shí)代精神與審美，其中蘊(yùn)含的象征性儀式與日常生活實(shí)踐更是緊密結(jié)合，可以說是記錄歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、社會(huì)變遷等地域民俗風(fēng)情的“活化石”，體現(xiàn)出濃郁的地域集體文化性格。日本京都的“祇園祭”具有上千年歷史的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，于每年七月份舉辦，是京都夏季最熱鬧的祭典。2009年，日本“祇園祭”被正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因其歷史悠久、規(guī)?？涨?、文化特質(zhì)突出而聞名世界，每年吸引著世界各地的游客前往日本參與這一盛大的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。山鉾彩車巡游表演是整個(gè)“祇園祭”的核心部分，裝飾著日本傳統(tǒng)工藝品的山車、充滿著祈禱表演性質(zhì)的鷺舞，以及舞伎們艷麗的身姿，使其享有“行走中的美術(shù)館”的美譽(yù)[2]。山鉾彩車巡游活動(dòng)不僅是日本古城京都文化的縮影，同時(shí)蘊(yùn)含著許多外來文化元素，中國絲綢、歐洲織錦、波斯緞通、印度刺繡，參加“祇園祭”巡游的33輛山鉾彩車，時(shí)刻彰顯著世界各國的前衛(wèi)工藝和國際色彩。

日本對“祇園祭”的有效保護(hù)，一方面得益于一百多年來日本政府的高度重視和法律制度的完善健全，使得非遺保護(hù)逐漸法制化、規(guī)范化，同時(shí)號召民間組織自發(fā)積極參與，形成了一支高專業(yè)、高水平的技藝教師團(tuán)隊(duì)和嚴(yán)密民間組織，使得非遺傳承得到保障。另一方面，日本科研團(tuán)隊(duì)在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面也進(jìn)行著廣泛探索和應(yīng)用，他們對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文脈與社會(huì)條件等諸多因素進(jìn)行深入剖析后，結(jié)合先進(jìn)科技手段，對非遺進(jìn)行全方位的記錄、保護(hù)與研究，最終形成一套實(shí)際可行的理論研究方法?？蒲袌F(tuán)隊(duì)在對“祇園祭”活動(dòng)的數(shù)字化記錄中，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、激光測繪、動(dòng)作捕捉、三維聲場等先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行深入挖掘，整合、再現(xiàn)、再造整個(gè)“祇園祭”活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，最終實(shí)現(xiàn)高精度的三維動(dòng)態(tài)展示。不僅形成了完整的、精確的、多方位的動(dòng)作分析數(shù)據(jù)，同時(shí)利用科技手段打破了時(shí)間空間的限制，初步實(shí)現(xiàn)了對“祇園祭”項(xiàng)目數(shù)據(jù)的精確保存、內(nèi)容的生動(dòng)再現(xiàn)、效果的便捷宣傳和文化的有效傳承等目標(biāo)[3]。例如，科研團(tuán)隊(duì)成員們對“祇園祭”中的花車進(jìn)行了三維測量，測量精度達(dá)到毫米級，通過數(shù)字技術(shù)精準(zhǔn)再現(xiàn)船鉾的組裝過程。再如日本研究者們對“祇園祭”中的一些花車也進(jìn)行了透視可視化工作，通過三維測量手段獲取到上千萬個(gè)測量點(diǎn)，最終形成復(fù)雜的內(nèi)部立體結(jié)構(gòu)的透視可視化效果，記錄下傳統(tǒng)技藝的巧奪天工之處。

在非遺數(shù)字化記錄工作進(jìn)行過程中，日本科研團(tuán)隊(duì)對非遺的活態(tài)傳承也進(jìn)行著多方探索。虛擬祇園祭山鉾巡行，便是“祇園祭”數(shù)字化科技保護(hù)的一項(xiàng)最重要的內(nèi)容之一?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的研究者們利用虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互、動(dòng)作捕捉等先進(jìn)技術(shù)，再現(xiàn)巡游街道場景、人物形象，使觀眾置身其中產(chǎn)生坐在花車上親歷巡游的體驗(yàn)，體驗(yàn)者眼前的場景、耳邊的聲音、虛擬人物的方位都會(huì)隨著體驗(yàn)者的視點(diǎn)變化、位置變化、姿態(tài)變化而變化，輔以聲場旋轉(zhuǎn)、三維影像、振動(dòng)臺小角度的傾斜等手段，利用多感官錯(cuò)覺，真正做到忠實(shí)呈現(xiàn)和實(shí)時(shí)交互，實(shí)現(xiàn)視聽感觸的全方位體驗(yàn)。同時(shí)，虛擬場景中的1000多種人物模型都是通過計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行繪制呈現(xiàn)，面容、體態(tài)、服裝等也都可以進(jìn)行變化，營造更加接近現(xiàn)場真實(shí)的體驗(yàn)。2020年4月20日，出于對新冠肺炎疫情的綜合考量，日本京都“祇園祭”的彩車巡游活動(dòng)以及前祭活動(dòng)全部取消，這也表明了日本科研團(tuán)隊(duì)開發(fā)利用一系列先進(jìn)技術(shù)，對“祇園祭”的數(shù)字化保護(hù)是積極、有效的。

三、非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)應(yīng)用空間探索

隨著人們生活模式的轉(zhuǎn)變，以及數(shù)字化技術(shù)的飛速普及和迅猛發(fā)展，我國以非遺作為田野調(diào)查、立檔保存、搶救性保護(hù)對象的官方及民間數(shù)字化記錄行為進(jìn)入興盛階段。[4]一系列非遺與科技創(chuàng)新融合發(fā)展的保護(hù)模式也逐漸得到發(fā)展。如我國在全面開展舉國體制下的非遺普查同時(shí)，于2011年正式啟動(dòng)了由中國藝術(shù)研究院承擔(dān)的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，工程主要從數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)字化采集和數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)草案制定等三方面展開工作，經(jīng)過幾年的探索與實(shí)踐，目前已形成一套行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)運(yùn)行方法和工作模式，使得我國非遺的數(shù)字化采集標(biāo)準(zhǔn)更加合理、科學(xué)與標(biāo)準(zhǔn)。伴隨非遺數(shù)字化工程的逐步發(fā)展與完善，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)也將其強(qiáng)大的輔助實(shí)現(xiàn)功能得到展現(xiàn)，數(shù)字資源展示出極高的呈現(xiàn)力與創(chuàng)造力，這有效地將科技與非遺間的壁壘打破，實(shí)現(xiàn)非遺的“無形”向“有形”轉(zhuǎn)化，“有形”又向“動(dòng)態(tài)化+科技化”轉(zhuǎn)化。根據(jù)非遺既有的文化屬性與保護(hù)策略，非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)可以結(jié)合科技所構(gòu)建的虛擬空間營造，從虛擬體驗(yàn)空間、虛擬觀覽空間、虛擬研習(xí)空間等領(lǐng)域。

（1）基于虛擬體驗(yàn)空間的展示設(shè)計(jì)

天津媽祖祭典（天津皇會(huì)）在2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；蕰?huì)起源于民間“娘娘會(huì)”，是天津本地為紀(jì)念海神媽祖誕辰，在天后宮及周邊街區(qū)舉辦的大型慶典活動(dòng)，會(huì)期在農(nóng)歷三月二十三，不定年份舉辦。[5]然而，劇烈的經(jīng)濟(jì)一體化浪潮侵襲而來，大量萌芽、生發(fā)、發(fā)展、繁榮于農(nóng)耕文明中的民間文化，所賴以生存的文化空間與植根土壤被嚴(yán)重破壞。特別是隨著人們生活習(xí)俗、信仰模式、審美慣習(xí)、消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變[6]，以及交通、消防等外界因素的制約，天后宮作為皇會(huì)依附存在的重要文化空間日漸冷清，縱然是出會(huì)日亦難重現(xiàn)昔日盛況。而通過再現(xiàn)體驗(yàn)空間的模式可對此問題進(jìn)行一定程度緩解，一方面在尊重傳統(tǒng)節(jié)日民俗所必須遵守的時(shí)令性、周期性等屬性的情況下，在最大限度將其所表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行重現(xiàn)，且并不局限于在某個(gè)固定時(shí)間內(nèi)舉辦儀式的限制，以此吸引更大范圍群體參與其中。如皇會(huì)民俗節(jié)慶的重現(xiàn)可以不局限于會(huì)期，而是隨時(shí)為觀者體驗(yàn)、感受天津皇會(huì)歷史上“萬人空巷”的盛景;一方面也可通過具有敘事性、故事性的手段與方式，不但對民俗節(jié)慶本身的儀式、場景等方面進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)也可以還原其背景、起源、發(fā)展過程等，增加其歷時(shí)性與共時(shí)性的特征。如皇會(huì)的起源與媽祖信仰有關(guān)，而關(guān)于媽祖信仰的民間傳說與演繹十分豐富，但卻多存在于文本與圖片之上，通過動(dòng)畫、視頻、視聽媒體等技術(shù)手段所進(jìn)行的多元化表達(dá)，在某種程度上可拓展人們想象空間。在實(shí)際操作中，嘗試結(jié)合天后宮一帶的建筑與空間結(jié)構(gòu)，通過“實(shí)景造型”和“幻影”的光學(xué)成像技術(shù)，將所拍攝的影像（人、物）投射到布景箱中的主體模型景觀中，演示故事發(fā)展過程;另一方面，彌補(bǔ)歷史上因?yàn)槟承┰蛟斐傻馁Y料缺失或文本不復(fù)，賦予人們無限暢想空間。今日的皇會(huì)難以再現(xiàn)昔日繁華的主要表現(xiàn)在于各道民間會(huì)組織不像歷史上種類繁多繽紛，行會(huì)儀仗器物也因年久失修鮮有行會(huì)。

現(xiàn)存國家歷史博物館的《天后宮過會(huì)行會(huì)圖》，作為反映天津祭祀海神娘娘盛會(huì)的生動(dòng)寫照，是一部以圖文并茂、真實(shí)描述清代天津天后宮的盛會(huì)場面的重要檔案資料。該圖紙本設(shè)色，共有89幅，每幅、橫113厘米，由清人無名氏繪，其中介紹會(huì)組織近百道，描繪人物4000余人，涉及“指揮協(xié)調(diào)類”“儀仗鑾駕類”“公益服務(wù)類”“還愿歸善類”“座會(huì)設(shè)擺類”及“玩意兒表演類”等多類民間游藝形式，并配以數(shù)萬文字。然而，目前天津市現(xiàn)存的會(huì)組織不足五十道，且類型較為單一，歷史上在皇會(huì)中某些具備功能性的會(huì)組織已經(jīng)逐漸淡出民眾視野，取而代之的是更具賞玩性質(zhì)的會(huì)組織類型。因此，若想完整、科學(xué)重現(xiàn)皇會(huì)昔日繁華，可通過幻影成像的方式進(jìn)行場景再現(xiàn)。如，以《天后宮過會(huì)行會(huì)圖》中皇會(huì)出會(huì)的隊(duì)形、隊(duì)列、排序、設(shè)擺等內(nèi)容為基礎(chǔ)，通過以天后宮為主體的立體模型場景建設(shè)，結(jié)合造型燈光系統(tǒng)、光學(xué)成像系統(tǒng)（應(yīng)用幻影成像膜作為成像介質(zhì)）、影視播放系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)多媒體系統(tǒng)、音響系統(tǒng)及控制系統(tǒng)組成，實(shí)現(xiàn)皇會(huì)場景的逼真展示，彌補(bǔ)圖片或文本表達(dá)的單一與欠缺，實(shí)現(xiàn)情景化表達(dá)，是人們“穿越”回皇會(huì)現(xiàn)場，充分感受民俗節(jié)慶的體驗(yàn)空間之美。

（2）基于虛擬觀覽空間的展示設(shè)計(jì)

馮驥才先生于2015年在《人民日報(bào)》發(fā)表的《傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式》一文中提出，要“加快建立露天博物館，以利集中保護(hù)與展示”，并認(rèn)為這是除卻“名錄保護(hù)”與“連片保護(hù)”之外，特別是對“那些有歷史文化價(jià)值、零散的歷史民居的保存”，是一種“收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館”[7]。2017年2月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳印發(fā)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館優(yōu)秀村落建館工作的通知》，也組織開展了一系列關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的相關(guān)數(shù)字化、科技化探索與嘗試工作。因此，將傳統(tǒng)村落豐厚的歷史資源為依托，進(jìn)一步推進(jìn)數(shù)字博物館在數(shù)據(jù)、功能、視覺、內(nèi)容、宣傳等方面的優(yōu)化及提升，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落嵌入式三維實(shí)景、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)展示。依托互聯(lián)網(wǎng)及新媒體等媒介進(jìn)行宣傳、推廣，同時(shí)通過與專業(yè)單位合作，借助紙媒、廣播電視、新媒體等多元媒介力量，進(jìn)一步加大對數(shù)字博物館的整體宣傳力度，通過整體打包“傳統(tǒng)村落IP資源”，實(shí)現(xiàn)衍生渠道擴(kuò)展，不失為一條有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的線上與線下相結(jié)合保護(hù)的新途徑。

此外，隨著數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)的異軍突起，特別是疫情等人力不可控因素的突發(fā)，為智慧旅游與村落資源兩者的耦合提供了前所未有的機(jī)遇。隨著社會(huì)各界對傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知的不斷加深，相關(guān)政策環(huán)境日益優(yōu)化，支撐智慧旅游的技術(shù)逐漸成熟和完善，傳統(tǒng)村落的“科技+智慧旅游”的時(shí)機(jī)已全面開啟。智慧旅游是一種集合物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、下一代通信網(wǎng)絡(luò)、高性能信息處理、智能數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)為依托，以實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、行政管理等方面的應(yīng)用，使旅游物理資源和信息資源得到高度系統(tǒng)化整合和深度開發(fā)激活，并服務(wù)于公眾、面向未來的全新旅游模式。[8]因此前期必須通過對村落資源的調(diào)研與普查，進(jìn)行信息資源的整合篩選，選取具備旅游價(jià)值的元素，如傳統(tǒng)村落中的民間故事、口頭文學(xué)、特色服飾、傳統(tǒng)工藝及飲食文化等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)旅游——數(shù)字旅游——智慧旅游的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的村落旅游業(yè)往往以觀光旅游為主，產(chǎn)業(yè)層次低，過渡依賴門票經(jīng)濟(jì)，而數(shù)字旅游的確從某種程度上改變了從單一的觀光旅游向復(fù)合型旅游的轉(zhuǎn)變，電子技術(shù)的運(yùn)用讓游客足不出戶就可以了解資源信息，但是歸根到底也僅為提供旅游信息服務(wù)。智慧旅游概念的提出實(shí)際上是對旅游資源的全面整合與優(yōu)化，快速實(shí)現(xiàn)定制化、人性化、互動(dòng)化、共享化，并具有產(chǎn)業(yè)集聚、盈利多元的特性。

針對于年畫在傳承方面的日漸式微，本文認(rèn)為可利用科技手段，通過建立研習(xí)空間，通過“以畫過年”“活起來”“傳下去”“走得遠(yuǎn)”，完成其當(dāng)下的傳播與傳承。第一，建立與年畫相關(guān)的年文化博物館，將與各地年畫相關(guān)的年文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，如包括各地年文化風(fēng)俗、歷史傳說、民俗心理與文化禁忌等無形文化，讓更多人了解年畫的文化內(nèi)涵與情感邏輯，而并不僅停留在年畫作為物質(zhì)載體的本身，實(shí)現(xiàn)“以畫過年”;第二，年畫作為一部厚重的“民俗百科全書”，畫面背后的深層含義應(yīng)該更為人們關(guān)注。以傳統(tǒng)戲出類年畫為例，很多民間戲曲因歷史原因傳承被迫中斷，甚至多數(shù)已無人會(huì)唱，僅存戲名，而以年畫按圖索驥式的研究，可對其中人物造型、妝容服飾、建筑場景等方面有更深刻了解，并填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白與缺憾。某些至今仍在流傳的戲劇，也可以通過場景再現(xiàn)的方式，或與現(xiàn)有音頻、視頻進(jìn)行交互展示，或與觀眾進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，讓年畫真正“活起來”;第三，年畫制作工序復(fù)雜，流程繁多，除卻前期通過礦石、植物、中藥等制作印繪顏料之外，往往還要自行制作紙張，而印制過程也需通過勾、刻、印、繪、裱等多道工序完成。而科技與非遺的結(jié)合可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)打造身臨其境的學(xué)習(xí)體驗(yàn)空間，通過科學(xué)技術(shù)記錄傳承藝人在制作工藝時(shí)的步驟與流程，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)需求無限次重復(fù)體驗(yàn)，且通過互聯(lián)網(wǎng)交互技術(shù)的廣泛推廣，可不受時(shí)間地點(diǎn)限制，隨時(shí)隨地通過虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)學(xué)習(xí)和掌握此項(xiàng)非遺技術(shù)，讓年畫“傳下去”;第四，傳統(tǒng)意義的年畫傳統(tǒng)方式基本以師傳、家傳為主，這與傳統(tǒng)手工藝在農(nóng)耕社會(huì)的存在價(jià)值有很大關(guān)系。然而，隨著共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，更多傳統(tǒng)手工藝的傳承者期望將包括“身體的技藝”與“腦海的記憶”在內(nèi)的奧義傳遞給更為廣泛的群體，以獲得社會(huì)的普遍價(jià)值認(rèn)可。因此，各地群藝館、傳習(xí)所便可搭建此非遺傳承研習(xí)空間，以科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)，制作可以供手機(jī)、電腦下載的共享系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者可以通過虛擬VR技術(shù)跟隨傳承藝人學(xué)習(xí)非遺技術(shù)、知識，并進(jìn)行互動(dòng)與交流，真正實(shí)現(xiàn)文化全民共享，讓年畫“走得遠(yuǎn)”。此類技術(shù)還可廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)手工藝的非遺類型，并可與沉浸式體驗(yàn)相結(jié)合，通過手工藝作坊的還原，完成技藝的傳播。

四、結(jié)語

社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，面對非遺傳承與保護(hù)所面臨困境時(shí)，或許并不能強(qiáng)制逆轉(zhuǎn)、停止或者改變其固有發(fā)展規(guī)律，但借助一定的時(shí)間、場合、手段幫助其散發(fā)出最大的文化魅力，提振其自身活力以抗擊巨大經(jīng)濟(jì)沖擊，應(yīng)是良性發(fā)展可選之路。在非遺保護(hù)中非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)手段無疑是當(dāng)今時(shí)代極其重要的呈現(xiàn)方式之一，但究其根本，歷史文脈與人文素養(yǎng)依然是非遺保護(hù)與傳承過程中的主體因素。對這些文化遺產(chǎn)及其背后的歷史階段、社會(huì)背景、宗教因素等信息進(jìn)行深入挖掘、真實(shí)保存，才能確保非遺傳承與保護(hù)的科學(xué)性和有效性。

非遺與科技融合的展示設(shè)計(jì)不只是把文獻(xiàn)材料進(jìn)行數(shù)字化整理再現(xiàn)，而是要尊重非遺自身發(fā)展規(guī)律，在科學(xué)保持其原真性、本真性、活態(tài)性、地域性、傳承性、民族性等基本特征基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)還原化、可視化、動(dòng)態(tài)化、情感化，建立全面的信息數(shù)據(jù)庫和交互系統(tǒng)，最終達(dá)到釋放非遺物質(zhì)和精神潛能，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代方式進(jìn)入主流文化市場，使之更為廣泛地融匯于當(dāng)代民眾的生產(chǎn)生活之中。

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[2] 張琳.非遺保護(hù)中的法制化管理和先進(jìn)科技的應(yīng)用——以日本“祇園祭”保護(hù)為例[J].大舞臺，2018（06）：86-89.

[3]同上。

[4]楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄的利弊與策略[J].文化遺產(chǎn)，2015（02）：11-13.

[5]蒲嬌.民間廟會(huì)穩(wěn)態(tài)性研究——以天津皇會(huì)為例[D].天津大學(xué)，2013-05-01.

[6]歷史上皇會(huì)除卻具備信仰功能，并且具備強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)功能，可在較短的時(shí)間內(nèi)，將大量的供需關(guān)系集中在一起，通過各種交流方式，進(jìn)行商品上的買賣產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益及產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。雖然在明弘治六年（1493年）天后宮前的“宮前集”有正式記載，但天后宮附近的商貿(mào)活動(dòng)早在天津筑城設(shè)衛(wèi)之前就早有記載，并被認(rèn)為是本地域范圍內(nèi)最早集市之一。

[7]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路：兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)[N].人民日報(bào)，2012-12-07.

[8]馮驥才.傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式[N].人民日報(bào)，2015-06-19.

[9]https：//baike.so.com/doc/5644420-5857054.html.

作者簡介

蒲嬌，（1982— ），女，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院副教授。

郭陽，（1995— ）女，天津美術(shù)學(xué)院。